[摘 要]當(dāng)代社會(huì)所面臨的嚴(yán)峻生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題，使得各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域不斷進(jìn)行反思并開始新的思考。對(duì)于城市生態(tài)文化研究者而言，充分認(rèn)識(shí)到城市生態(tài)文化的復(fù)雜性、文化生態(tài)的多樣性和生態(tài)文化的物質(zhì)與精神二重性，是走向?qū)W術(shù)研究深化的重要前提。宋代杭州城市文化轉(zhuǎn)型對(duì)于西湖的生態(tài)開發(fā)，重要的歷史意義與啟示在于：西湖生態(tài)環(huán)境建設(shè)建構(gòu)了一個(gè)立體的生態(tài)環(huán)境，將自然生態(tài)轉(zhuǎn)化為人文生態(tài)，創(chuàng)造出城市文化的精神生態(tài)環(huán)境，滿足了城市市民的精神需求與娛樂(lè)需求，從而成為一個(gè)多層面、多功能的生態(tài)文化體系。

[關(guān)鍵詞]城市生態(tài)文化；精神生態(tài)；立體生態(tài)；生態(tài)文化體系

[中圖分類號(hào)]G07 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）02-0022-09

[作者簡(jiǎn)介]劉 方（1964—），男，北京市人，文學(xué)博士，湖州師范學(xué)院教授，主要從事中國(guó)美學(xué)、中國(guó)文學(xué)研究。（浙江湖州 313000）

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“宋代兩京都市文化與文學(xué)”（11FZW010）的階段性成果。

Title： The Historical Construction and Practical Enlightenment of Garden Cities—A Case of Urban Cultural Transformation of Hangzhou in Song Dynasty

Author： Liu Fang

Abstract： Severe ecological and environmental problems faced by contemporary society make various disciplines constantly rethink and have new thought. For urban eco-cultural researchers， being fully aware of urban eco-cultural complexity， cultural ecological diversity and material and spiritual duality of eco-culture， is an important prerequisite toward deepening academic research. Important historical significance and revelation of urban cultural transformation of Hangzhou in Song Dynasty to the eco-development of the West Lake is that eco-environment construction of the West Lake constructs a three-dimensional eco-environment， by creating spiritual eco- environment of urban culture， meets people’s spiritual and recreational needs， and makes a multi-dimensional， multi-functional system of eco-culture.

Key words： urban eco-culture； spiritual ecology； three-dimensional ecology； eco-cultural system

一、當(dāng)代生態(tài)研究中人文學(xué)科的發(fā)展情況與問(wèn)題反思

加雷德·達(dá)爾蒙在《環(huán)境的崩潰與文明的終結(jié)》一文中指出：

歷史有許多不解之謎，其中之一就是這么多文明社會(huì)居然會(huì)一下子崩潰。但是，很少有人（尤其是我們的政治家）明白，這些文明社會(huì)崩潰的主要原因乃是它們賴以存活的環(huán)境資源的破壞。懂得文明社會(huì)崩潰的曲線是急轉(zhuǎn)直下的，更罕見(jiàn)其人。事實(shí)上，一個(gè)社會(huì)從其人口、財(cái)富和權(quán)力的巔峰走向滅亡，只需一、二十年的時(shí)間就夠了。

最近考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，許多很不相同的古代文明的崩潰歷程卻是驚人地相似。如尤卡坦半島的瑪雅人，美國(guó)西南部的阿那薩齊族，圣路易斯郊外的卡何齊亞土丘的建造者，格陵蘭島的古挪威人，復(fù)活島雕像的建造者，非洲的大津巴布韋，柬埔寨的吳哥窟。這些文明以及其他許多文明，遭受到不同形式的環(huán)境退化和氣候變遷，由此產(chǎn)生的衰落以及與同樣遇到環(huán)境問(wèn)題的鄰居的貿(mào)易衰退，使入侵民族有可乘之機(jī)。由于達(dá)到巔峰狀態(tài)的人口、財(cái)富、資源消耗和廢物產(chǎn)生對(duì)環(huán)境的影響也達(dá)到了巔峰狀態(tài)，接近了破壞資源的臨界點(diǎn)，于是我們終于明白了，文明社會(huì)的崩潰為什么會(huì)在達(dá)到巔峰之后不久就迅速出現(xiàn)。

當(dāng)代社會(huì)所面臨的嚴(yán)峻的生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題，使得不僅僅自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究受到深刻影響，就是人文學(xué)科也同樣在這一嚴(yán)峻的全球所面臨的問(wèn)題面前，不斷開始進(jìn)行反思與新思考，形成新的學(xué)科與新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。這其中包括了哲學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)倫理，生態(tài)哲學(xué)，環(huán)境美學(xué)等新興學(xué)科，屬于歷史學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)史學(xué)、環(huán)境史學(xué)等新興學(xué)科，屬于文學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)批評(píng)等新的研究領(lǐng)域。這其中與歷史中城市生態(tài)文化研究密切相關(guān)的首先是環(huán)境史研究。

對(duì)于中國(guó)歷史環(huán)境與社會(huì)、文化關(guān)系的研究，最初是史念海、譚其驤、陳橋驛等學(xué)者，主要是以歷史地理研究的學(xué)者為主①，而美國(guó)漢學(xué)家伊懋可則是最早研究中國(guó)環(huán)境史的學(xué)者。伊懋可在1990年發(fā)表針對(duì)中國(guó)環(huán)境史的研究論文。在論文中，伊懋可首先指出，科學(xué)技術(shù)對(duì)于環(huán)境史的重要性。以技術(shù)為中心，進(jìn)而從氣候、地貎、海洋、植物、動(dòng)物等各方面的脈絡(luò)探討環(huán)境變化的型態(tài)。他也指出，可從宗教、哲學(xué)、藝術(shù)與科學(xué)角度來(lái)認(rèn)識(shí)自然②。

《大象的退隱》是伊懋可教授于2004年出版的一本研究中國(guó)環(huán)境史的專著。在這本書中，伊懋可分析了為什么曾經(jīng)在中國(guó)北方廣泛生存的大象，會(huì)從北方向南方持續(xù)退隱的深層原因。伊懋可認(rèn)為，雖然氣候變冷在一定程度上導(dǎo)致了大象難以適應(yīng)北方的寒冷，但是這并非大象從中國(guó)北方消失的主因，其根本原因在于人們對(duì)大象適宜生存的環(huán)境的破壞。人口增長(zhǎng)和不斷的土地開發(fā)所導(dǎo)致的人象之間的沖突，人類對(duì)于大象的多方面的傷害，才是造成大象不得不向南方退隱的主要原因。③

他在《象之退隱》中也提出了自己的環(huán)境史概念，即環(huán)境史“主要研究人和生物、化學(xué)以及地質(zhì)這三個(gè)系統(tǒng)之間不斷變化的關(guān)系，這兩者之間以復(fù)雜的方式互為支持和威脅，具體而言，有氣候、巖石、礦物、土壤、水、樹和植物、動(dòng)物和鳥類、昆蟲以及差不多所有事物的基礎(chǔ)——微生物。所有這些都以不同的方式互為不可缺少的朋友，也互為致命的敵人。技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治制度，還有信仰、感知、知識(shí)和主張都一直與自然界在相互作用。在某種程度上，人類體系有自己的動(dòng)力，但如果不涉及環(huán)境就不能得到完整的理解?！雹?/p>

包茂宏：《中國(guó)環(huán)境史研究：伊懋可教授訪談》中分析認(rèn)為：

伊懋可的環(huán)境史概念包含下面幾層意思。第一，環(huán)境史研究人與社會(huì)和環(huán)境的相互作用的關(guān)系，這里既涉及單個(gè)的人、廣義的人類，也包括由人組成的社會(huì)。這里的環(huán)境也可分為三個(gè)系統(tǒng)，依次為生物系統(tǒng)、化學(xué)系統(tǒng)和地質(zhì)系統(tǒng)，粗略地可以理解為有機(jī)界、無(wú)機(jī)界和非社會(huì)時(shí)間的地質(zhì)界。第二，人只是環(huán)境中的一部分，環(huán)境內(nèi)各因素之間是相互影響的。這種相互作用有時(shí)是友好的、支持性的，有時(shí)是致命的、破壞性的，另外還是動(dòng)態(tài)的、一直變化的。第三，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化都與環(huán)境發(fā)生了不可分割的關(guān)系，這是人類歷史發(fā)展的動(dòng)力之一。如果不研究這一部分，就不能寫出完整的歷史.反過(guò)來(lái)，如果研究了這一部分。寫出來(lái)的歷史肯定不是現(xiàn)在的這種純粹以人為中心的歷史。第四，結(jié)合伊懋可在其它地方表達(dá)的思想，可以看出他要從對(duì)人與自然環(huán)境的相互作用的研究視角發(fā)現(xiàn)我們所處的世界為什么、如何變成了現(xiàn)在這個(gè)樣子。①

1993年12月，在香港舉行了由漢學(xué)家伊懋可和臺(tái)灣中央研究院劉翠溶共同主辦的中國(guó)生態(tài)環(huán)境歷史學(xué)術(shù)討論會(huì)。包括歷史學(xué)者、考古學(xué)者、植物學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)者、森林學(xué)者、地理學(xué)者、水文學(xué)者、微生物學(xué)等不同學(xué)科的學(xué)者一起，進(jìn)行了跨領(lǐng)域的研究與對(duì)話。會(huì)議論文經(jīng)過(guò)修改，以中文和英文分別出版論文集。②

在《積漸所止》論文集的導(dǎo)論中，伊懋可認(rèn)為“環(huán)境史不是關(guān)于人類個(gè)人、而是關(guān)于社會(huì)和物種，包括我們自己和其他的物種，從他們與周遭世界之關(guān)系來(lái)看的生和死的故事”③。“關(guān)于……的故事”這一界定，可以說(shuō)為文學(xué)研究的深度參與提供了一個(gè)廣泛的空間。到底如何講述環(huán)境史這部人類歷史故事，在《積漸所止》論文集的導(dǎo)論中，伊懋可自己就以中國(guó)傳統(tǒng)神話為材料，圍繞環(huán)境史研究問(wèn)題，重新講述了夸父的故事：“在中國(guó)傳統(tǒng)上，以這個(gè)故事比喻那些不自量力，想做超過(guò)自己能力之工作的人?？涓冈谀究躺系脑煨问牵皇志o抓著蛇一手緊抓著蝎，以強(qiáng)烈無(wú)比的精力跨步于云端，而太陽(yáng)則在他前面滾動(dòng)而去。為了當(dāng)前的議題，我們可以重新定義這個(gè)故事，以它做為一個(gè)圖像來(lái)引起這個(gè)問(wèn)題：中國(guó)人在過(guò)去三千年中，投下巨大而且大致成功的努力來(lái)改造他們的土和水，清除他們的森林，發(fā)展他們的經(jīng)濟(jì)以養(yǎng)活不斷增加的人口，這是不是一種慢慢進(jìn)行的災(zāi)難，不可阻擋的導(dǎo)致生命支持系統(tǒng)之衰弱或甚至破壞——在此是否可以河水既竭仍不足以滿足夸父之口渴來(lái)象征呢？”④臺(tái)灣中央研究院劉翠溶在《中國(guó)環(huán)境史芻議》中提到：“人類聚落與建筑環(huán)境：農(nóng)村與都市聚落的建筑環(huán)境都需要更多的研究。與這主題相關(guān)的問(wèn)題包括房屋的建材與形式的變化，聚落空間的規(guī)劃，都市化與都市環(huán)境的變化等等?！雹葸@一尚待深入研究的課題，恰恰突顯出來(lái)人文學(xué)科研究生態(tài)、環(huán)境問(wèn)題中所存在的比較突出的問(wèn)題。

文化生態(tài)問(wèn)題，不僅是自然生態(tài)問(wèn)題，許多超越自然生態(tài)范圍的新問(wèn)題，也值得探索。

一說(shuō)到生態(tài)問(wèn)題，往往聯(lián)想到的就是關(guān)注人與自然的問(wèn)題，這固然不錯(cuò)，但是人類文明進(jìn)程是以城市出現(xiàn)為重要標(biāo)志，古希臘以城市還是農(nóng)村區(qū)別文明人與野蠻人。①

今天，城市化進(jìn)程，人類更為直接的問(wèn)題是人與城市，生態(tài)美學(xué)應(yīng)該重視和研究城市問(wèn)題。探索什么樣的城市生態(tài)，才是理想的、美好的城市生活。

某種程度上可以說(shuō)，都市文化是人類文化創(chuàng)造與精華的集中體現(xiàn)和最高代表，從城市社會(huì)學(xué)的歷史視角看，在人類長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的城市史上，都市一直作為人類城市歷史發(fā)展的高級(jí)空間形態(tài)而存在著。如斯賓格勒講到的在每一文化中存在的“首邑城市”類型。而當(dāng)代城市學(xué)家索杰在《第三空間》中指出：“我們生來(lái)就是空間的存在?！币虼?，“思考人類生活的空間性”集中體現(xiàn)的城市，及其空間變遷，就成為一個(gè)重要的方面。②

城市是人類文明發(fā)展的重要成果，傳統(tǒng)的城市，主要是政治、文化、宗教、商業(yè)的中心，也是文學(xué)、藝術(shù)的中心。但是20世紀(jì)以來(lái)，伴隨著世界性城市化進(jìn)程的加速，同時(shí)帶來(lái)一系列問(wèn)題。③

當(dāng)代城市規(guī)劃與建設(shè)，設(shè)計(jì)者主體最大的缺失是由于現(xiàn)代知識(shí)體系分類中的工程、建筑，而缺乏人文主義知識(shí)，人文精神，導(dǎo)致現(xiàn)代建筑的非人性化，工具化、功能化趨勢(shì)和對(duì)于人作為居住者和存在著的忽視，對(duì)于人的感官的剝奪。城市越來(lái)越成為一種異化的怪獸，愛(ài)恨交織，人們離不開又不愛(ài)。④

生活在城市中的人群，每天奔波勞碌，來(lái)去匆匆，無(wú)閑暇也無(wú)法在熙熙攘攘的人流與車流中，駐足感受城市的美。

生態(tài)城市文化具有多方面的豐富內(nèi)涵。由于我們剛剛開始探索生態(tài)城市文化的發(fā)展問(wèn)題，因此，生態(tài)城市文化本身也是一個(gè)發(fā)展中的新概念。其豐富內(nèi)涵需要我們不斷地探索和驗(yàn)證。

美國(guó)生態(tài)學(xué)家理查德·瑞吉斯特告誡我們：城市是由人自己創(chuàng)建的有機(jī)系統(tǒng)，而城市又改變了人本身、人們的生活乃至人類的進(jìn)化歷程。⑤

在John M.Marzluff等多人所編，長(zhǎng)達(dá)八百頁(yè)的《城市生態(tài)學(xué)》（Urban Ecology：An International Perspective on the Interaction Between Humans and Nature）一書的導(dǎo)論部分，在開頭就對(duì)于城市生態(tài)學(xué)進(jìn)行了定義和解釋：

城市生態(tài)學(xué)是一門研究人類的生態(tài)系統(tǒng)，包括人類在城市生活和城市化風(fēng)景。它是一個(gè)新興的、跨學(xué)科的領(lǐng)域，旨在了解人類和生態(tài)過(guò)程如何能夠可以共存于人類控制系統(tǒng)和幫助社會(huì)對(duì)他們的努力變得更可持續(xù)。它有著深厚的根基在許多學(xué)科包括社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、城市規(guī)劃、景觀建筑、工程、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、氣候?qū)W、公共衛(wèi)生、生態(tài)學(xué)等。因?yàn)樗目鐚W(xué)科性質(zhì)和獨(dú)特的關(guān)注人類和自然系統(tǒng)，術(shù)語(yǔ)“城市生態(tài)學(xué)”已經(jīng)被使用于各種描述研究人類在城市，在城市的自然和人類與自然之間的耦合關(guān)系。①

作為當(dāng)代最為重要和新興學(xué)術(shù)與理論研究趨勢(shì)與前沿之一的生態(tài)研究，明顯缺乏對(duì)精神生態(tài)的關(guān)注與研究，偏重于更為具有自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)色彩的研究。

這一特征，既與生態(tài)、環(huán)境問(wèn)題本身的特征、性質(zhì)相關(guān)，也與當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的分化，學(xué)科專業(yè)的壁壘，知識(shí)的專業(yè)化、職業(yè)化有關(guān)，也與更大領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)、政治與審美三個(gè)領(lǐng)域分裂的現(xiàn)代性特征發(fā)展有關(guān)②，對(duì)于城市生態(tài)文化研究者而言，充分認(rèn)識(shí)到城市生態(tài)文化的復(fù)雜性，文化生態(tài)的多樣性和生態(tài)文化的物質(zhì)與精神二重性，是走向?qū)W術(shù)研究深化的重要前提。

二、都市文化生態(tài)的立體建構(gòu)：從自然生態(tài)的改造到文化生態(tài)的建構(gòu)——以西湖為考察核心

中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期存在一種反城市化傾向，傳統(tǒng)詩(shī)歌最為熟悉和不斷強(qiáng)化并且被不斷加以稱頌的是田園、山水，田園與城市構(gòu)成了對(duì)立的二元，③陶淵明的典范開始，中國(guó)的文學(xué)史就開拓出來(lái)田園詩(shī)歌的傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元等人的進(jìn)一步發(fā)展與強(qiáng)化，長(zhǎng)期成為中國(guó)文學(xué)史的一個(gè)主流模式。

然而，在中國(guó)城市發(fā)展史上，宋代的城市文化則與此前的城市文化發(fā)生了很大變化，形成了新的肯定甚至贊美城市文化的聲音。這是與宋代城市文化的繁榮及其文化特征密切相關(guān)的，值得我們認(rèn)真研究、思考和借鑒。④為何出現(xiàn)？原因何在？問(wèn)題意識(shí)應(yīng)該在此處形成。

日本加藤繁、梅原郁、斯波義信和美國(guó)施堅(jiān)雅等學(xué)者均對(duì)于宋代城市發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，提出宋代的城市革命問(wèn)題、商業(yè)革命問(wèn)題，等等。⑤可惜，囿于學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的分隔，既沒(méi)有與歷史與文化、思想史的唐宋變革聯(lián)系起來(lái)，也沒(méi)有以近世轉(zhuǎn)型這樣宏觀、整體的視角來(lái)進(jìn)行思考和研究。

我曾經(jīng)在另外的文章中研究指出：“我們應(yīng)該知道，僅有物質(zhì)層面的改變顯然是不夠的。人類城市棲居的理想形態(tài)，顯然不僅僅是物質(zhì)層面的，還有精神層面的需求，即便不是更為重要，也是同樣重要的。理想的生態(tài)文明的城市生活，不僅是一種物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的是否達(dá)標(biāo)的問(wèn)題，同樣也是精神體驗(yàn)和價(jià)值判斷的問(wèn)題，涉及到個(gè)體精神觀念與社會(huì)心理等一系列層面的問(wèn)題。要真正能夠揭示宋代的城市文化變遷，特別是為什么能夠形成了新的肯定甚至贊美城市文化的聲音，其內(nèi)在精神層面的觀念變遷與觀念支撐是什么，我們的研究還需要轉(zhuǎn)向城市生活的精神層面，城市人的心靈世界，從心態(tài)史的角度，進(jìn)行新的探索?！雹?/p>

杭州是個(gè)歷史悠久的城市，據(jù)地質(zhì)學(xué)家考察，早在四千多年前，這里就有人居住了。20世紀(jì)考古發(fā)現(xiàn)的著名的良渚文化遺址，即在這一地區(qū)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，它是吳越爭(zhēng)霸之地。秦代定名為錢塘縣，隋朝改稱杭州。杭州的繁榮實(shí)始于唐?！肚琅R安志》記唐貞觀中杭州戶口，至十一萬(wàn)人。中唐而后，遂以“東南名郡”見(jiàn)稱于世（李華《杭州刺史廳壁記》，作于代宗永泰元年），又白居易撰《盧元輔襲杭州刺史制》（德宗時(shí)），也說(shuō)“江南列郡，余杭為大”。唐末五代是一個(gè)干戈擾攘、四方鼎沸的時(shí)代，獨(dú)兩浙在錢氏保據(jù)之下，晏然無(wú)事者垂九十年；兩浙既然是當(dāng)時(shí)惟一的樂(lè)土，因而杭州就成了樂(lè)土中的天堂，其繁榮富盛，自非復(fù)其他兵亂之余的都會(huì)所可比擬了。上述原因，是促使杭州成為“東南第一州”的主因，此外五代北宋時(shí)又有下列數(shù)事，對(duì)于杭州都市的發(fā)展，顯然亦有相當(dāng)?shù)闹匾浴Ｒ皇呛０妒恋男拗?，二是城區(qū)運(yùn)河的整治，三是市舶司的設(shè)置，四是手工業(yè)的發(fā)達(dá)。②

杭州很美，但最美的還在西湖。古往今來(lái)，西湖以其湖光山色、名勝古跡，不知勾留住多少人的腳步和心靈。南宋康與之《長(zhǎng)相思·游西湖》說(shuō)：“南高峰，北高峰，一片湖光煙靄中?！雹劭梢耘c柳永的詞句對(duì)照閱讀。而柳永詞中最堪稱美的，是“三秋桂子，十里荷花”?！叭锕鹱印蓖骱利惖膫髡f(shuō)有關(guān)，晚唐詩(shī)人皮日休有《天竺寺八月十五日夜桂子》一詩(shī)云：“玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。至今不會(huì)天中事，應(yīng)是嫦娥擲與人?！雹芸梢?jiàn)，除寫桂花飄香外，也兼顧了杭州月夜。

蘇軾兩次到杭為官，足跡所至，其風(fēng)流雅韻也足以使人傾倒。第一次是在神宗熙寧四年（1071）為杭州通判。據(jù)《冷齋夜話》載，蘇軾常常徜徉于西湖之濱，蕩漾于鏡面之上。并與當(dāng)時(shí)西湖周遭的寺僧亦時(shí)有往來(lái)。其《減字木蘭花》詞，據(jù)宋陳景沂撰《全芳備祖·前集》卷十四引《本事集》云：“錢塘西湖，有詩(shī)僧清順居其上。自名藏春塢。門前有二古松，各有凌霄花絡(luò)其上，順常晝臥。子瞻為郡守，一日屏騎從過(guò)之。順指落花覓句。子瞻為作木蘭花?！雹萏K軾第二次出知杭州是在元祐四年（1089）。此時(shí)的蘇軾，經(jīng)歷了熙寧變法、元祐更化的政治波動(dòng)，在回到了十五年前曾經(jīng)留連的處所時(shí)，至有“江山故國(guó)。所至如歸”⑥之感。蘇軾對(duì)于西湖感情極深，在元祐五年四月二十九日寫的《杭州乞度牒開西湖狀》中說(shuō)：

杭州之有西湖，如人之有眉目，蓋不可廢也。唐長(zhǎng)慶中，白居易為刺史，方是時(shí)，湖溉田千余頃。及錢氏有國(guó)，置撩湖兵士千人，日夜開浚。自國(guó)初以來(lái)，稍廢不治，水涸草生，漸成葑田。熙寧中，臣通判本州，則湖之葑合者，蓋十二三耳。至今者十六七年之間，遂堙塞其半。父老皆言十年以來(lái)，水淺葑橫，如云翳空，倏忽便滿，更二十年，無(wú)西湖矣。使杭州無(wú)西湖，如人去其眉目，豈復(fù)為人乎？⑦

對(duì)于西湖生態(tài)環(huán)境的治理，當(dāng)然不是從蘇軾開始的。對(duì)于西湖形成與治理的歷史，明田汝成所撰《西湖游覽志》卷一《西湖總敘》中有一個(gè)比較簡(jiǎn)要的歷史概述：

西湖，故明圣湖也，周繞三十里，三面環(huán)山，溪谷縷注，下有淵泉百道，潴而為湖。漢時(shí)，金牛見(jiàn)湖中，人言明圣之瑞，遂稱明圣湖。以其介于錢唐也，又稱錢唐湖。以其輸委于下湖也，又稱上湖。以其負(fù)郭而西也，故稱西湖云。

在簡(jiǎn)要解釋了西湖的由來(lái)與命名緣由之后，田汝成介紹了唐代治理西湖的情況：

六朝已前，史籍莫考，雖水經(jīng)有明圣之號(hào)，天竺有靈運(yùn)之亭，飛來(lái)有慧理之塔，孤山有天嘉之檜，然華艷之跡，題詠之篇，寥落莫睹。逮于中唐，而經(jīng)理漸著，代宗時(shí)，李泌刺史杭州，憫市民苦江水之鹵惡也，開六井，鑿陰竇，引湖水以灌之，民賴其利。長(zhǎng)慶初，白樂(lè)天重修六井，甃、函、筧以蓄泄湖水，溉沿河之田。其自序云：“每減湖水一寸，可溉田十五余頃。每一復(fù)時(shí)，可溉五十余頃。此州春多雨，夏秋多旱，若堤防如法，蓄泄及時(shí)，即瀕湖千余頃無(wú)兇年矣?！庇衷疲骸芭f法泄水，先量湖水淺深，待溉田畢，卻還原水尺寸。往往旱甚，則湖水不充。今年筑高湖堤數(shù)尺，水亦隨加，脫有不足，更決臨平湖，即有余矣?！彼准稍疲骸皼Q湖水不利錢塘。”縣官多假他辭，以惑刺史。或云：“魚龍無(wú)托。”或云：“茭菱失利”，且魚龍與民命孰急？茭菱與田稼孰多？又云：“放湖水則城中六井咸枯。”不知湖底高，井管低，湖中有泉百道，湖耗則泉涌，雖罄竭湖水，而泉脈常通，乃以六井為患，謬矣。第六井陰竇，往往堙塞，亦宜數(shù)察而通之，則雖大旱不乏。湖中有無(wú)稅田數(shù)十頃，湖淺則田出，有田者率盜決以利其私田，故函、筧非灌田時(shí)，并須封閉，漏泄者罪坐所由，即湖水常盈，蓄泄無(wú)患矣。

從記敘中可以了解到，自唐代開始，杭州市民就得湖水之利，但是也產(chǎn)生了一系列問(wèn)題。白居易是唐代治理西湖的重要人物，根據(jù)杭州春多雨，夏秋多旱的自然條件，進(jìn)行了一系列有針對(duì)性的治理。同時(shí)也可以看到，治理西湖不僅有工程本身的艱難，而且有種種人為的阻力。白居易排除阻力，駁斥傳言，治理與管理并重，獲得了初步成效。而西湖的治理，宋代是重要的歷史時(shí)期：

吳越王時(shí)，湖葑蔓合，乃置撩兵千人，以芟草浚泉。又引湖水為涌金池，以入運(yùn)河，而城郭內(nèi)外，增建佛廬者以百數(shù)。蓋其時(shí)偏安一隅，財(cái)力殷阜，故興作自由。宋初，湖漸淤壅，景徳四年，郡守王濟(jì)增置斗門，以防潰溢，而僧、民規(guī)占者，已去其半。天禧中，王欽若奏：“以西湖為放生池，祝延圣壽，禁民采捕?！弊允呛滓嫒c歷初，郡守鄭戩復(fù)開浚之。嘉祐間，沈文通守郡，作南井于美俗坊，亦湖水之余派也。元祐五年，蘇軾守郡，上言：“杭州之有西湖，如人之有眉目也。自唐以來(lái)，代有浚治，國(guó)初廢置，遂成膏腴。熙寧中，臣通判杭州，葑合才十二三，到今十六七年，又塞其半，更二十年，則無(wú)西湖矣。臣愚以為西湖有不可廢者五：自故相王欽若奏以西湖為放生池，每歲四月八日，郡人數(shù)萬(wàn)集湖上，所活羽毛鱗介，以百萬(wàn)數(shù)，為陛下祈福，若任其堙塞，使蛟龍魚鱉，同為枯轍之鮒，臣子視之，亦何心哉！此西湖不可廢者一也。杭州故海地，水泉咸苦，民居零落自，李泌引湖水作六井，然后民足取汲，而生聚日繁。今湖狹水慳，六井漸壞，若二十年后，盡為葑田，則舉城復(fù)食咸苦，民將耗散，此西湖不可廢者二也。白居易開湖記云：“蓄泄及時(shí)，可溉田千頃?！苯窨v不及此數(shù)，而下湖數(shù)十里，菱芡禾麥，仰賴不貲，此西湖不可廢者三也。西湖深廣，則運(yùn)河取藉于湖水，若湖水不足，則必取藉于江潮。潮之所經(jīng)，泥沙渾濁，一石五斗，不出三歲輒調(diào)兵夫十余萬(wàn)開浚，而舟行市中，蓋十余里，吏卒騷擾，泥水狼藉，為居民大患，此西湖不可廢者四也。天下官酒之盛，未有如杭州者也。歲課二十余萬(wàn)緡，水泉之用，仰給于湖，若湖水不足，則當(dāng)勞人遠(yuǎn)負(fù)山泉，歲不下二十萬(wàn)工，此西湖不可廢者五也。今湖上葑田二十五萬(wàn)余丈，度用夫二十余萬(wàn)工。近者·恩免上供額斛五十余萬(wàn)石，出糶常平亦數(shù)十萬(wàn)石。臣謹(jǐn)以圣意斟酌其間，增價(jià)中米減價(jià)出賣，以濟(jì)饑民，而增減折耗之余，尚得錢米一萬(wàn)余石、貫，以此募民開湖，可得十萬(wàn)工。自四月二十八日開工，蓋梅雨時(shí)行，則葑根易動(dòng)，父老縱觀，以為陛下既捐利與民，活此一方，而又以其余，興久廢無(wú)窮之利，使數(shù)千人得食其力，以度兇年，蓋有泣下者。但錢米有限，所募未廣，若來(lái)者不繼，則前功復(fù)墮。近蒙圣恩，特賜本州度牒一百道，若更加百道，便可濟(jì)事。臣自去年開浚茅山、鹽橋兩河，各十余里，以通江湖猶，慮缺乏，宜引湖水以助之，曲折阛阓之間，便民汲取，及以余力修完六井、南井，為陛下敷福州民甚溥。”朝議從之。乃取葑泥積湖中，南北徑十余里，為長(zhǎng)堤以通行者。募人種菱取息，以備修湖之費(fèi)。自是西湖大展，至紹興建都，生齒日富，湖山表里，點(diǎn)飾浸繁，離宮別墅，梵宇仙居，舞榭歌樓，彤碧輝列，豐媚極矣。嗣后郡守湯鵬、安撫周淙、京尹趙與籌、潛說(shuō)友遞加濬理，而與籌復(fù)因湖水旱竭，乃引天目山之水，自余杭塘達(dá)溜水橋，凡歷數(shù)堰，桔槔運(yùn)之，仰注西湖，以灌城市。①

在這里，田汝成不僅簡(jiǎn)明扼要地概述了從唐到宋數(shù)百年間西湖自然生態(tài)的治理，介紹了宋代多次對(duì)于西湖治理中最為著名的一次，即蘇軾對(duì)西湖的治理。蘇軾采取了兩手抓的方法，工程治理與輿論宣傳并舉，其給皇帝的著名上疏，從五個(gè)方面具體闡釋了“西湖有不可廢者”，首先從為陛下祈福談起，以獲得皇帝的共鳴與支持，頗具策略。然后從市民引用水源，灌溉農(nóng)田，航運(yùn)和官府釀酒幾個(gè)方面加以論述，彰顯出了西湖的重要性和治理西湖的必要性。同時(shí)，也可以從蘇軾上疏中看到，治理西湖的工程相當(dāng)浩大，需要二十余萬(wàn)工，耗費(fèi)頗大。蘇軾對(duì)西湖的治理，大概是宋代多次西湖治理中工程比較大、影響比較大的一次，特別是“取葑泥積湖中，南北徑十余里，為長(zhǎng)堤以通行者”即后世有名的蘇堤。在配套措施上蘇軾還“募人種菱取息，以備修湖之費(fèi)”。

而文獻(xiàn)中特別值得注意的是，談到南宋時(shí)期“湖山表里，點(diǎn)飾浸繁，離宮別墅，梵宇仙居，舞榭歌樓，彤碧輝列，豐媚極矣?！币簿褪钦f(shuō)，這次治理不僅是對(duì)西湖自然生態(tài)的治理，也進(jìn)一步強(qiáng)化了西湖人文生態(tài)的建設(shè)。事實(shí)上，對(duì)于西湖環(huán)境，唐代在自然生態(tài)治理的同時(shí)，就已經(jīng)開始注意到人文、精神生態(tài)的建設(shè)問(wèn)題。經(jīng)歷幾百年發(fā)展，到了南宋時(shí)期，這個(gè)方面達(dá)到了一個(gè)輝煌時(shí)期。南宋吳自牧撰《夢(mèng)粱錄》卷一《八日祠山圣誕》記載：

（二月）初八日，西湖畫舫盡開，蘇堤游人，來(lái)往如蟻。其日，龍舟六只，戲于湖中。其舟俱裝十太尉、七圣、二郎神、神鬼、快行、錦體浪子、黃胖，雜以鮮色旗傘、花籃、鬧竿、鼓吹之類。其余皆簪大花、卷腳帽子、紅綠戲衫，執(zhí)棹行舟，戲游波中。帥守出城，往一清堂彈壓。其龍舟俱呈參州府，令立標(biāo)竿于湖中，掛其錦彩、銀碗、官楮，犒龍舟，快捷者賞之。有一小節(jié)級(jí)，披黃衫，頂青巾，帶大花，插孔雀尾，乘小舟抵湖堂，橫節(jié)杖，聲諾，取指揮，次以舟回，朝諸龍以小彩旗招之，諸舟俱鳴鑼擊鼓，分兩勢(shì)劃棹旋轉(zhuǎn)，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)排列成行，再以小彩旗引之，龍舟并進(jìn)者二，又以旗招之，其龍舟遠(yuǎn)列成行，而先進(jìn)者得捷取標(biāo)賞，聲喏而退，余者以錢酒友犒也。湖山游人，至暮不絕。大抵杭州勝景，全在西湖，他郡無(wú)此，更兼仲春景色明媚，花事方殷，正是公子王孫，五陵年少，賞心樂(lè)事之時(shí)，詎宜虛度？至如貧者，亦解質(zhì)借兌，帶妻挾子，竟日嬉游，不醉不歸。此邦風(fēng)俗，從古而然，至今亦不改也。①

文獻(xiàn)中談到“湖山游人，至暮不絕。大抵杭州勝景，全在西湖，他郡無(wú)此”，反映了到南宋時(shí)期，西湖不僅是杭州水利工程、杭州生態(tài)環(huán)境的重要構(gòu)成，而且也成為天下著名的風(fēng)景區(qū)和旅游觀光的著名標(biāo)志性景點(diǎn)，成為杭州市民文化生活的一個(gè)重要組成部分。而且西湖游觀活動(dòng)中，地方官府也參與其中。

而南宋周密《武林舊事》卷三《西湖游幸》（都人游賞）記載：

西湖天下景，朝昏晴雨，四序總宜。杭人亦無(wú)時(shí)而不游，而春游特盛焉。承平時(shí)，頭船如大綠、間綠、十樣錦、百花、寶勝、明玉之類，何翅百余。其次則不計(jì)其數(shù)，皆華麗雅靚，夸奇競(jìng)好。而都人凡締姻、賽社、會(huì)親、送葬、經(jīng)會(huì)、獻(xiàn)神、仕宦、恩賞之經(jīng)營(yíng)、禁省臺(tái)府之囑托，貴珰要地，大賈豪民，買笑千金，呼盧百萬(wàn)，以至癡兒呆子，密約幽期，無(wú)不在焉。日糜金錢，靡有紀(jì)極。故杭諺有“銷金鍋兒”之號(hào)，此語(yǔ)不為過(guò)也。都城自過(guò)收燈，貴游巨室，皆爭(zhēng)先出郊，謂之“探春”，至禁煙為最盛。龍舟十余，彩旗疊鼓，交午曼衍，粲如織錦。②

周密的《武林舊事》，不僅談到西湖的游觀，而且進(jìn)一步談到“都人凡締姻、賽社、會(huì)親、送葬、經(jīng)會(huì)、獻(xiàn)神、仕宦、恩賞之經(jīng)營(yíng)、禁省臺(tái)府之囑托，貴珰要地，大賈豪民，買笑千金，呼盧百萬(wàn)，以至癡兒呆子，密約幽期，無(wú)不在焉”?？梢?jiàn)，西湖之于南宋臨安的市民各個(gè)階層，已經(jīng)不僅是天下著名的風(fēng)景與游觀之地，而且也已經(jīng)成為與市民文化生活方方面面相關(guān)聯(lián)的重要存在之地。從密約幽期的談情說(shuō)愛(ài)，到婚喪嫁娶的日常生活，從節(jié)日的集會(huì)，親朋好友的相聚，到精神信仰的典儀，臨安市民生活從日常到節(jié)日，從生活到信仰，西湖都成為不可或缺的場(chǎng)景與空間。從官府、富豪到平民百姓，各個(gè)階層紛紛參與其中。從官方活動(dòng)到私人行事，各種活動(dòng)方式應(yīng)有盡有。

法國(guó)著名漢學(xué)家謝和耐在其漢學(xué)名著《蒙元入侵前夜的中國(guó)日常生活》中不無(wú)想往地以稱美的筆調(diào)寫到：“對(duì)西湖進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的精心維護(hù)，足以證明唐宋時(shí)代的中國(guó)人對(duì)旖旎風(fēng)光顯露了特殊的感情和興致。每一處勝景都被珍重地保護(hù)起來(lái)，每一座新的建筑都必須和周圍環(huán)境相協(xié)凋。環(huán)湖小山上的佛寺和佛塔，亦與西湖景致交相輝映融為一體。”③因此，西湖的生態(tài)開發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)，其重要?dú)v史意義與啟示在于，西湖生態(tài)環(huán)境建設(shè)，建構(gòu)了一個(gè)立體的生態(tài)環(huán)境，不僅僅是自然生態(tài)的保護(hù)，也不僅是改造城市自然生態(tài)，而是將自然生態(tài)轉(zhuǎn)化為人文生態(tài)，創(chuàng)造出城市文化的精神生態(tài)環(huán)境，滿足了城市市民的精神需求與娛樂(lè)需求，成為一個(gè)多層面、多功能的生態(tài)文化體系。從而也成為一個(gè)成功的典范，澤被后世。