[摘 要]女性被“自然化”與自然被“女性化”的文化隱喻，展示了女性與自然文化身份的一致性。女性的疼痛體驗和母性愛憐，女性生存空間與自然的親近，使她們更能洞見大肆掠奪對自然和人類自身造成的極大影響和戕害。她們用自己的聲音和行動向人類發(fā)出了憤怒指責(zé)和熱情呼喊，并積極投入到解救自然、解救女性、解救人類的生態(tài)運動中。女性主義生態(tài)運動主張全面拋開二元對立的思維模式，反對包括種族歧視、殖民主義、帝國主義和性別壓迫在內(nèi)的一切反生態(tài)行為，倡導(dǎo)互惠互利的“伙伴關(guān)系模式”，從而將生態(tài)運動推向深入。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)女性主義；存在狀態(tài)；文化命運；生態(tài)運動

[中圖分類號]G05 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）02-0102-07

[作者簡介]潘桂林（1972—），女，湖南麻陽人，文藝學(xué)博士，懷化學(xué)院中文系教師，主要從事20世紀(jì)文學(xué)研究和文化研究。（湖南懷化 418000）

Title： Female Existence and the Ecological Movement

Author： Pan Guilin

Abstract： The cultural metaphor of naturality and feminization between female and nature reveals their similarity in cultural identity. The female experience of pain and maternity feeling， as well as the special intimacy to nature， make them see the disadvantageous effects of the short-sighted exploration on nature and human beings very clearly. They have made fierce criticism and enthusiastic appeal， and thrown themselves into the ecological movement to free nature， women， and human beings as well. Feminists advocate abandoning the dualist thinking mode and object to all anti-ecological behaviors including racial discrimination， colonialism， imperialism， and sexual discrimination as well. They stand for a new relationship called companionship for mutual benefit， thus they push the ecological movement into a deeper stage.

Key words： eco-feminism； existence； cultural identity； ecological movement

生態(tài)女性主義深入闡釋了女性與自然在存在狀態(tài)和文化命運方面的相似，也認(rèn)識到人們以母牛、狐貍、母狗、貓咪等動物來描述婦女的事實，其實是女性被“自然化”與自然被“女性化”的文化隱喻。正如耶穌在十字架上被釘為拯救世界的人之子，女性在父權(quán)制的十字架上被釘成了工具和罪惡。作為“母親”，注定要用身體的疼痛和衰朽換來新生命的誕生與茁壯；作為外表美麗內(nèi)心空虛、撒播災(zāi)難的“潘多拉”，注定會成為男性欲望的對象和審判的客體。男性主體則可以利用她們的工具性，開采她們的財富，馴化她們的野性，并懲罰她們的罪惡。疼痛、艱難與分裂是她們真實而持久的體驗。而與女性相似的大自然，作為人類生命的養(yǎng)育者、財富的開采場和死亡的孕育地，也成為人類利用和征服的對象。生態(tài)女性主義者以關(guān)懷與同情的態(tài)度體驗生命體之間的休戚與共，因此能在每一個被漠視、受迫害的生命個體身上，感受到皮膚的撕裂、血液的流失和靈魂的灼痛，并清醒越過文化冠冕堂皇的“發(fā)展”藍(lán)圖，以切近生活與生存的眼光審視人類的行為，勇敢決絕地投入到生態(tài)運動之中。

一、疼痛與艱難：女性對自我和自然的生存體驗

蘇珊·格里芬在《自然與女性》一書中回顧了男權(quán)文化對女性的定位，她采用“我們聽說”、“據(jù)說”的表述方式，深刻揭示了女性自我價值、思維和聲音完全被剝奪的無言境遇；采用“規(guī)定”、“宣稱”、“命中注定”這一表示他者強加的謂語，顯示了女性被定義、被規(guī)定的被動生存狀態(tài)。她認(rèn)為，男權(quán)文化將女性描述為乳牛、騾子和馬戲團的馬，不言自明地闡釋了婦女被利用、被馴服的地位。乳牛形象集中體現(xiàn)了其工具性價值和尊嚴(yán)闕如的處境：大乳牛感覺遲鈍，“什么也不思考，只等待別人擠奶，年復(fù)一年，生小牛，為公牛配種做好準(zhǔn)備。她忠實……輕信、呆滯、鄉(xiāng)下氣、閑散、魯笨的頭腦昏昏沉沉、恍恍惚惚，像一個懶漢。她展示自己的肉，供世界使用。”①女性是弱者，是接受器，是可任意成型的物質(zhì)，是與理智背離的欲望化客體，是他們離不了卻決不會羨慕的卑微、笨拙而耐心的騾子，是被鞭打卻忠實于主人的坐騎——猶如馴服的馬。正如鹽、煤、金屬礦、土壤是他們在大自然中的必需品一樣，“我們聽說我們?yōu)榱怂男枰嬖冢覀兪潜匦杵贰?，“他的需要就是我們的需要”，“他的幸福就是我們的幸福”。②女性和自然就這樣在他們的需要和幸福中一起接受宰割。

古代女性徘徊在男性中心的幽暗隧道，承受著各種慘無人道的文化陋習(xí)。作為妻子，除了為夫家生養(yǎng)子嗣、延續(xù)血脈之外，還要滿足丈夫的欲望，同時又要堅守貞操。古羅馬時期，西方貴族女子開始束腰，以凸顯豐乳肥臀，激發(fā)男性激情。中國封建少女的奮斗目標(biāo)就是纏出一對“金蓮”，以滿足男子的視覺美感和性快感。③中古歐洲大陸的女性，被一種金屬打制的貞操帶鎖住了柔軟的陰部和象征血統(tǒng)純正的貞節(jié)。非洲某些地區(qū)則一直沿襲割除女性陰蒂的傳統(tǒng)，以抑制女性的性快感，避免她們沉溺性欲失去貞操。我國古代女子的束胸和纏足也有防止失貞事端發(fā)生的意圖。中國封建社會制定嚴(yán)明的禮教文化，宣揚“一女不事二夫”，旌表“烈女”、“節(jié)婦”，華夏大地上林立的“貞節(jié)牌坊”便是中國封建婦女血淚生活的見證。而印度殉夫自焚的傳統(tǒng)、歐洲以火刑處死女巫的律令等等，都將女性的生命和尊嚴(yán)無情踐踏。這些漠視女性生理和心理的酷刑陋習(xí)，早已成為女性最疼痛的生命體驗。

格里芬憤怒地指出，據(jù)說“只有通過理性，一個人才能拒絕成為本性的奴隸”④，而女性的腦容量小，不適合思考，是缺乏智能和理性的第二性。在女性頭腦失卻思考空間，聲音失去表達(dá)權(quán)利的文化境遇中，“我們聽說，我們分娩的痛苦是想象的?；夹沟桌锸俏覀兊谋拘?；我們聽說，我們分娩的痛苦是自然的，受苦是我們的本性；據(jù)說，我們分娩的疼痛是愉快的，這就是我們怎樣成為母親。”⑤現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)研究證明，歇斯底里癥并不是一種子宮游走在體內(nèi)導(dǎo)致的婦女病，它是內(nèi)心難以承受壓抑、失望和痛苦而產(chǎn)生的一種精神官能癥。婦女更易于患此病的現(xiàn)實，恰恰體現(xiàn)了婦女生存狀態(tài)的艱難。只有生育過的母親知道，分娩時身體被撕碎爆裂般的痛感是真實的，而不是“想象的”；分娩中幸福感的存在并非由于女性本性愛受苦，而是因為樂于承擔(dān)責(zé)任并迷醉于創(chuàng)生的力量和神奇。

從18世紀(jì)到20世紀(jì)60年代，女權(quán)運動者一直都在爭取婦女與男人的平等權(quán)利，致力于將女性塑造成完美的理性的人。早期女權(quán)主義者把女人送入公共領(lǐng)域，卻沒能喚醒男人分享家務(wù)的自覺。傳統(tǒng)性別角色羈絆仍然存在，女性不僅得不到解放，反而境遇更慘：既要在社會上與男人平等以實現(xiàn)社會價值，又要做賢妻良母以盡“女人本分”。不少事業(yè)型女性由于無法承受雙重壓力而走向人格分裂，形成“女強人綜合癥”。但治療這一病癥的合適藥方幾乎沒有。為事業(yè)放棄愛情、婚姻和母親身份的婦女往往后悔自己的選擇，認(rèn)為可怕的孤獨讓人難以忍受，而內(nèi)心最渴望的是一個充滿溫情的家。做了相反選擇的女人則說，不得已向丈夫要錢的情形讓我發(fā)瘋，“讓我覺得自己像個孩子……當(dāng)你不需要依靠你丈夫去獲得生活里的好東西時，當(dāng)你能憑自己的能力去獲得時，這提高了你的自我價值。我現(xiàn)在十分努力于平等對待我的女兒和兒子。我不希望我的女兒有對生活的恐懼，這種恐懼讓我母親陷入癱瘓，而我也不得不克服它。我希望我女兒有真正的選擇?！雹倏梢?，單純的向內(nèi)，向外，還是內(nèi)外兼顧，女人都苦不堪言。

從過去蜷縮在家庭的狹小空間，到現(xiàn)代走入社會大舞臺，女性一直在體驗著來自身心的疼痛與艱難。而媒體大勢渲染和人們津津樂道的色情暴力文化，正在肆無忌憚地強化著女性痛苦的生命體驗。蘇珊·格里芬深刻認(rèn)識到文化對女性和自然的同一性界定：“有人告訴我們，我們是大自然”，“是缺乏智力的大自然”；②“動物是我們在痛苦、疾病、災(zāi)難和饑餓之中的同胞，我們聽說他們可能與我們有共同的祖先”；③而那種用炫目、撩人的文化包裝出來的色情作品，正在象征性地發(fā)泄著現(xiàn)代人對女性、甚至對“女性化了的自然”的仇恨和壓迫意念——“是否現(xiàn)在存在著……一種地球色情作品？因為這個被個性化了的地球，這個柏拉圖以‘生命之母’或‘我們的養(yǎng)育者’的說法提及的行星，它不僅實際上被強暴——由露天開采、亂砍濫伐和放射性的廢料而遭受損害；而且它也越來越多地被窺淫癖的媒體傳播所折磨……”④她強烈感覺到，地球也正像受害女性的身體一樣，綠色的皮膚被撕破，飽滿豐腴的肌肉被犁開，強健的筋骨被放射性元素腐蝕，大氣層污染導(dǎo)致她呼吸艱難，血管里流淌的是渾濁的污水，而精神上還要受到文化的強暴。

二、親近與投入：女性參與生態(tài)行動的現(xiàn)實基礎(chǔ)

在生命節(jié)律和文化身份定位上相似，女性對自然有一份特殊的親近。另外，由于婦女承擔(dān)著繁衍后代、從事人類再生產(chǎn)的神圣使命，具體生存空間主要在家庭，勞動形式以操持家務(wù)和養(yǎng)育孩子為主，使她們更能夠以關(guān)愛孩子的母性，敏銳體察和強烈警惕自然創(chuàng)傷對人類產(chǎn)生的危害?，旣悂啞っ姿购头兜录{·希瓦強調(diào)：“女人比男人更多地關(guān)心這些要素：空氣、水、土壤和火。為了生育和撫養(yǎng)健康的孩子，為了能給家庭提供有營養(yǎng)的食品、足夠的衣物和堅固的住所，女人需要肥沃的土壤、茂盛的植物、新鮮的水源和潔凈的空氣”①，女人更容易產(chǎn)生生態(tài)環(huán)保意識。

同時，婦女在家庭生活中的地位也為倡導(dǎo)環(huán)保意識提供了可能。首先，婦女在家庭生產(chǎn)勞動中扮演著重要角色。亞非拉第三世界國家，大量農(nóng)村男性為了掙錢涌向了城市，婦女是農(nóng)村家庭食品、燃料、飼料和飲水的主要提供者，是糧食的主要生產(chǎn)者。當(dāng)今世界的生態(tài)退化和資源耗盡現(xiàn)象，使她們爭取生存的斗爭日益艱難，并形成了進一步貧困與生態(tài)惡化的惡性循環(huán)。例如，非洲森林的毀壞使非洲婦女長途跋涉去取柴薪和飲用水，或者變本加厲地利用可耕地、草地、森林和水資源，甚至毀壞稀有林木以取薪，燒毀熱帶雨林來種莊稼，以維持生計。污染、災(zāi)害、貧困無情地奪去大量孩子的健康、生命和家園，不少人涌向城市棚戶區(qū)，生存壓力變得更為沉重，可持續(xù)發(fā)展遭受到巨大威脅。由于大量民工涌入城市，我國農(nóng)村家庭種植和養(yǎng)殖業(yè)主要是由婦女承擔(dān)的。婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中能否具有環(huán)保意識，開源節(jié)流，保護生態(tài)環(huán)境，對于我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實施非常關(guān)鍵。其次，婦女在家庭消費領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位。全國婦聯(lián)所屬的華坤女性消費指導(dǎo)中心2005年調(diào)查顯示，我國77.3%的已婚女性決定著家庭的吃、穿以及日常用品的選購，22.7%的已婚女性在家庭買房、買車、購買貴重物品等大額支出時會“自己做主”，其余已婚女性也在很大程度上影響家庭重大消費的最終決策。婦女能否選擇綠色消費，抵制有污染的洗滌用品，重拎菜籃子，崇尚儉樸自然的生活，自覺節(jié)水、省電，實行廢品回收，以減少對環(huán)境的污染等等，可以直接影響生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和環(huán)境狀況。最后，婦女在家庭教育中具有重要的影響力。父母是孩子的第一任老師，母親與孩子的接觸最多，如果母親能用自己的行為影響孩子，使他們從小樹立環(huán)保理念，培養(yǎng)環(huán)保習(xí)慣，從而推進關(guān)懷大地的倫理情懷。

婦女對綠色工程的重要性還表現(xiàn)在對下一代的養(yǎng)育上。選擇什么樣的食物，對于孩子的健康有很大影響?，F(xiàn)在市面上的許多食品，由于一味追求色香味俱全和超長保質(zhì)期，而經(jīng)過多重防腐保鮮處理，在食品天然營養(yǎng)靜悄悄流失的同時，一些影響兒童生長發(fā)育的成分又被孩子攝取了。而如果糖分、鉛質(zhì)、磷酮、碳酸化合物等攝取過多，會導(dǎo)致兒童齲齒、肥胖、骨質(zhì)鈣化不足、厭食、營養(yǎng)不良甚至智力低下等，以致嚴(yán)重影響下一代的生命質(zhì)量。而孩子發(fā)育除了生理以外，還要考慮到心理人格的健康。當(dāng)今中國的獨身子女是家庭的中心，祖輩溺愛、父輩高壓和教育體制的不完善都容易導(dǎo)致孩子人格不健全。母親在這里須得以自己的耐心做好幾代人的工作，還孩子一個健康成長的空間。只有子孫后代身心健康，才能維持一個民族的可持續(xù)發(fā)展，才能營構(gòu)真正的綠色生態(tài)社會。

另外，婦女還可以在許多具體的細(xì)節(jié)上起到影響家庭外成員的作用。女性偏于感性，長于直覺，富于聯(lián)想，心懷惻隱，看到一棵樹、一莖草、一只受傷的小鳥，便能撩動情絲，感悟到自然、自我和人類生命的脆弱與無辜。這些多思傷感的女性除了是家庭生活的操持者以外，多從事教育于學(xué)校，面對社會的下一代，或供職于媒體，具有得天獨厚的宣傳條件，或戰(zhàn)斗在服務(wù)業(yè)，直接參與生活垃圾的制造和處理。這些行業(yè)都給我們提供了很好的機會宣揚、倡導(dǎo)我們的環(huán)保理念。女性隨時都是生活中環(huán)保的實踐者和指示標(biāo)，不管是富裕后的消費，還是貧困中的節(jié)儉，她們的理念和行為都會影響環(huán)境生態(tài)，影響自我生存、孩子成長和人類命運。

三、激情行動：解救自然就是解救女性，就是解救人類

不同流派的生態(tài)女性主義者從不同角度闡明，將女性與男性、自然與文化分離對立的傳統(tǒng)不僅壓抑了女性，糟蹋了自然，也扭曲了男性，他“必須不斷尋找男子漢的思想來充實自己的頭腦，必須犧牲某些文化嗜好，以便使自己適應(yīng)競爭?！雹僖虼耍覀冇欣碛赏茢啵簨D女解放、自然解放及男性解放是一體的。但女性獨有的疼痛體驗和愛憐情感，使她們更渴望尊重、理解和關(guān)愛，更能洞見鼠目寸光的大勢掠奪對自然和人類造成的戕害。她們用自己的聲音和行動，包括文學(xué)創(chuàng)作、政界立法、理論倡導(dǎo)、媒體呼吁，甚至日常言行、生產(chǎn)建設(shè)等，對人類發(fā)出了憤怒指責(zé)和熱情呼喊，積極推進環(huán)保事業(yè)的發(fā)展。

1962年美國生物學(xué)家、環(huán)境文學(xué)家蕾切爾·卡森出版了第一本生態(tài)文學(xué)作品《寂靜的春天》，用詩化的語言呈報了殺蟲劑對人類、自然和生態(tài)系統(tǒng)的破壞，揭示出隱藏在控制自然背后的毀滅性災(zāi)難，并號召人類與自然保持和諧共生關(guān)系，拉開了綠色環(huán)保運動的帷幕。英國女作家多莉絲·萊辛和加拿大女作家阿特伍德等人也積極加入了反烏托邦的警世生態(tài)寫作行列。前者于1999年創(chuàng)作的《瑪拉和丹恩》被評論家稱為“一部兒童的奧德修紀(jì)”，寫兄妹倆為了一個夢想——水、樹和美麗的大自然而歷盡磨難，但他們終于沒能找到心中的伊甸園，更大的災(zāi)難還在降臨……流露出對和諧生態(tài)環(huán)境的深深懷念。2003年，正值SARS病毒肆虐全球之際，阿特伍德的小說《羚羊與秧雞》用一系列震撼性的畫面和人類滅絕的災(zāi)難警示人類：科學(xué)的發(fā)展是否已經(jīng)超出了限度走向了瘋狂？而她的另一部作品《浮現(xiàn)》則深刻地揭示了男性對待、摧殘婦女和人類對待、摧殘自然之間的聯(lián)系，將解救自然與解救女性、解救人類聯(lián)系起來，堪稱生態(tài)女性主義的經(jīng)典文本。

生態(tài)女性主義者的文學(xué)批評和理論倡導(dǎo)與生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作一樣，對人類心靈產(chǎn)生了巨大震撼。羅斯瑪麗·R·魯斯的《新女人/新地球：性別歧視觀念與人類的解放》（1975年）、卡洛琳·麥茜特的《婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》（1980年）、范德納·希瓦的《保持活力：婦女生態(tài)和發(fā)展》（1988年）和卡倫·J·沃倫的《生態(tài)主義的權(quán)力與承諾》（1990年）等等，都從生態(tài)倫理關(guān)懷、尊重和諧原則出發(fā)，強調(diào)了女性與自然同被作為客體性的對象而被侵占的意識形態(tài)關(guān)聯(lián)性，號召女性做生態(tài)精神的維護者和環(huán)境運動的參與者，攜起手來解救女性與自然。由于將人作為生態(tài)網(wǎng)上的成員，生態(tài)女性主義還指出，種族歧視、殖民主義、帝國主義和性別壓迫一樣，都是生態(tài)網(wǎng)中的有毒物質(zhì)，是應(yīng)該被清除的反生態(tài)障礙。羅斯瑪麗·R·魯斯指出，“婦女應(yīng)該看到，在一個繼續(xù)以支配關(guān)系作為基本關(guān)系模式的社會，婦女沒有自由可言，生態(tài)問題也找不到解決的途徑。她們必須把婦女運動與生態(tài)運動的種種需求聯(lián)合起來，想象新的前景：積極改造和重新建構(gòu)基本的社會經(jīng)濟，重建這個社會基礎(chǔ)的價值觀念”。②這一論斷的基本出發(fā)點是反支配、反壓迫，對人類的種種非正義活動發(fā)出了挑戰(zhàn)。米斯還指出，第一世界白種男人“親近自然”的意圖實際上是尋找殖民對象的行為：他們尋求的是可以作為“殖民的、落后的、異國情調(diào)的、遙遠(yuǎn)的和危險事物來感知的自然，屬于亞洲、非洲、南美洲的自然”。①這些理論都顯示了她們毅然向自己所屬的意識形態(tài)大膽宣戰(zhàn)的勇氣。

如果說發(fā)達(dá)國家的研究者們無法避開后工業(yè)時代消費文化的影響，生態(tài)環(huán)保行為越來越集中于概念的話，第三世界婦女則站在生活的最底層，除了承受著核輻射、大氣受損和水污染，還要面對發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟入侵帶來的林木被伐、水土流失等問題，她們更注重理論與實踐的聯(lián)系。20世紀(jì)70年代的“契普克”抱樹運動影響巨大，當(dāng)一家木材公司的伐木人準(zhǔn)備砍伐曼達(dá)爾村附近的森林時，婦女們用血肉之軀緊緊擁抱護衛(wèi)著小樹（“Chipko”的原意是“抱”或“粘”）。這些女性決絕反抗的激情來自兩個方面：一是立足于家庭現(xiàn)實利益，考慮到這種小樹可以運用于編織籬笆、籃子，做染料、入藥、裝飾、陰蔽甚至當(dāng)作食物；二是出于捍衛(wèi)一個民族的尊嚴(yán)，因為這種樹木象征著北印度人，代表著一個獨特的民族。生態(tài)女性主義者希瓦稱這次運動為“捍衛(wèi)真理之戰(zhàn)”、“維護權(quán)利之戰(zhàn)”，她呼喚姐妹保衛(wèi)山巒和森林，擁抱樹林和溪流。也正是這一行為拯救了數(shù)千平方公里敏感而容易遭破壞的流域，并讓她最終意識到，這些現(xiàn)象與跨國大公司的所作所為息息相關(guān)：“在印度每一片被破壞的林地后面都有世界銀行”，“如果我想要拯救我們本土的森林、農(nóng)場、農(nóng)莊，我就不得不同孟山都（Monsanto）們和卡吉爾（Cargill）們打交道?！雹陲@見，生態(tài)問題并不僅僅是自然環(huán)境問題，更是一個觸及世界經(jīng)濟格局的重大問題。

作為農(nóng)業(yè)大國的生態(tài)理論家和實踐者，希瓦反思并指出了60年代以來在印度推廣的“綠色革命”所隱藏的巨大危害：高產(chǎn)稻種排斥了其他雜糧，造成了糧食和生物的單一化，降低了土地肥力的自我涵養(yǎng)能力；雜糧作物高莖稈燃料的缺失，增加了能源壓力；高產(chǎn)品種對充足化肥和水資源的需求，提高了印度農(nóng)民的生產(chǎn)成本；當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)開始出現(xiàn)了惡性循環(huán)，出現(xiàn)了土壤板結(jié)甚至荒漠化、水資源匱乏和生物多樣性虧損等現(xiàn)象?？萍几潞褪袌鼋?jīng)濟帶給印度的不是富裕，而是進一步的自然貧瘠和社會貧困。希瓦因此積極呼吁重回“生態(tài)農(nóng)業(yè)”，“在生態(tài)安全的基礎(chǔ)層面上，締造經(jīng)濟、政治和社會安全，使戰(zhàn)爭、暴力和武裝無處藏身?！雹鬯眢w力行地投入到具體而微的生態(tài)保護運動中，是一個“將婦女和生態(tài)置于現(xiàn)代發(fā)展進程的中心”的生態(tài)女性主義者，卓越的社會活動家，環(huán)保倡導(dǎo)者和實踐者，并因令人世人矚目的成績獲得了多項榮譽和獎項。例如，1993年度的“適宜生存獎”，1998年的阿豐索·科明獎，2002年獲美國《時代周刊》頒發(fā)的“環(huán)境英雄獎”，在《亞洲周刊》評出的“對亞洲最有影響50人”中，她名列第五。

在世界各地，熱情護衛(wèi)生態(tài)資源、努力創(chuàng)造綠色生態(tài)環(huán)境的婦女?dāng)?shù)不勝數(shù)。2004年諾貝爾和平獎的得主，肯尼亞環(huán)境和自然資源部副部長旺加里·馬塔伊，從1977年就開始發(fā)動“綠帶運動”，既緩和了亂砍濫伐造成的水土流失和資源匱乏，也提高了婦女收入，為下一代的成長改善了條件。她得知自己獲獎后說過，環(huán)境問題對于和平異常重要，當(dāng)我們破壞生態(tài)環(huán)境，造成資源稀缺時，人類就不得不為資源而戰(zhàn)，而植樹其實就是播種和平。在中國西北農(nóng)村，只上過一年半學(xué)的婦女牛玉琴則用自己的勤勞和毅力，在漠漠黃沙之上筑起綠色長城，建設(shè)綠色家園，并于1993年從泰國詩琳通公主手中接過了聯(lián)合國糧農(nóng)組織頒發(fā)的“拉奧博士獎”。在進行這項綠色工程期間，她的丈夫因病身亡，但“丈夫死了，還有娃兒”，造福子孫，后繼有人的信念支撐著她走向了成功。母親對孩子的愛，女人對自然對人類的愛，化為行動的激情，燃燒在綠色環(huán)保運動中。

當(dāng)然，不是每一個婦女都能像她們一樣，但生活中的點點滴滴就是我們的生態(tài)環(huán)保工程，“婦女·環(huán)境·家庭”的宣傳活動、“環(huán)保媽媽志愿日”活動、中央電視臺的“環(huán)保時刻”欄目、婦女環(huán)境網(wǎng)絡(luò)的開通等等，都吸引了更多的婦女和男性積極加入到環(huán)保運動中。尤其是女性主義生態(tài)思想的傳播，引起了整個社會對“生態(tài)網(wǎng)”與“和諧”概念的深入認(rèn)識，掀起了一場比局限于“關(guān)懷大地”的環(huán)境倫理學(xué)更深刻的生態(tài)思想運動，她們號召人類洞悉種族歧視、殖民主義、帝國主義和性別壓迫等現(xiàn)象背后有礙人類和諧發(fā)展的反生態(tài)因素，引導(dǎo)人類拋棄二元對立的思維模式，走向反歧視、反統(tǒng)治、反對抗、反自我中心主義，從而真正實現(xiàn)敬畏生命、互利互惠的“伙伴關(guān)系模式”。①可見，女性主義的生態(tài)運動具有深刻廣泛的人性與生命關(guān)懷，能夠抵達(dá)反生態(tài)問題存在的思維與文化根蒂，從而張揚和諧生態(tài)精神，為建設(shè)和諧社會提供更有力的保障。