[摘 要]本文從文化文本闡釋和生態(tài)文明建構(gòu)的向度對元宵節(jié)展開重新描述，涉及以下重要命題：第一，元宵節(jié)是一個“過渡禮儀”，作為一年四季生產(chǎn)和生活的意向性預(yù)設(shè)讓度著休閑向勞作的心理轉(zhuǎn)換，并為天人合一的心理認(rèn)同提供宇宙感和神意感；第二，元宵節(jié)的民俗行為囊括幾乎全部文化種類，其多重時空觀念的雜合，建構(gòu)著“詩意地棲居于大地”的存在域界；第三，元宵節(jié)包含著一個核心意象盛筵、一個龍蛇結(jié)構(gòu)和一系列敘事模式，有著廣大的文學(xué)闡釋空間和建構(gòu)可能；第四，元宵節(jié)蘊含著豐富的民生資源價值。

[關(guān)鍵詞]元宵節(jié)重建；田園感；宇宙感；生態(tài)值

[中圖分類號]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）02-0079-07

[作者簡介]馬明奎（1963—），男，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，浙江湖州師范學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事文藝學(xué)、多民族文學(xué)研究。（浙江湖州 313000）。

Title： A Study of Eco-cultural Value of Lantern Festival

Authors： Ma Mingkui

Abstract： This paper， from the perspective of cultural and textual interpretation and eco-civilization construction， redescribes Lantern Festival， involving the following important propositions： firstly， Lantern Festival is a “transitional rite”， as preference of intentionality of production and life of a year， delivers a psychological transition from leisure to labor， and provides senses of the universe and God’s will for psychological identification of man-nature unity. Secondly， folk customs of Lantern Festival cover almost all culture types， and construct existential boundary of “Man inhabits land poetically” with multiple views of time and space. Thirdly， Lantern Festival embodies a core image， grand banquet， a dragon-snake structure and a series of narrative modes， thus having vast space of literary interpretation and construction. Fourthly， Lantern Festival is rich in resources of people’s livelihood.

Key words： reestablishment of Lantern Festival； sense of the countryside； sense of the universe； eco-value

一、元宵節(jié)研究中生態(tài)內(nèi)涵的缺失及增補

我們可以說元宵節(jié)是一個文本，但它是一個闡釋嫌淺、視角和方法又存在嚴(yán)重缺失的生態(tài)文本。已有闡釋大體上如下：（1）從民俗文化的社會政治意義著眼，理解民族國家人民信仰體系的功能，強調(diào)公共民生空間和傳統(tǒng)娛樂方式的融通。高丙中的“文化生產(chǎn)”和“過渡禮儀”理論①，蕭放的“文化空間”②理論都指涉以上命題。再如張卉、諸葛鎧的《中國古代元宵燈節(jié)的公共藝術(shù)設(shè)計》③也是就人員參與、組織管理、大型娛樂活動的區(qū)域規(guī)劃等方面進(jìn)行探討，通過古代城市行政規(guī)劃與商貿(mào)發(fā)展及活動區(qū)域等公共空間的視覺設(shè)計，將時空觀照涉入市民生活。（2）深入到文化歷史層面，探尋元宵節(jié)的人類學(xué)內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化價值。諸如俞秀紅《元宵節(jié)的原始文化意義》①中驅(qū)邪禳災(zāi)的巫術(shù)義含及生育崇拜等原始人類文化意緒的考證，張鳳霞《元宵節(jié)中的女性文化》②女性狂歡的透析，苗峰《環(huán)境適應(yīng)與群體的民俗選擇》③對元宵節(jié)九曲燈會與古代軍事、道教儀式及文化地理關(guān)系的考察，都具有較深的人類學(xué)旨趣。韓梅的《元宵節(jié)起源新論》④更是一個對中國文化的巡禮，其中對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的突顯把住了元宵節(jié)根本人民性這個命脈。（3）權(quán)力關(guān)系、社會心理、文化體制以及研究模式等研究。彭恒禮的《傳統(tǒng)節(jié)日中的文化展演及其隱喻》⑤關(guān)注元宵節(jié)的權(quán)力表演：官方在制造權(quán)力想象，民間則維護信仰體系。張榮東、逯雪梅的《試論宋代元宵詞的情感意蘊及時代特征》⑥透視兩宋士人不同歷史境遇下的心路歷程。張長植的《韓國國家節(jié)慶假日與傳統(tǒng)歲時風(fēng)俗之變化》⑦是異域報告，其節(jié)俗衰亡其制度原因的考察頗資鑒鏡。劉曉春的《從“民俗”到“語境中的民俗”》⑧則是模式研究。

已有研究的不足之處在于：（1）精英立場不易形成民族和民間認(rèn)同，節(jié)日本應(yīng)具有的地域民族文化心理沒有得到重視，不能生成普遍的人民觀點。民俗本身就是一種文化生態(tài)，對于民俗的漠視乃至誤讀不僅導(dǎo)致現(xiàn)代社會生產(chǎn)及生活方式的平面枯索，尤其是現(xiàn)代化進(jìn)程中的人民性被阻滯，極大地矢噬著和諧社會的生態(tài)意涵。（2）單一的人類學(xué)方法未能解讀元宵節(jié)各民俗事象之間，以及元宵節(jié)與除夕、端午等其他節(jié)日之間的文化關(guān)聯(lián)，不能進(jìn)入飲宴、庭院、廣場、宇宙四維場域之間指涉天、地、神、人、鬼五維的文化心理關(guān)系，其文化文學(xué)價值就得不到充分闡釋；（3）缺乏文本釋讀視角和根本生態(tài)觀念，其生態(tài)審美價值得不到認(rèn)讀，不利于生態(tài)文化建設(shè)。

“生態(tài)文化價值”的概念包含四個層次：（1）本體意義的生態(tài)終極理念；（2）價值層面的生態(tài)文化觀點；（3）文化心理層面的生態(tài)思維方式；（4）文本闡釋意義的生態(tài)價值元素。其中，（1）（2）兩項非本文言說范圍；故此本文擬從（3）（4）入手對元宵節(jié)嘗試一種生態(tài)闡釋，描述其生態(tài)思維，尋繹其生態(tài)元素，為重建及開發(fā)元宵節(jié)尋求某種增補性學(xué)理支撐。

二、人民性：元宵節(jié)的社會生態(tài)功能

元宵節(jié)是一個“過渡禮儀”。它涵攝年節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七月半及中秋節(jié)眾多節(jié)俗文化因素，既讓渡著休閑向勞作的心理轉(zhuǎn)換，又實現(xiàn)了一年四季生產(chǎn)和生活的意向性預(yù)設(shè)，尤其是一年辛勤勞作之后的豐收慶典和心理釋放，與宇宙時間、主要是開年后第一個月圓日關(guān)合，為天人合一的心理認(rèn)同提供了宇宙感和神意感。

“過渡禮儀”是法國民俗學(xué)家范哲內(nèi)普（ArnoldvanGennep）《過渡禮儀》一書中的概念，就是指個體與群體從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變的過程中空間、時間以及社會地位必須經(jīng)歷的某種讓渡，它是一個共同的儀式進(jìn)程，統(tǒng)稱“過渡禮儀”（ritesdepassage），它包含：分隔禮儀（ritesdeséparation）：從既在環(huán)境和群體的分離；邊緣禮儀（ritesdemarge）：一個過渡性質(zhì)的軟性連接；聚合禮儀（ritesd′agrégation）：進(jìn)入新環(huán)境、聚合新群體的儀式。這些禮儀段落不僅是時空以及民俗事象之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，尤其是一種文化原型的彌接和衍續(xù)。從民俗看，它是延伸性的；從心理看，它是過渡性的；從原型看它是一種個體乃至族群心理成長模式，就是自我意識從集體無意識狀態(tài)分離出來，群體角色脫落，人格自我更新，生命個體和社會身份藉此獲得重生，從而回歸正常生活。

將春節(jié)與元宵節(jié)，而不是元旦與春節(jié)①闡釋為過渡禮儀是基于這樣的理解：從民俗節(jié)令體系的整體來認(rèn)證，春節(jié)顯然是一個分隔禮儀，俗稱年關(guān)、年底、年根底，都是結(jié)止、完成、告別的意思，喻指舊的形體或軀殼脫落、分離、不帶入新年，從原型看就是一種死亡。舊歷小年（臘月二十三）諸神回宮，就是一次“小死”，之后到年底，整個世界處于無神狀態(tài)，從原型看，守歲與守靈是同樣的旨趣。但這里死去的是宇宙自然本體，又是一種死而復(fù)生，其神意穿越時空的軀殼，通過邊緣禮儀的緩沖和過渡，漸漸衍入聚合禮儀，這就是大地春回、萬象更新。元宵節(jié)正是這樣一個緊鑼密鼓迎接春天、面貌一新進(jìn)入新年的宇宙自然的序曲。所以從原型看真正的新年是元宵節(jié)，春節(jié)只是一個界點，一個神不可逾越、人卻可以穿越——以禁忌方式悄悄通過——的時間點。從春節(jié)到元宵節(jié)，舊的軀殼漸漸蛻去，宇宙本體像圣嬰或天使，穿越暗昧的蒼穹，從邊緣禮儀漫長曲折的心理延線返還，在元宵節(jié)天地人神鬼狂歡的日子里誕生。正是在這里，我們理解了元宵節(jié)所含蘊的人民性，一種原型心理意義的人的釋放和解脫，這與巴赫金對于“狂歡”和“廣場”的理解②是完全吻合的。

元宵節(jié)在映射四季節(jié)令的幅度上具有涵攝性和預(yù)設(shè)性。換言之，元宵節(jié)作為年節(jié)而不是月令是個節(jié)日的老祖宗，涵攝了一年四季大多重要節(jié)日的事象和意向，比如春節(jié)的牲禮齊備、迎神納福、合家團圓、倫理彰顯等事象和義含；比如清明節(jié)踏青和郊游——元宵節(jié)本來就是一個廣場節(jié)日，村燈社火踩街巡游，七十二賢、三十六圣、山林野曠、井瀆河渠、圈廄茅廁，連仙靈鬼妖諸如江南的紫姑、馬王、太君、五通都眷顧的。還有端午節(jié)賽龍舟，北方元宵節(jié)是劃旱船；七夕的鵲橋仙渡，北方元宵節(jié)有舞魚燈；七月半鬼節(jié)，北方元宵節(jié)則有放路燈、娛眾靈、迎接十方三界無數(shù)無量之靈異以成宇宙大樂，乃至瓜餅果蔬星月箕斗，南北同科，在元宵節(jié)的燈陣彩市里盡數(shù)顯露。這種重現(xiàn)本質(zhì)上是一種預(yù)演：不僅從心理學(xué)看一個意象被提交到符號層面它就是一種意向和能指，而且民間也有這樣的說法：凡是物類各自的燈彩沒有燒壞或自滅的，就是來年豐產(chǎn)或圣成的。所以元宵節(jié)燈展最重一個“全”字，就是萬類皆備、圓滿成就的意思。可以說，元宵節(jié)所涵攝的眾多節(jié)俗元素既有效地延滯緩沖了休閑向勞作的心理急切，又實現(xiàn)了一年四季生產(chǎn)和生活的意向性預(yù)設(shè)，它不是單一空間的平面開拓，而是自然、經(jīng)濟、文化、宗教、身體多層級的世界結(jié)構(gòu)和天地神人鬼共生的生命序列，又孕育著自然泛靈觀念、十方三界圖景以及天地水崇拜整生化一③的宇宙生態(tài)景觀，從而具有本體性。換言之，元宵節(jié)就是一個傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和家國社稷想象的拓?fù)鋱D式。從生產(chǎn)和勞作看，春節(jié)是一個大的休止，經(jīng)過一大段心理緩沖，到元宵節(jié)才是新的開啟，其普遍人民性的社會生態(tài)功能顯現(xiàn)為：不僅將其后續(xù)節(jié)令和事象，而且將春節(jié)禮儀中的豐收慶典及其心理釋放義含也收攝進(jìn)來，作為一種演替或讓度與開年后第一個月圓日關(guān)合，為天人合一的最高典范提供了宇宙感和神意性。

元宵節(jié)具有巨大的族群涵化和文化交際功能。元宵節(jié)是春節(jié)之外唯一的中華各族、神州諸域共同奉持的天地人神狂歡節(jié)，它涵泳農(nóng)業(yè)文化的豐收慶典及諸神系譜、游牧文化的狩獵儀式及性愛原型，乃至薩滿巫術(shù)情節(jié)，這是另一話題。在南方，則蘊含了一個“龍蛇結(jié)構(gòu)”。湖州龍燈名冠當(dāng)世，外形特征更多地嵌入魚鱗、荷蓮、舟船等意象，自然是水域文化族屬性顯現(xiàn)。但是江南乃至全中華龍燈的長蛇陣勢又都是蛇的原型而且是大澤龍蛇，不僅顯示中華文化的巨大包容性和深刻多樣性，具有不可替代的全族認(rèn)同功能和地域交際功能，而且演繹上古氏族圖騰及部落戰(zhàn)爭的歷史涵化情形，演示了中華文明生成和發(fā)展的根本歷史方式。

三、家園感：元宵節(jié)的文化生態(tài)功能

元宵節(jié)的基本民俗行為建立于神靈踴躍、神祗巡游的基礎(chǔ)上。春燈、社火、飲食、歌舞、交游、性愛都融鑄于迎神、娛神、祭拜、送神的儀式和慶典中，正所謂天人共舞萬物咸和，其三界六道十方世界多重時空觀念的雜合，真正實現(xiàn)了“詩意地棲居于大地”的生命體驗，從而將人提升為一種宇宙存在。海德格爾在論及此在與在世的關(guān)系時強調(diào)：此在本身就含有：“某個‘在世界之內(nèi)的’存在者在世界之中，或說這個存在者在世；就是說：它能夠領(lǐng)會到自己在它的‘天命’中已經(jīng)同那些在它自己的世界之內(nèi)向它照面的存在者的存在縛在一起了?！雹俜g為通俗語言，就是存在者與那個在天命中向它照面的存在縛在一起了。海德格爾沒有說出神這個字，但“天命”這個詞就是元宵節(jié)中踴躍、巡游從而活化出來的本體神性，“向它照面的存在者的存在”就是十方三界眾生和光同塵、圓融共生的神意境界。可見，在海德格爾的觀念中，神作為人的對象被徹底驅(qū)逐是人的存在的破損，缺失并不在于將統(tǒng)治者從神圣位置拉下來，而在于它將一位宇宙長者從照面式的對人的關(guān)懷中解構(gòu)出去。元宵節(jié)神的巡游和踴躍是一種與人娛悅、與宇宙萬物照面，而不是蒞臨指導(dǎo)，其迎神、娛神、祭拜、送神諸儀式中，娛神是核心事象并且是人的娛樂方式，所以并無宗教場所的莊嚴(yán)肅穆，相反，插科、打諢、丑陋、滑稽是主旋律。江南地區(qū)元宵節(jié)俗有文人學(xué)士猜燈謎、青壯年少舞龍燈、男女老少大游行的傳統(tǒng)，而且將舞樂鑼鼓請入戶內(nèi)，金華東陽等地“謝娘家”“拜斗”儀式更是設(shè)宴于庭院，天地諸神與星月箕斗一起祭拜。老少自由出入夜宴，孩童分享面點糖果，可謂家家歡騰戶戶熱鬧，天地神人同歡共樂。這是一種將生生之德的神性與百業(yè)操持的世間融匯起來的存在大典。

作為天地狂歡的大舞臺，元宵節(jié)的基本理念是天人共和萬物齊權(quán)。神靈是人的親和因素，動物植物是人的敬事對象，在春燈、社火、對聯(lián)、詩謎、書畫、戲曲、雜耍、飲食、販賣、交游、祈禳幾乎全部文化種類的涵泳中，祭拜、狂歡、交游、飲宴是四個基本的民俗行為，指涉神祗、天地、族群、身體四個價值層面，遞歸出鬧、敬、禁、祈等特征；②而人是信息載體和價值中心，“延異”③出一個諸神合唱、大愛和諧、多樣同一、自由一體的神意境界，張顯著世俗權(quán)勢向民間性讓步、道德緊張向宇宙性讓渡、天地眾生向神性升騰的存在意向。元宵節(jié)的燈，正是這一神性意向的形象表述。燈的種類和品格映射神人之間以及萬類之間的價值關(guān)聯(lián)和生命關(guān)照，成為世間萬有的符號。通例元宵節(jié)十三上燈十八落燈，老人孩童制燈玩燈，大街小巷燈舞彩飛，宇宙之間天連地接燈火一體。僅浙江一地，演變至今的燈種就有：溫州的布龍、紗龍、紙龍、凳板龍、平龍、飾龍就是六種龍燈，還有竹馬燈和采茶燈；臺州橘籃燈、橘花燈、鳳凰橘燈；寧波有跑馬燈、駛船燈、龍燈、彩燈，紹興羊角燈、走馬燈、荷花燈、琉璃燈，杭州龍燈、船燈、馬兒燈、兔兒燈、魚兒燈、走馬燈乃至海鹽滾燈、湖州的“天蠶燈”等等。①燈即光明，即神性，元宵節(jié)的燈彩就是生命的華采，如此繁華壯麗的燈彩，就是人的存在被神性照亮之后的莊嚴(yán)和煊爛，核心價值是平等共和，基本目的是人性的炫耀和神性的展放。

元宵節(jié)的生態(tài)文化功能凝結(jié)于燈——燈是實用之物，又是因緣之事，一種將天地眾生及情識器界聯(lián)結(jié)起來的平等緣、眾生緣。舊時的婦女祈子求福有偷燈之儀，今世商家供燈施養(yǎng)祈福求財，是將價值與心聯(lián)結(jié)。海德格爾講這些使用并且環(huán)繞存在的“上手之物”就是因緣，它意味著：“一事因其本性而某事了結(jié)?！雹谒^“一事”即存在者的此在；所謂“某事”即所有存在于“它自己的世界之內(nèi)”的存在者的存在，包括家族、群體、社稷和天下。有了燈就有了光，有了光就有了親情和家園。元宵節(jié)的燈與現(xiàn)代都市的電燈不同，后者照徹的是人的孤獨和渺小，照穿的是欲望和功利；元宵節(jié)的燈則是燈彩，是家園的繁華似錦?？梢哉f，只有升平盛世才有燈彩，只有升平盛世的燈彩才象征著個體的平等及群體的和諧，象征廣漠宇宙間生態(tài)和審美的化境之樂。在生態(tài)本體意義上，人與宇宙萬物都存在于自己的世界之內(nèi)，都是宇宙生命進(jìn)程中的一些象征符號，隱約顛波于洪流大浪，唯有燈映照著人的前生往事，在得與失、生與死、此世之終局與宇宙空茫之間彌散著溫柔和幸福之光。

四、宇宙感：元宵節(jié)的文學(xué)生態(tài)價值

元宵節(jié)既是一個品類齊集、情景關(guān)合、互文轉(zhuǎn)注的文學(xué)大觀，又是一個意象紛呈、真性躍如、雜合變異的綜藝舞臺。元宵節(jié)囊括了詩詞、對聯(lián)、說唱、書畫、戲曲、雜耍、飲宴、交游、祈禳、歌舞、謎語、春燈、社火幾乎全部文化種類，在傳統(tǒng)文化心理中，它們是一些讖緯性質(zhì)的儀式，包含著完全可以言說的文化原型，其中一個可以稱之為核心意象：盛筵。與春節(jié)的宴席同科，元宵節(jié)也有團圓飯、喜慶酒、慶祝語等儀式義項，但是它都去儀式化了。春節(jié)飲宴的時間特講究：場所、位次、倫理秩序、話語情境都必須關(guān)照神祗、祖先、氛圍和禁忌。元宵節(jié)則徹底開放了！規(guī)模和義域指涉飲宴、庭院、廣場、宇宙四維空間，原型卻是燈火、花月、車船、性愛。一個家庭是一個飲宴場所，一個庭院是一個飲宴場所，擴而廣之，廣場乃至整體宇宙都是一個飲宴場所。元宵節(jié)的飲宴排揎著歌舞表演，不僅有行禮、敬拜、道賀、祝福，還要唱堂會、聽?wèi)蛭摹⑹┥瓶?、放義賑，一家一族，一村一社，乃至廣場通衢市陌廣宇，一直散播到宇宙。元宵節(jié)就是一個大宴席、大歌舞，就是一次詩雅盛會戲劇勝場。舊時統(tǒng)治者不僅在元宵節(jié)觀風(fēng)俗、體民情、與民同樂、虔敬天地，就是一般百姓也仰觀星斗、俯恤眾生、坐享天倫、體悟神意，在大化流行、浮生如寄的宇宙感中俯仰天地，在往古之思、慎終之念的歷史感中悲慨運數(shù)、機緣、性愛、親親。《紅樓夢》就表述過這一詩學(xué)意境：在春節(jié)向元宵節(jié)過渡的漫長冬夜里，大觀園女兒們在賈母的領(lǐng)導(dǎo)下編謎語、做詩文、飲宴行令聽?wèi)蛸p燈，擅盡人間華采風(fēng)流，悟徹幕后加減乘除，十二金釵們做了多少詩、流了多少淚，繁華照盡各認(rèn)家門，流光溢彩的元宵節(jié)成為她們生命悲劇的幻演。這里，飲宴、庭院、廣場、宇宙不是線性疊合的四個套環(huán)，而是神秘互滲、視界融合的四個場域，其神祗、天地、族群、身體四個層級實現(xiàn)為神人一體、天地共和、眾生平等、心物合一的圓融之境。

元宵節(jié)還包含一個“龍蛇結(jié)構(gòu)”：隱約著南北方地域及中華各民族文化涵化的歷史進(jìn)程，是性愛原型與豐收慶典的同一。龍燈是南北方同一的意象，但是風(fēng)格顯然不同，而且有一個重要事象：都有舞龍燈、賽龍舟的關(guān)目。南方的賽龍舟是實地演練，北方缺水，只能劃旱船，但是龍作為祖先圖騰南北都認(rèn)同的。按照聞一多先生考證，賽龍舟起源于吳越水域團族祭祀龍圖騰的巫術(shù)宗教活動。①《記纂淵?！芬稓q時記》：“越地傳云競渡起于越王勾踐”對吳作戰(zhàn)前操練水軍。我們更重視龍意象中的蛇原型。南方元宵節(jié)賽龍舟與魚、蛇的關(guān)系較接近，北方春節(jié)與元宵節(jié)之間民間也做一種稱作“皂山”的面餅擺放在神位前，上面就盤停著一條口銜硬幣的蛇，民間解釋是：此乃靈蛇，護佑人畜不遭蛇咬，護佑來年風(fēng)調(diào)雨順。這表明蛇作為一種巫性圖騰在北方元宵節(jié)中也是存在的，而且具有行云降雨之神能；南方水域則早已涵化于龍意象中了。作為圖騰，蛇意象蘊含三個意向：第一，生殖。蛇與洞穴是兩性生殖器的合一，典型的生殖原型；第二，陰柔易變。蛇性陰柔體則易變，象征水、月、夜色、幽冥，延伸出潛伏、柔韌、含蓄、機變等義項；第三，險惡的自然環(huán)境和生存條件。南方潮濕多雨、泥濘多霧的山地叢林適宜于蛇的生長，在長期與蛇交道的歷史中，蛇圖騰部落形成陰柔易變的文化心理特征，蛇成為心理和性格的投射物，顯示了與中原部落不同的文化價值趣向。②我們的問題是：蛇原型是如何融入龍圖騰然后成為中華全族共同意象的呢？我們有足夠證據(jù)來論證：龍蛇結(jié)構(gòu)不僅隱喻著數(shù)百年前那場吳越之戰(zhàn)，而且是美女與蛇神的圖騰文化之戰(zhàn)。勾踐即蛇王！其隱忍卑曲澤居蛇行的行藏?zé)o不折射著蛇氏族的性格特點和心理特征。西施是蛇精：美、曲、淫、繞，是蛇氏族行為方式中阿尼瑪特色的呈示，可以說一直保留到今天的江浙地域。③問題的關(guān)鍵是此后千百年來曾經(jīng)戰(zhàn)勝了吳國的蛇圖騰部落又融入中原龍圖騰，在頻仍而柔韌的圖騰大戰(zhàn)中實現(xiàn)了龍蛇合一，《白蛇傳》是這一典型情境的幻現(xiàn)。④元宵節(jié)的龍舟賽、龍燈舞、劃旱船以及魚燈和船燈，無不是這一結(jié)構(gòu)的撒播和變現(xiàn)。

元宵節(jié)還包含一系列敘事模式：舜帝與二妃、舟人與少婦、才子與佳人等。而且折射了多民族原始文化元素的變異情景：蒙古族長生天祭拜的篝火，藏族瑪尼堆祭拜的旗幡，苗族端午節(jié)的龍，彝族火把節(jié)的蛇，侗族省、堆觀念中的牛，朝鮮族祈子儀式中的熊和月亮乃至漢族京劇的臉譜……作為顯性意象，不僅構(gòu)成文學(xué)書寫的文本元素，同時喻示著文化生態(tài)的多樣性和宇宙意向的本體性，不能展開。

五、生態(tài)值：元宵節(jié)的民生資源價值

元宵節(jié)三個層次的價值意向分別導(dǎo)向社會心理調(diào)節(jié)、文化生態(tài)恢復(fù)和文學(xué)文本闡釋三個方向，可以確立下述觀點：（1）元宵節(jié)是中國式的狂歡節(jié)，重建元宵節(jié)意味著人性釋放和民生再造；（2）元宵節(jié)凝結(jié)中華全族的文化心理認(rèn)同，表現(xiàn)了巨大的族群關(guān)懷和人類同情，重建元宵節(jié)有利于社會和諧和生態(tài)保護；（3）元宵節(jié)的原型和意象持存著中國文學(xué)的深層景象和內(nèi)在方式，蘊含著巨大的理論研究價值和文化開發(fā)可能。本著順應(yīng)自然、把握天時、弘揚傳統(tǒng)、重建家園的生態(tài)建設(shè)意愿，我們就元宵節(jié)的重建發(fā)表如下觀點。

（一）元宵節(jié)的重建有利于和諧社會發(fā)展

目前國家法定節(jié)日的政治承擔(dān)太多，傳統(tǒng)因素太小，其急切功利效應(yīng)就是各種文化節(jié)的充斥：其消費理念的豪華奢侈、主體身份的權(quán)勢喻指以及納稅人稅款的巨額浪費，不僅加劇社會心理分裂，影響和諧社會進(jìn)程，尤其缺乏生態(tài)意識，無法保障經(jīng)濟社會的可持續(xù)性發(fā)展。元宵節(jié)是一個富于結(jié)構(gòu)張力和文化內(nèi)涵的普遍人民節(jié)日，根本精神旨趣是與民同樂，重建元宵節(jié)首先意味著將民俗節(jié)日的權(quán)力交還全體人民，這是生態(tài)理念在政治社會層面的要義所在。明星、大款和官員應(yīng)該成為節(jié)日的參與者和支持者，而不是壟斷者；向普遍人民情感尊嚴(yán)的傾斜才是構(gòu)建和諧社會之首要。各級官員的真正民生要義應(yīng)該是體察民情與民同樂，重建家園再造民生，真正恢復(fù)與普遍人民的親情認(rèn)同和文化聯(lián)結(jié)，重建元宵節(jié)正是這樣一個容易操作的作業(yè)。

（二）元宵節(jié)的重建有利于文化生態(tài)恢復(fù)

中國有數(shù)千年歷史，有廣袤的幅員和繁富的民俗，其地域和族群差異隱約了歷史涵化和文化融滲的總趨勢，但是當(dāng)市場經(jīng)濟在中國大地普遍復(fù)萌的當(dāng)前語境下，由個體意志的獨立導(dǎo)引出來的族群隔離意識正在無限膨脹，多民族文化生態(tài)的恢復(fù)缺乏多樣性的統(tǒng)一和差異性的整合，因而構(gòu)成威脅多民族國家存在的隱憂。而元宵節(jié)天地感念、萬物齊權(quán)的哲學(xué)文化思維是一種多元共生世代流傳中穩(wěn)固下來的心理調(diào)節(jié)因素，有著維護社會結(jié)構(gòu)，平衡人際關(guān)系，確立全體人民的家園感和歸屬感的文化生態(tài)意義。（1）元宵節(jié)作為“過渡禮儀”是一種軟性鏈接，其連接意向不僅是時間性的，而且是空間性和族群性的，而且還是文化融合和心理認(rèn)同性的。元宵節(jié)充分兼顧民生勞作與天倫之樂，統(tǒng)攝假節(jié)，關(guān)涉區(qū)域，囊括文化，安撫人民，不僅形成文化生態(tài)鏈全面接納普通人民參與樂感生活，而且體現(xiàn)了由民間狂歡向社會生產(chǎn)的合理過渡，以及地方經(jīng)濟向國族文化的訴求。

（2）元宵節(jié)輻射飲宴、庭院、廣場、宇宙四維空間，摹擬宇宙境相，集納文化品類，涵泳天人精神，對于確立基本人民性質(zhì)和群體情感邏輯、實現(xiàn)中華全族認(rèn)同有著不可替代的生態(tài)文化意義。在城市建設(shè)和資本積累的社會邏輯上，我們不妨引進(jìn)大地倫理和荒野哲學(xué)的概念。大地倫理是利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中的概念，旨在強調(diào)：地球上的生物種群不僅是一個生物鏈條，而且是一個倫理體系。他認(rèn)定：“地球——它的土壤、高山、河流、森林、氣候、植物以及動物——的不可分割性”是應(yīng)該受到尊重的理由。①荒野哲學(xué)是羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》提出的概念，在他看來“荒野”是一個具有自組織能力的、與人有著相同內(nèi)在價值的意象，它就是指“受人類干擾最小或未經(jīng)開發(fā)的地域和生態(tài)系統(tǒng)”。②我國民俗中有許多強調(diào)荒野和郊外的節(jié)日：商周端午，漢代郊祭，至今流傳著的清明踏青、重陽登高、元宵節(jié)的廣場集結(jié)踩街歌舞，都不同程度含蓄著荒野的意向。大地倫理和荒野哲學(xué)的啟示是：我們的城市建設(shè)能不能為廣大市民留出一點點荒野和空地，讓傳統(tǒng)文化心理得到一點點釋放和滿足？經(jīng)濟速度可否再放慢一些、縮減一些諸如度假村、貴族區(qū)、高檔飯店之類的金錢產(chǎn)業(yè)，留出一點可騁倦目、可怡望眼的荒裸，讓人們走出城市、走向郊外，在一種往古之思和撫今之嘆中喘口氣、歇歇腳？政府投資可以舉辦文化節(jié)、演唱會，組織市民和鄉(xiāng)村做做恢復(fù)民俗、重建月令的工作有何不可？這不是方式，而是理念；元宵節(jié)自是重中之重。

（3）元宵節(jié)多維時空的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和品類集結(jié)的宇宙境相，表述著俗世價值的多樣現(xiàn)實，為城鄉(xiāng)文化建設(shè)和產(chǎn)業(yè)規(guī)模發(fā)展提供著可資借鑒的制度范型和行為模式。解讀元宵節(jié)的時間觀念、空間意向和天人精神，概括宇宙意識、家園認(rèn)同、人間詩情等巨大中國元素從而持存中華文化中天倫親和、天人合一、多樣共生等生態(tài)價值，才是民生建設(shè)的高層境界。

（三）元宵節(jié)的重建有利于民生價值開發(fā)

中國文學(xué)的沒落根本在于民族文化傳統(tǒng)的枯萎，這是一個基本判斷。將元宵節(jié)作為文本，從功能、行為、心理三個層次進(jìn)入，勾稽時間關(guān)系、空間結(jié)構(gòu)、天人構(gòu)式乃至敘述模式等深層文化景觀，發(fā)掘盛筵、“龍蛇”等原型結(jié)構(gòu)以及燈火、花月、車船、性愛等顯性意象，解讀多民族原始文化元素及其變異情景，在還原多民族文化心理的意向結(jié)構(gòu)和思維方式的基礎(chǔ)上，尋繹元宵節(jié)蘊含的文學(xué)元素和詩學(xué)境界，這才是建設(shè)宜居城市、開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)真正不可或缺的文化素材和心理依據(jù)。