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[摘 要]生成論思想促成了新的生態(tài)世界觀的產(chǎn)生。關(guān)于世界生成理論的探討是中國古代哲學(xué)的精華，以老子為代表的道家思想較為全面地闡述了宇宙生成與發(fā)展的思想。老子的生成理論作為先秦道家思想中的重要組成部分，具有非常明顯的生態(tài)學(xué)取向，其中蘊涵著深層的生態(tài)意識，對于當(dāng)前生態(tài)文明的建設(shè)具有積極的意義。

[關(guān)鍵詞]老子；生成論；生態(tài)

[中圖分類號]G410；B223.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）02-0005-07

[作者簡介]吳承篤（1979—），男，山東曲阜人，文學(xué)博士，博士后，山東師范大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事文藝美學(xué)、生態(tài)美學(xué)研究。（山東濟南 250014）

[基金項目]教育部人文社會科學(xué)重點研究基地2009年度重大項目“生態(tài)審美觀基本理論問題研究”（2009JJD750010）子項目“中國古典生態(tài)審美范疇”和山東省社科基金項目“西方自然語言觀與當(dāng)代生態(tài)詩學(xué)、美學(xué)的語言哲學(xué)基礎(chǔ)建構(gòu)”（09CWXJ08）的階段性成果。

Title： The Construction of Ecological Theory and Lao Zi’s Generative Theory

Author： Wu Chengdu

Abstract： Generative theory contributed to the generation of new ecological world view. The world generation theory is the essence of ancient Chinese philosophy. Lao Zi as the representative of Taoist thoughts comprehensively elaborated the thought of the generation and development of the universe. Lao Zi’s generative theory， as the important component of Taoist thoughts， has obvious ecological orientation， which contains deep ecological consciousness， and it’s positive for the construction of ecological civilization.

Key words： Lao Zi； generative theory； ecology

一

在生態(tài)文明的轉(zhuǎn)向過程中，傳統(tǒng)的對于世界的認(rèn)知方式因新的科學(xué)圖景的出現(xiàn)而發(fā)生了根本的改變，從而直接推動了生態(tài)觀念的產(chǎn)生。從17世紀(jì)以來的300多年時間里，傳統(tǒng)的科學(xué)觀念一直統(tǒng)率著西方的主流文化，它高歌猛進的發(fā)展態(tài)勢以及所取得的巨大成就使人在相當(dāng)長的時間內(nèi)無暇顧及其自身存在的問題。傳統(tǒng)的科學(xué)觀念在引導(dǎo)人們認(rèn)識和改造世界方面的確取得過輝煌的成就，但也正在將整個世界引入一場無法挽回的災(zāi)難。在阿爾·戈爾看來，災(zāi)難的根源“部分由于科學(xué)上的革命，我們對于自然界的認(rèn)識分離成越來越小的片段，以為這些分離成份之間的聯(lián)系其實沒什么要緊。我們對自然的各部分著了迷，但卻忘了看一看整體?！雹?/p>

以量子力學(xué)和自組織理論等為代表的新物理學(xué)給我們帶來了新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀以及“新的世界圖景”。新的科學(xué)觀至少在以下幾個方面有所超越：首先，物質(zhì)的潛在關(guān)聯(lián)性與世界的整體性。構(gòu)成主義盡管在宏觀層面上具有普遍適用性，但在物質(zhì)粒子的內(nèi)部則并沒有確定形式的客觀粒子存在，它更接近于一組向外擴展達(dá)到其他事物的關(guān)系。在新的研究范式中，把知識比作建造已被網(wǎng)絡(luò)的比喻所取代，部分本身已不具有進一步分析得可能性，只有通過整體的動力學(xué)才能理解部分的性質(zhì)。其次，人類對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識依賴于認(rèn)識主體的參與。在量子力學(xué)中，微觀粒子以潛在的形式存在，究竟以何種形式顯示其現(xiàn)實性則要根據(jù)研究的方式和測量者的實際參與，這需要研究者極大的發(fā)揮積極性和主觀性。由于主體的參與，物質(zhì)從潛存到現(xiàn)實的道路就不會只有必然性，而且存在偶然性，是必然性與偶然性的統(tǒng)一。第三，世界是生成的，處在一個生長的過程中?？茖W(xué)研究從減法式的規(guī)律探尋向“復(fù)雜性自適應(yīng)系統(tǒng)”轉(zhuǎn)移，世界的創(chuàng)造性與生成性成為關(guān)注的焦點問題。如懷特海的宇宙哲學(xué)論就認(rèn)為，世界是由多種事件交織在一起綜合形成的有機體，而事件永遠(yuǎn)處于不斷變化的過程中，各種事件的變化使得世界成為具有個性和自我創(chuàng)造能力的有機體，而有機體的根本特征就是其存在形態(tài)表現(xiàn)為活動的過程，因此世界是活生生的、有機的。

新的科學(xué)觀念推動我們對于世界的認(rèn)識向生成論轉(zhuǎn)變，進而影響了生態(tài)理論的產(chǎn)生。具體而言，生成論思想對于生態(tài)理論的貢獻(xiàn)不僅僅在價值論與道義論（Deontic）的層面上，而是從更為根本的層面為生態(tài)理論提供了新的思維方式或世界觀。生成論否定了以做減法的方式將世界歸因為幾條定律或者幾種基本粒子，而是強調(diào)宇宙存在的復(fù)雜性。由于復(fù)雜系統(tǒng)中存在突現(xiàn)（emergence）的現(xiàn)象，使得不同的因素在聚合時會產(chǎn)生新的屬性和特征，因而無法通過還原的方式在組成要素中獲得解釋。復(fù)雜的系統(tǒng)往往通過突變或越遷的方式保持動態(tài)的平衡，通過事件突現(xiàn)、結(jié)構(gòu)突現(xiàn)、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的突現(xiàn)等不同類型的突現(xiàn)模式達(dá)到新的平衡。①由于生成論關(guān)注生成的過程，因此對傳統(tǒng)的實在論提出了挑戰(zhàn)。系統(tǒng)的組成元素所構(gòu)建的實體只是標(biāo)識其生成過程的某個階段，而支配其實體性質(zhì)與行為的運動或關(guān)系可能被看作是更為根本的東西。過程與關(guān)系決定了實體的存在，一切實體都在生成的之中聚合離散，只有那自然界的生生不息的整體過程才具有永恒性。生成論所揭示的情形并不局限于自然科學(xué)，而是普遍存在于自然科學(xué)與社會科學(xué)兩大領(lǐng)域，只是體現(xiàn)的方式與程度有所不同。

生成論思想促成了新的生態(tài)世界觀的產(chǎn)生。生態(tài)世界觀反對在人與自然之間人為劃定的主客二分界線，認(rèn)為這種思維模式把人與自然相對立，割斷了人與自然的血肉聯(lián)系，淡化了人對自然的依賴性和受動性的認(rèn)識。生態(tài)世界觀強調(diào)世界的生命存在屬性，這不是從物種的個體存在方式來看待生命，而是從生命的普遍性和整體生成的角度來把握。生態(tài)論認(rèn)為世界是一個巨大的生命體，處于永恒的生成與發(fā)展的過程之中。世界從系統(tǒng)的自組織演化出發(fā)，將存在理解為自組織演化的動態(tài)過程。著名的“蓋婭假說”提出，地球以及所有的有機體都具有一個完整的生命體所有的全部特征，世界的存在是有機的、生成的。在這一巨大的生命體中，人的生存活動（包括科學(xué)活動）都以自然世界的生成發(fā)展為背景，認(rèn)識活動本身就參與了世界的進程。因此，生態(tài)的世界觀主張以介入主義的方式去把握包括科學(xué)活動在內(nèi)的一切人類活動，實現(xiàn)認(rèn)識與存在的統(tǒng)一。此外，不同的生命之間，乃至無機物與有機物之間都存在著普遍的聯(lián)系，任何物種的產(chǎn)生和消亡都會對其他的生命造成影響，任何無機界的變化也會相應(yīng)地影響有機體的生命存在。在整體論中，關(guān)系性存在先于實體性存在，個體的存在價值只有在與他者的聯(lián)系中才能得以彰顯。世界的生命性特征使其成為一個有機的整體，世界是由各部分復(fù)雜交織在一起的有機網(wǎng)絡(luò)，世界中的各部分的性質(zhì)從根本上決定于網(wǎng)絡(luò)中的位置與關(guān)系。人類不能離開其他的生命鏈環(huán)，更不能代替其他的鏈環(huán)，只有尊重并維護這一生命鏈環(huán)才能得以生存。

生成論思想不僅有可信的學(xué)科出處，而且有著深遠(yuǎn)的歷史文化根源。中國傳統(tǒng)的生成論思想與當(dāng)代生成理論遙相呼應(yīng)，通過科學(xué)探索與哲學(xué)構(gòu)建共同推動生態(tài)文化的建設(shè)。中國古代思想中存在一個普遍的觀念，即認(rèn)為世界是一個不斷運動、不斷發(fā)展的過程。世界不僅是一個運動開放的系統(tǒng)，而且周行不怠、循環(huán)生成充滿了生機與活力?！疤斓郎袊糯軐W(xué)關(guān)于天道有一個基本觀念曰‘生’。所謂天道即是自然界的演變過程及其規(guī)律。所謂‘生’指產(chǎn)生、出生，即事物從無到有，忽然出現(xiàn)，亦即創(chuàng)造之意?！雹訇P(guān)于世界生成理論的探討是中國古代哲學(xué)的精華，以老子為代表的道家思想較為全面地闡述了宇宙生成與發(fā)展的思想。

二

老子的哲學(xué)源起于觀“變”而思“?！?，其生成論的思想也肇始于“變”與“?！钡霓q證關(guān)系。老子認(rèn)為：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日；孰為此者？天地也，天地尚不能久，而況人乎？”（二十三章）萬象流逝，皆不能久，現(xiàn)象界中的事物處于永恒的變化之中。面對不斷變化的世界，老子沒有像西方傳統(tǒng)哲學(xué)家一樣，選擇一個形而上的概念作為確定事物內(nèi)在規(guī)定性的根據(jù)，而是肯定萬物的變化，并試圖探索事物變化的緣由、動因和規(guī)律，即超出經(jīng)驗世界的恒常。老子認(rèn)為，萬物生成變化的總根源與總根據(jù)在于道，道不僅是宇宙的根源，是萬物之母，而且決定了變化的內(nèi)在規(guī)律。

首先，道虛而生萬物。道作為世界之根本，萬物皆由道所生，可以說生是道的核心與靈魂?！暗馈弊鳛槭澜绲目偢词切味系膶嵈?，其存在無法名狀，因此老子說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！保ǖ谝徽拢τ诘赖拿枋觯献舆€提出：“其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首；隨之不見其后?！钡赖拇嬖谔摕o縹緲，超越了人的感官，是我們的感官無法把握的。這里的無法言明、無法名狀的狀態(tài)就是“虛”狀的存在，“虛”是道的基本屬性，在老子學(xué)說中具有重要的地位。司馬談《論六家要旨》中就指出，道家思想以“虛無為本”。道能生萬物的奧秘也正在于這種“虛無”的狀態(tài)中。老子在《道德經(jīng)》中論及“虛無”時往往與道的創(chuàng)生性相聯(lián)系?！暗罌_而用之，或不盈，淵兮，似萬物之宗。”（四章）此處“沖”訓(xùn)虛，“道沖”意指道的存在是虛狀存在的，無形體且無法言明。但是這種虛狀的道體卻是萬物的根源，它所發(fā)揮的用途是不可窮盡的。虛空的變化永不停竭，這是生成天地萬物的根源?！肮壬癫凰?，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根?！保ǖ诹拢┑馈俺Ｌ摗保渥陨碛啦粫兂捎?，因此“玄之又玄”，為眾妙之門。正因為道不被任何規(guī)定性所束縛，無形無名且無跡可尋，才能夠虛位以待，能夠擁有生成萬物的潛質(zhì)，以其無窮的創(chuàng)造力生成萬物。

“虛”狀存在的道雖無形無名，但卻并非空無一物，不能等同于絕對的“無”。老子有言：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道?！保ā独献印返诙逭拢┐颂幩^的“有物混成”與“道虛”都是對于道的形容，兩種界說可以互訓(xùn)，“虛”實為“混成”之物所形成，而道之“虛”的生成性也可從“混成”中探出緣由。這里的“有物”非實有之物，有物混成說明道的存在是渾樸狀態(tài)的，是天地之根本，同時具有生成萬物的能力。道存在于有無之間，即能以物存，此為有；能時刻向他物生成，向他物敞開，此為無。處于有無之間既不為形名所束縛，同時又不是空無一物，包含豐富的創(chuàng)造性，這正是“虛”的本意?！疤摗钡纳尚栽谟诘兰嬗小坝小迸c“無”的屬性。道之無推動了物向有的生成，而萬物之有又非恒有，總是在向其將成而未成虛其位、守其無。所謂“有無相生”正反映出道不斷生成的事實?！斑@樣‘道’就更有可能脫出傳統(tǒng)神學(xué)宇宙論的理解框架，不再被視為是一實體，而是那天地之間萬事萬物生長成滅的自然歷程和道路。這種萬事萬物的生長成滅乃是由‘有’和‘無’兩股力量相激互蕩而成，老子將之稱為道之為道、‘同出而異名’的兩面?！雹儆捎谟信c無的力量強弱而使物在“無形”、“無象”與“有象”、“有精”、“有信”之間循環(huán)往復(fù)，因此老子說：“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸復(fù)其根?！保ǖ谑拢?/p>

其次，道不僅以其虛無產(chǎn)生萬物，還直接推動了事物的生成與發(fā)展。物的生長興衰是道生萬物的完整的過程。作為推動萬物生長的力量是道本身所具有的，道依靠自身的力量生成物，萬物依道而生，憑道之力自然生長，無須外力的干預(yù)。高亨說，“道者，宇宙之母力也……此力生育萬地萬物，而子母未嘗相離。此力包裹天地萬物，而表里本為一體。未有天地之先，既有此力存。既有此地之后，長有此力在。天地萬物之便，即此力之體。天地萬物之隙，亦此力之體。天地萬物這性即此力所予。天地萬物之變，既此力所動?！雹诘雷鳛樘煜轮噶Σ粌H在于其作為宇宙初始的創(chuàng)生力，不僅具有宇宙發(fā)生學(xué)的意義，更在于這種力量是萬物在生成發(fā)展的任何一個階段所依憑的根本動力。道在生成萬物之后，并沒有退隱或消失，而是化為萬物與天地為一體，推動萬物的發(fā)展?！肮实郎?，德蓄之，長之育之，成之熟之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！保ǖ谖迨徽拢┑郎f物有一個中間環(huán)節(jié)，便是“氣”論。老子把道的力量看作是陰陽之氣相互作用的結(jié)果，陰陽乃是兩種對立的力量，陰陽之氣交匯中和才能生萬物?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ǖ谒氖拢╆庩柺侨f物生長的根本動力，“有生者，莫不背于幽而不測之陰，向于明而可見之陽，故曰：萬物負(fù)陰而抱陽?！雹坳庩柺侨f物的一體兩面，萬物雖然都呈現(xiàn)為有形有象的陽性的表象，但是卻需要無形無象的陰性的隱性的內(nèi)相才得以實現(xiàn)。所謂“沖氣以為和”則體現(xiàn)出陰陽相生的動態(tài)平衡與轉(zhuǎn)化機制，陰陽二氣在一體之中相摩相蕩、互為消長，而新的和諧體就在這兩種力量作用下產(chǎn)生出來。龐樸將整個先秦中國思想傳統(tǒng)關(guān)于天地萬物的觀點歸結(jié)為“陰陽：道器之間”，并且指出了老子陰陽之說的形而上的意義?！斑@個陰陽，固不是人事上的陰陽，也并非自然中的陰陽，正就是原始的陰陽。形象地說，它是二神；抽象地說，它叫兩儀，或者叫‘二’，道生一、一生二的二。它自己是唯象無形的；唯其如此，它可以體現(xiàn)為萬物萬事之形，萬物萬事負(fù)抱它而生而成。萬物萬事既生既成以后，又各有自己的具體而微的陰陽?！雹?/p>

第三，道生成的路徑——依自然而法自然。物自道始，無形無名。道因其化成天下的力量，不斷地將自身物化，通過自然物的呈現(xiàn)而實現(xiàn)自身的彰顯。在宇宙萬物生成的過程中四種因素共同起作用，分別是道、天、地、人。老子說，“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǘ逭拢┰谶@四大中，天、地、人均為道所生，于是便形成了道與天、地、人之間的生成的層級關(guān)系。自然在老子那里卻是道所效法的對象，道無法言名，彌散于萬物，需要通過自然出場來展現(xiàn)它的生成性。道生萬物就體現(xiàn)為自然與天、自然與地、自然與人的相互對應(yīng)的關(guān)系，天、地、人皆效法自然推動道的物化。王慶節(jié)在論及老子的自然觀時，提出自然的“自己而然”可以解析出“積極性”意義與“消極性”意義。自然的“積極性”意義與“消極性”意義是“自己而然”的一體兩面，是指一切事物的生成與發(fā)展都遵循其自身特殊的道路而毋須他者的壓制、干涉和破壞。②一切都自然而然，無需用外力進行調(diào)節(jié)和參與。但是應(yīng)當(dāng)注意的是，“自己而然”并不排斥他者，天地萬物之間的“自性而然”才是萬物生存發(fā)展的根本目的。道生成萬物不像“太一”流溢而產(chǎn)生萬物，不是不可逆的過程?！按笤皇?，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。（第二十五章）道生是一個循環(huán)往復(fù)的過程，伸展向遙遠(yuǎn)而又返歸本原，其間萬物可以互生互化，人與天地自然在生成之力的推動下保持著和諧的關(guān)系。除了道以外，萬物的存在皆非恒在，它們的內(nèi)在屬性決定于其生成的過程，自然萬物都是在與他者共在的基礎(chǔ)上不斷生成而實現(xiàn)自身的。因此雖然自然強調(diào)萬物自身的自我與獨立，但并未刻意為自我設(shè)置絕對對立的他者?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ǖ诙拢┰诘郎傻幕A(chǔ)上，沒有絕對的“我”與“他”的對立，善惡美丑沒有永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)，旦夕禍福因時因地皆有相互轉(zhuǎn)化的契機。總之，“道法自然”不僅道出了宇宙萬物在生成發(fā)展的過程中各隨其性、自由發(fā)展的本性，同時也彰顯了萬物自性與他性的統(tǒng)一，描繪出一幅和諧共生的美好圖景。

作為“四大”之一的人是天地間最具能動性的參與者。人既是自然之子，同時又獨具理性能力與道德能力，是自然生命價值的承擔(dān)者與實現(xiàn)者?！叭擞幸环N‘天賦’的責(zé)任、義務(wù)和使命，或‘天職’，就是實現(xiàn)自然界的‘生道’，而不是相反，更不是為了人類自身的利益而去任意破壞自然界的‘生生之德’。人的生命的意義和價值就在于此，人的‘安身立命’之地也在于此?！雹廴巳绾伟炎约旱哪芰Πl(fā)揮得當(dāng)，老子在“法自然”的基礎(chǔ)上提出了“無為”的思想。這里的“無”不是空無之無，而是與前面所提及的“虛”相呼應(yīng)。無為并非無所事事，“無為而無不為”，無所作為也是一種作為。這種作為表現(xiàn)為對宇宙大化流行的尊重，對道生成萬物的積極響應(yīng)。老子在《道德經(jīng)》中多處形容“無為”，如“簡”（第六十七章）、“柔弱”（第七十九章）、“慈”（第六十七章）以及“不敢為天下先”（第六十七章）等。從這些詞句中，我們可以看出，具有主動性的人在“法自然”的統(tǒng)攝下應(yīng)處處采取被動、柔弱的行為方式。但是這種“守弱”的姿態(tài)也是人的主動行為的能力的表現(xiàn)，它一方面強調(diào)人應(yīng)當(dāng)限制其欲望，不應(yīng)該憑借其獨特的地位與能力侵害自然的權(quán)利，另一方面則主張人應(yīng)通過“守弱”為萬物的“自己而然”讓行，從而推動道的生成與物化。“守弱”并非簡單的珍惜人與自然的和諧，而是要以“無為”的行動承擔(dān)起“生養(yǎng)萬物”的使命。因此，老子說“能輔萬物之自然，而弗敢為?！保ǖ诹恼拢┯纱宋覀兛梢钥闯?，“無為”不是人臣服于物，而是聽命于道。“事實上，《道德經(jīng)》告訴我們，由于道的微妙、仁慈的行為，我們可以放心，生命會朝它應(yīng)該發(fā)展的方向發(fā)展。”①人應(yīng)該承認(rèn)自然物存在的價值與獨特性，順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，尊重道的生成與展開。唯其如此，人才能真正成為自然界中的“大”。

三

中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧在生態(tài)文化轉(zhuǎn)向的過程中被不斷地發(fā)現(xiàn)和闡釋，深刻影響了當(dāng)前的生態(tài)文化的發(fā)展。老子的生成理論作為先秦道家思想中的重要組成部分，具有非常明顯的生態(tài)學(xué)取向，其中蘊涵著深層的生態(tài)意識，對于當(dāng)前生態(tài)文明的建設(shè)具有積極的意義。

首先，老子的生成論思想通過“道生萬物”的觀點突顯出“生”的本源性意義，從而將生態(tài)思想從價值論與道義論的層面上升到本體論的層面。從價值論或道義論的角度研究生態(tài)問題，往往依照倫理與宗教的信條衍生出相應(yīng)的生態(tài)觀念。這種推演方式缺少理論與實證的支持，會被打上復(fù)古主義或浪漫主義的標(biāo)簽。老子的生成論思想賦予了“生”以本體論的地位。萬物的生生不已是道的顯現(xiàn)，也是自然界生態(tài)的本相。人世間的諸種真善美皆源自于維護萬物的生機，因此生態(tài)以道的生成性為基礎(chǔ)，就是找到了自己生命的源頭。因此從這個層面上來看，所謂生態(tài)平衡、眾生平等等觀念皆出自于“生”本身。劉恒健在論及生態(tài)美學(xué)的形而上基礎(chǔ)時，就指出了生態(tài)美學(xué)的本源性意義。“生態(tài)美學(xué)是一種以大道形上學(xué)為基礎(chǔ)的美學(xué)，生態(tài)美學(xué)的本源性即它的大道性”，這種“大道性”指的是向老子、莊子所說的“大道”的超越性回歸，回到天人一體、萬物一體、同生共運、圓融共舞的大道本源性上來。②明確了“道生萬物”的本源性意義，有助于將生態(tài)從狹隘的生命哲學(xué)中釋放出來。老子將個體的生命視為大道循環(huán)往復(fù)的組成部分，生態(tài)理論把整個宇宙看成是一個大的生態(tài)系統(tǒng)，一個生生不息、創(chuàng)生不已的有機體。生態(tài)是廣義的，生態(tài)之“生”就體現(xiàn)在整個生態(tài)系統(tǒng)一氣貫通的大化流行之中。它不僅是實體生命的外化、呈現(xiàn)，而且是指在自然往復(fù)循環(huán)的過程中一切元素的互生互長，反映出對一切生命體、存在物的尊重與愛護。

其次，老子的生成論思想明確了生態(tài)共生的理論依據(jù)。生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，任何事物的存在都是在一定生態(tài)環(huán)境中的存在，不同系統(tǒng)之間、不同層次的系統(tǒng)之間存在著廣泛的非線性復(fù)雜相互作用，整個世界是一個相互聯(lián)系、相互作用、協(xié)同發(fā)展的巨型網(wǎng)絡(luò)形態(tài)的生命體。卡普拉指出：“生物體的更大的網(wǎng)絡(luò)，加上與動植物和微生物有聯(lián)系的各種無機物，通過涉及到循環(huán)的交換貨物、能量的復(fù)雜的聯(lián)系之網(wǎng)，組成了生態(tài)系統(tǒng)。與單個的有機體一樣，生態(tài)系統(tǒng)是一個自我組織、自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)?！雹廴瞬辉偈怯钪娴闹髟住⑹澜绲闹行?，他只是生態(tài)鏈環(huán)中的一環(huán)，與地球上的一切生物有著或近或遠(yuǎn)的關(guān)系。深層生態(tài)學(xué)通過假設(shè)所有生命是相互關(guān)聯(lián)的而聚焦于整體與他者共生，強調(diào)互相依賴，以及對人類身居其中的團體的關(guān)注?！吧鼈€體存在物自我實現(xiàn)的水平越高，就需要越多的其他生命存在物達(dá)到自我實現(xiàn)，即‘共生’——‘自己活著，也讓他人活著’”。①老子提出道生成萬物師法自然的主張，這里的自然一方面是事物發(fā)展的自然而然，自由而不受外力的干預(yù)，另一方面又強調(diào)自然萬物都是在與他者共在的基礎(chǔ)上不斷生成而實現(xiàn)自身的。自我與他者的對立在自然這個宏大的整體中被消弭，自我與他者共生共榮。由此可見，老子的生成論包含了人與自然共生的思想，能夠給當(dāng)代的生態(tài)觀念以啟發(fā)。

第三，生成論思想蘊含了人的生態(tài)價值觀。從生態(tài)學(xué)的角度來看，任何物種在生物鏈中都有其合適的位置，適度的索取與給與是維護整個生態(tài)環(huán)境動態(tài)平衡的基礎(chǔ)。人類與其它物種的重要的不同之處在于人類具有超越自身有限性生存的訴求，通過追求無限來獲取生存的價值?！吧鷳B(tài)意識的價值觀是一種適度的、自我調(diào)節(jié)和完整的價值觀。……生態(tài)意識的基本價值觀允許人類合乎人類的各種正當(dāng)?shù)睦嬖谝粋€動力平衡的系統(tǒng)中相互作用。”②現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，自然物種之間不存在等級高低之別，人類不能凌駕于其他生物之上，不能把人類自身的需求的滿足看成是人類行為和社會發(fā)展的倫理的、價值的最高標(biāo)準(zhǔn)。美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始人奧爾多？利奧波德認(rèn)為，我們不應(yīng)該把自然環(huán)境僅僅看作是供人類享用的資源，而應(yīng)當(dāng)把它看作是價值的中心。老子的把圣人看作萬物生成發(fā)展的參與者，能夠通過“守弱”與“弗敢為”控制自身的欲望，通過“無為”而“輔自然”。大道呼吁人們擔(dān)負(fù)起“生養(yǎng)萬物”的使命，因此在老子那里，真正符合天道的人就是生態(tài)的人。