[摘 要]生態(tài)美學(xué)是在當(dāng)代生態(tài)觀念、環(huán)境觀念和美學(xué)觀念的啟迪下產(chǎn)生的一門新興的跨學(xué)科性的美學(xué)應(yīng)用學(xué)科。生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)存在論、生態(tài)環(huán)境價值論和生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)為基礎(chǔ)的新型美學(xué)形態(tài)。它以后現(xiàn)代哲學(xué)的“主體間性”為理論出發(fā)點，消解了主客體之間的界限，打破了西方傳統(tǒng)哲學(xué)“主客二分”的二元對立思維方式，超越了“人類中心主義”，為人們正確理解和處理人與自然的關(guān)系提供了嶄新的理論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)美學(xué)；生態(tài)存在論；生態(tài)價值論；生態(tài)倫理學(xué)

[中圖分類號]B83 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）02-0046-06

[作者簡介]岳友熙（1967—），男，山東高密人，文學(xué)博士，美國哈佛大學(xué)高級訪問學(xué)者，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、山東省生態(tài)文化與循環(huán)經(jīng)濟(jì)軟科學(xué)研究基地副教授，主要從事文藝學(xué)、美學(xué)、生態(tài)文化等研究。（山東淄博 255049）。

[基金項目]山東理工大學(xué)人文社會科學(xué)發(fā)展基金項目（重大項目培育工程）“美國生態(tài)想像理論、方法及實踐運用研究”的階段性成果，曾受到山東省高等學(xué)校優(yōu)秀骨干教師國際合作培養(yǎng)項目經(jīng)費的資助。

Title： On Three Theoretical Bases of Eco-aesthetic Construction

Author： Yue Youxi

Abstract： Eco-aesthetics is a new interdisciplinary applied subject of aesthetics which came into being with the enlightenment of contemporary ecological， environmental and aesthetic ideas. Eco-aesthetics is a new form of aesthetics based on ecological existentialism， eco-environmental value theory， and eco-environmental ethics. It takes the intersubjectivity of postmodern philosophy as the theoretical starting point， eliminates the boundaries between subject and object， breaks the thinking way of subject-object dichotomy of traditional western philosophy， and transcends anthropocentrism， and it provides a new theoretical basis for people to correctly understand and handle the relationship between man and nature.

Key words： eco-aesthetics； eco-existentialism； eco-value theory； eco-ethics

一、“生態(tài)美學(xué)”的基本內(nèi)涵

所謂生態(tài)美學(xué)，主要是指生態(tài)學(xué)和美學(xué)聯(lián)姻而產(chǎn)生的一門學(xué)科，它是在當(dāng)代生態(tài)觀念、環(huán)境觀念、美學(xué)觀念的啟迪下而產(chǎn)生的一門新興的跨學(xué)科性的美學(xué)應(yīng)用學(xué)科。它是從美學(xué)的角度，用審美的態(tài)度、觀點和方法，研究人與自然的生態(tài)現(xiàn)象、生態(tài)關(guān)系和生態(tài)規(guī)律的科學(xué)。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)本體論在美學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，具有很大的初創(chuàng)性和開拓性。生態(tài)美學(xué)不但注重對自然的定性（即存在的本性）研究，在對自然內(nèi)在生命本質(zhì)的考察中重構(gòu)其哲學(xué)基礎(chǔ)，因此屬于物性論范疇，而且?guī)в懈嗟膶徝酪馕?，注重對自然外在形式（即存在的表象）的觀照，因此屬于現(xiàn)象學(xué)的范疇。與此同時，它還更側(cè)重自然與人的現(xiàn)實生存關(guān)系，具體地說，就是以生態(tài)環(huán)境為中心，對自然進(jìn)行價值定位和實踐再造（存在的價值）。生態(tài)美學(xué)覆蓋了人類對自然進(jìn)行審美觀照的三個維度：即以真為美、以善為美、以美為美；包括以知性重解自然、以情感觀照自然、以意志再造自然等三種具體方式。

對生態(tài)美學(xué)來說，其中最重要的就是其審美觀。生態(tài)審美觀是一種全新的審美觀，它在自然審美上體現(xiàn)得最為突出：其一，生態(tài)審美觀的建構(gòu)和形成，是以對“生態(tài)”的理解為前提的。這里所謂的生態(tài)，既不是僅指自然的存在方式，亦不是僅指單一的人與自然的自在狀態(tài)，而是主要體現(xiàn)在人與自然的相互依存的整體化的系統(tǒng)聯(lián)系上。例如，德國美學(xué)家海德格爾所說的“在”的詩意的存在方式，就是一種生態(tài)審美的存在。其二，生態(tài)審美觀不是從生命的某一部分或生命的個體來孤立地、機(jī)械地看自然美的性質(zhì)，而是從生命的有機(jī)整體、有機(jī)聯(lián)系來綜合審視自然美。其三，生態(tài)審美觀不單按照人的價值或者說自然的外在價值來看待自然美，而且也按照自然的內(nèi)在價值來看自然美。自然美不單為人而美，也為其自身而美。其四，生態(tài)審美觀不單從自然人化的維度來看待自然美的產(chǎn)生，而且還從自然創(chuàng)化的維度來審視自然美的產(chǎn)生。大自然的進(jìn)化，是一種自組織的進(jìn)化。在大自然的自組織進(jìn)化過程中，美是自然選擇的目的，是自然進(jìn)化的方向。其五，生態(tài)審美觀不單從人與自然、人與人、人與社會、人的內(nèi)部心理等方面的統(tǒng)一來看待和諧，而且從整個宇宙，至少是從整個地球上生命的有序存在與運動來看待和諧，并賦予和諧以新的解釋與涵義。其六，生態(tài)審美觀不是將藝術(shù)美視為最高的美，而是將自然生態(tài)美視為最高的、典范的美。生態(tài)哲學(xué)中生態(tài)本體論的宇宙觀，意味著哲學(xué)思想的一場革命，生態(tài)美學(xué)中生態(tài)審美觀，也將全面地重塑人的觀念，徹底刷新人的生活。這是人類思想領(lǐng)域的“哥白尼式”的革命，是人類思想的巨大進(jìn)步。

生態(tài)美學(xué)以“生態(tài)環(huán)境美”范疇的確立為核心，以人的生活方式和生存環(huán)境的生態(tài)審美創(chuàng)造為目標(biāo)，以期達(dá)到人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系相互和諧、真善美相互統(tǒng)一的自由審美人生境界。生態(tài)美學(xué)體現(xiàn)了生態(tài)文明時代對人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的現(xiàn)實關(guān)注，以及對人類的終極關(guān)懷。這種生態(tài)本位的審美觀，既來源于對中國古老的傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)深層智慧的開掘，又來源于對西方后現(xiàn)代主義有機(jī)統(tǒng)一觀念的借鑒；既是對傳統(tǒng)美學(xué)審美觀的超越與挑戰(zhàn)，又為我們構(gòu)建具有中國特色的生態(tài)美學(xué)提供了百年不遇的大好契機(jī)。

二、生態(tài)美學(xué)構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)

生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)的美學(xué)。“生態(tài)存在論”主要是建立在“存在論”哲學(xué)、生態(tài)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上的新型理論，它肯定存在是世界本然的存在狀態(tài)和方式，反對在現(xiàn)實世界之外尋找存在的本質(zhì)和依據(jù)；主張結(jié)合古代直觀整體論和當(dāng)代生態(tài)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)的成果，將存在理解為包含人、社會在內(nèi)的整個大自然的存在，即把存在看作是由“人—社會—自然”組成的“三位一體”的統(tǒng)一有機(jī)系統(tǒng)整體?！吧鷳B(tài)存在論”主要有如下三個方面的基本特征：第一，生態(tài)存在論繼承了系統(tǒng)論的整體性特征，認(rèn)為生態(tài)存在不是人、社會和各種其他自然事物的零散的存在，而首先應(yīng)當(dāng)是整體性的存在。它在肯定人、社會和各種自然事物等各要素之間相互作用構(gòu)成生態(tài)存在整體的基礎(chǔ)上，否定生態(tài)存在整體等于各部分事物和人簡單相加之和的機(jī)械觀念，堅持生態(tài)存在系統(tǒng)具有自身特定的質(zhì)，是由人、社會和各自然事物等內(nèi)在各要素之間非線性相互作用形成的有機(jī)生態(tài)整體；特殊生態(tài)系統(tǒng)又存在于更高一級生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境中，受更高一級生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律、狀況、發(fā)展趨勢的影響，這種生態(tài)系統(tǒng)的整體特性就是其從所處系統(tǒng)環(huán)境中獲得的質(zhì)的規(guī)定性。第二，生態(tài)存在論認(rèn)為，人、社會和各種自然事物的生態(tài)存在具有有機(jī)性，它們是有機(jī)系統(tǒng)整體。它從生態(tài)科學(xué)觀念出發(fā)，肯定人、社會和各種自然事物的生態(tài)存在的有機(jī)性，而且把有機(jī)性理解為生命、生態(tài)系統(tǒng)自身具有的自組織、自調(diào)節(jié)、自選擇能力，把整個世界描繪成由人、社會和各種自然事物相互滲透、相互作用、相互協(xié)調(diào)、不斷進(jìn)化的有機(jī)的統(tǒng)一體。第三，生態(tài)存在論認(rèn)為，人、社會和各種自然事物的生態(tài)存在具有過程性。從自組織理論出發(fā)，把存在如實地描述為關(guān)系性的、過程性的和實體性的存在的統(tǒng)一，把自然生態(tài)過程視為統(tǒng)一的自組織運化過程，堅持不同層次的“實體存在”、不同層次事物之間的聯(lián)系都是在統(tǒng)一運化過程中形成、演化的觀點。①

“生態(tài)存在論”是建立在生態(tài)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上的新型理論，是對科學(xué)理論的概括和升華。它是對近現(xiàn)代機(jī)械論世界觀、傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論的否定，是在更高層面上對古代有機(jī)整體論的揚棄和復(fù)歸?！吧鷳B(tài)存在論”包括哲學(xué)意義上的本體論和自然觀，是建立生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是生態(tài)文明時代精神的必然產(chǎn)物。生態(tài)美學(xué)就是“生態(tài)存在論”哲學(xué)在社會實踐領(lǐng)域的具體應(yīng)用。以“生態(tài)本體論”為基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)作為一種新的美學(xué)范式，是自然的人化與人的自然化有機(jī)統(tǒng)一的新的科學(xué)的美學(xué)范式。生態(tài)美學(xué)針對現(xiàn)代性過分強調(diào)自然的人化，把人凌駕于自然之上的人類中心主義的偏頗，還強調(diào)人的自然化，重視自然生態(tài)規(guī)律，把人作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體存在和演化規(guī)律；同時，生態(tài)美學(xué)又肯定人與自然萬物的差別，肯定人的主體性，肯定人的認(rèn)識實踐能力和人的智慧，肯定生態(tài)美學(xué)建設(shè)是建立在人的現(xiàn)實認(rèn)識實踐基礎(chǔ)上，主要依靠人對人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識、反思、協(xié)調(diào)和重構(gòu)。生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史的必然，是人類對消除人與自然關(guān)系嚴(yán)重異化要求的時代呼喚，是生態(tài)本體論時代的精神體現(xiàn)。

三、生態(tài)美學(xué)構(gòu)建的價值論基礎(chǔ)

生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)環(huán)境價值論為基礎(chǔ)的美學(xué)。生態(tài)環(huán)境價值論，就是人類在生態(tài)本體論時代對人與自然萬物及其生態(tài)系統(tǒng)的價值關(guān)系獨特新穎的基本看法和觀點。它主要是針對近現(xiàn)代人類本體論時代的主觀主義工具價值觀，肯定價值的客觀存在，重視自然的內(nèi)在價值和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的價值，并重新闡述人與生態(tài)環(huán)境的價值關(guān)系。生態(tài)環(huán)境價值論是從生態(tài)學(xué)的角度對傳統(tǒng)的價值論進(jìn)行反思，在新的自然科學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展而成的新型價值論。它從價值論的學(xué)術(shù)框架出發(fā)，對生態(tài)系統(tǒng)、人的生態(tài)環(huán)境以及其中多樣化生物的價值進(jìn)行探討，結(jié)合生態(tài)保護(hù)的要求改造已有的價值論或為價值論提供新的內(nèi)容。它是對人類本體論時代價值觀的突破和超越。生態(tài)環(huán)境價值論主要是哲學(xué)、文化意義上的價值論，主要探討的是價值的本質(zhì)、價值的具體表現(xiàn)形式等問題。它在首先承認(rèn)人是自然界當(dāng)中具有自主性、獨立性和主觀能動性的特殊存在的基礎(chǔ)上，肯定自然生態(tài)環(huán)境的價值，肯定人和自然萬物及其生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)都具有自身存在的內(nèi)在價值和外在價值，并認(rèn)為它們都可以成為價值主體和價值客體，它們的內(nèi)在價值和外在價值既有區(qū)別，又是內(nèi)在統(tǒng)一，即兩者的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

同時，它還確定了人類對自然環(huán)境應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。生態(tài)環(huán)境價值論的核心內(nèi)容集中體現(xiàn)在對“生態(tài)環(huán)境價值”和“生態(tài)環(huán)境的價值”兩個概念的內(nèi)涵的討論當(dāng)中。所謂“生態(tài)環(huán)境價值”，就是指人與周圍的生態(tài)環(huán)境所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)所具有的自身內(nèi)在的有機(jī)價值。它是自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)（包括人）天生地就具有消納廢物、維持生命和調(diào)節(jié)平衡的生態(tài)價值，是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)維護(hù)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)自身穩(wěn)定、完整和美麗而本身所具有的價值。它反映的是人與周圍的生態(tài)環(huán)境具有本源性和本然性的聯(lián)系。而所謂“生態(tài)環(huán)境的價值”，在廣義上是指生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)及其要素對其周圍的其他要素（包括人、自然事物、子系統(tǒng)、母系統(tǒng)等）的生存和發(fā)展所具有或體現(xiàn)出來的外在價值或工具價值；在狹義上，則是指生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)及其要素對人的生存和發(fā)展所具有或體現(xiàn)出來的外在價值或工具價值，即只是相對人來說的。“生態(tài)環(huán)境價值”和“生態(tài)環(huán)境的價值”是兩個具有不同內(nèi)涵的概念，是相互對立的。然而，它們兩者之間的關(guān)系又是內(nèi)在統(tǒng)一的。①

生態(tài)環(huán)境價值觀是對宇宙本體論價值觀的補充和發(fā)展，是對人類本體論價值觀的突破和超越，它是生態(tài)環(huán)境美學(xué)賴以產(chǎn)生和形成的價值論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，價值客體可以是自然物、人創(chuàng)造的財富，也可以是社會、組織和個人；但是，價值主體卻只能是個人、群體和社會，或者說只有人才有資格成為價值主體。這種人類本體論價值觀的偏頗和現(xiàn)代科技的片面發(fā)展，給“人——自然——社會”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展帶來巨大障礙。因此，人類需要重新反省自身的價值觀，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)儒家“贊天地之化育”之精神，在自身的社會實踐活動中，不但肯定人是生態(tài)環(huán)境價值主體，而且強調(diào)其他生態(tài)環(huán)境各要素也可以作為生態(tài)環(huán)境的價值主體；不但要考慮到人類自身的目的和價值，而且也要考慮到其他生命體、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)、生物圈的內(nèi)在價值，從維護(hù)和促進(jìn)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和地球生物圈的生存和發(fā)展高度，把自身的內(nèi)在價值最大限度地轉(zhuǎn)化成對生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和生物圈的工具價值，在人與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，使自身的內(nèi)在價值得到全面而深刻的實現(xiàn)。從生態(tài)環(huán)境價值論來看，價值主體的內(nèi)容已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的理解，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)各要素都可以成為生態(tài)環(huán)境價值主體。生態(tài)環(huán)境價值觀超越了“人類中心主義”，把人類由世界的主宰變成了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)當(dāng)中的普通一員。人類在利益上已不再是世界的中心（但在文化上人類仍然是世界的中心），人類由人類本體論時代轉(zhuǎn)向了生態(tài)本體論時代，從根本上來說，就是人類的價值觀發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變，即由人類本體論價值觀轉(zhuǎn)向了生態(tài)環(huán)境價值觀。這種價值觀以價值主體超越了傳統(tǒng)價值觀的評價主體，認(rèn)為價值主體不單是人，也可以是人之外的其他生態(tài)環(huán)境要素。生態(tài)環(huán)境價值觀不但從認(rèn)識論角度，在肯定人的獨立性和特殊性的同時強調(diào)了人與自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)價值的對立統(tǒng)一關(guān)系，而且還從生態(tài)存在論角度，把人與其周圍的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)看作一個最大的完整的生態(tài)環(huán)境總系統(tǒng)，肯定了這個生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的內(nèi)在的有機(jī)的生態(tài)環(huán)境價值。并進(jìn)一步強調(diào)生態(tài)環(huán)境的價值與生態(tài)環(huán)境價值是辯證統(tǒng)一的。它認(rèn)為生態(tài)環(huán)境價值和生態(tài)環(huán)境的價值都是客觀存在的事實，都是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)進(jìn)化的結(jié)果。生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的各個因素都對維持生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的完整與和諧做出了貢獻(xiàn)，因此都具有生態(tài)環(huán)境的價值。作為人類的文化現(xiàn)象，生態(tài)環(huán)境價值是人類超越自我，借助人的洞察力對生態(tài)環(huán)境價值關(guān)系進(jìn)行分析的產(chǎn)物，不是人類從自身利益出發(fā)對價值的判斷和評價，而是將人類自身融合于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)當(dāng)中的整個生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的存在價值和內(nèi)在價值。生態(tài)環(huán)境價值論的提出使人類對自己的主體地位進(jìn)行反思，迫使人類矯正自己對待自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的態(tài)度和行為，這對保護(hù)包括人類在內(nèi)的整個生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的利益具有重大意義。①生態(tài)美學(xué)就是以這種生態(tài)環(huán)境價值論為基礎(chǔ)建立起來的新型美學(xué)。

四、生態(tài)美學(xué)構(gòu)建的倫理學(xué)基礎(chǔ)

生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)為基礎(chǔ)的新型美學(xué)?！吧鷳B(tài)環(huán)境倫理學(xué)”也被稱為“生態(tài)倫理學(xué)”，是一種主張把道德關(guān)懷（moral consideration）擴(kuò)展到人之外的各種非人類存在物身上去的倫理觀點和學(xué)說。它是在對傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對它的繼承、發(fā)展和超越。其理論核心是承認(rèn)各種非人類存在物擁有獨立于人類的“內(nèi)在價值”及人類必須予以尊重的“生存權(quán)利”，并把它們的這些內(nèi)在價值和生存權(quán)利（而非人類的利益）作為判斷人們對它們的實踐行為在道德上是否正確的終極標(biāo)準(zhǔn)，作為對人的實踐行為進(jìn)行善惡評價的重要依據(jù)。②這是一種具有革命性的新型的倫理思潮或價值觀。生態(tài)倫理學(xué)的革命性和新穎性，主要體現(xiàn)在它肯定了各種非人類存在物擁有獨立于人類的內(nèi)在價值和人類必須予以尊重的生存權(quán)利，空前地擴(kuò)大了“道德共同體”或“道德聯(lián)合體”（moral community），為今天我們正確理解“人——社會——自然”之間的倫理關(guān)系提供了新型的道德根據(jù)。③生態(tài)倫理學(xué)將道德共同體擴(kuò)展到了包括自然界一切無生命的存在物，突破了傳統(tǒng)倫理學(xué)對人的固戀（fixation），把倫理學(xué)的視野從人類擴(kuò)展到了更寬廣的大自然，使道德聯(lián)合體（moral community）的范圍從人類自身擴(kuò)展到人類之外的其它非人類存在物，從而拓展了倫理學(xué)的范圍，使其實現(xiàn)了一次前所未有的巨大飛躍。這種把道德共同體擴(kuò)展到了包括自然界一切無生命的存在物的倫理思想，就是傳統(tǒng)的自由主義的終結(jié)和新的自由主義的開山。④

生態(tài)倫理學(xué)是一種具有不斷開放性的倫理學(xué)，它要求人類應(yīng)該有一種偉大的生態(tài)倫理情懷：對他人的關(guān)心，對動物的憐憫，對生命的愛護(hù)，對大自然的感激之情。他應(yīng)當(dāng)與某種永恒的東西“照面”，把生活的意義與某種比個人更宏大的過程聯(lián)系起來。這種永恒的東西和偉大的過程就是生命（包括人的生命）的生生不息和綿延不絕，就是大自然的完整、穩(wěn)定和美麗，就是上蒼之“大生”和“廣生”之美德。我們甚至認(rèn)為，由于大自然或地球是所有事物的“生命搖藍(lán)或生養(yǎng)環(huán)境”（originating matrix or parental environment），所有的事物都是大自然創(chuàng)造的；哪里存在著積極的創(chuàng)造性，哪里便存在著價值。因此，我們沒有理由把倫理學(xué)僅僅限制在地球的范圍內(nèi)，宇宙是我們所占據(jù)的地球的生命搖藍(lán)，我們應(yīng)當(dāng)把它也包括進(jìn)最終的倫理王國中來，超越“地球中心論”或“地球沙文主義”，走向“宇宙?zhèn)惱韺W(xué)”。⑤

生態(tài)倫理學(xué)在強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一、權(quán)利平等的同時，還承認(rèn)人類具有不同于自然的其它物種的特殊性，承認(rèn)人類具有高于其它物種的特質(zhì)，這種特質(zhì)就是人類具有思維能力，有理性。而人的理性就表現(xiàn)為對自己行為的認(rèn)知，對自己行為具有一定的約束力。他能夠?qū)ψ约旱男枨蠹右钥刂?，能夠限制自己。?dāng)前，生態(tài)問題和環(huán)境問題已經(jīng)向人類發(fā)出了嚴(yán)重的警告，我們應(yīng)該充分意識到問題的嚴(yán)重性，改變?nèi)祟悓τ谧匀坏膽B(tài)度，改變自己的生活方式，使人類的活動能夠與自然的存在相適應(yīng)，建立人與自然和諧統(tǒng)一、圓融共舞的共同體。⑥

生態(tài)倫理學(xué)就是我們建立生態(tài)美學(xué)的重要基礎(chǔ)之一，它在生態(tài)美學(xué)的建設(shè)中具有重要的基礎(chǔ)地位和指導(dǎo)作用。它能夠幫助我們超越人類中心主義，突破主客對立的傳統(tǒng)思維方式，重建理性，重建主體性，重新認(rèn)識自然的價值，正確認(rèn)識人與自然的和諧統(tǒng)一的辯證關(guān)系，為我們保護(hù)生態(tài)環(huán)境和建設(shè)生態(tài)美學(xué)提供重要的理論支持。盡管這種思想上的改變在越過一定界線以前很少有明顯的變化，但是，一旦關(guān)鍵的認(rèn)識改變以后，巨大的變化就會像洪水般立刻涌現(xiàn)。我們的生態(tài)美學(xué)就會轟轟烈烈地建立起來，人類就會邁入真正的生態(tài)文明時代。

總起來看，生態(tài)美學(xué)是以后現(xiàn)代哲學(xué)的“主體間性”為理論基礎(chǔ)的，它消解了主客體的界限，打破了西方傳統(tǒng)現(xiàn)代哲學(xué)的“主客二分”的二元對立思維方式，打破了“人類中心主義”，為人們正確理解和處理人與自然環(huán)境的關(guān)系提供了嶄新的理論基礎(chǔ)。它對我們建設(shè)和發(fā)展美學(xué)理論，消除現(xiàn)代性的個人主義、現(xiàn)代化和實利主義等特征所造成的人與自然關(guān)系的異化現(xiàn)象，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的觀點，堅持經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會效益的有機(jī)統(tǒng)一，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)和人的全面地可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)全人類的全面長足地健康發(fā)展和進(jìn)步，具有重要的理論指導(dǎo)作用和意義。發(fā)端于西方的后現(xiàn)代主義之所以能夠越過大洋，引起國內(nèi)學(xué)者極大的廣泛的關(guān)注，并非主要在于聲勢的浩大，而是在于其思想的獨特與新穎。同樣，發(fā)端于中國傳統(tǒng)的“天人合一”生態(tài)審美觀和西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)的生態(tài)美學(xué)，由于它所提出的問題都是與今天全人類的生存和命運息息相關(guān)的，都是人類要生存和發(fā)展下去亟待解決的問題。因此我們堅信，在不久的將來，生態(tài)美學(xué)也必將以其獨特的理論視角、新穎而獨特的理念，在美學(xué)的陣地上領(lǐng)盡風(fēng)騷。

因此，在我看來，生態(tài)美學(xué)不但作為一種知識態(tài)度值得贊賞，而且作為一種邊緣話語也發(fā)人深思，但這種知識態(tài)度和邊緣話語預(yù)設(shè)了一個新的生活世界，即生態(tài)文明時代的壯麗圖景。生態(tài)美學(xué)不但有利于我們從新的視角出發(fā)，重新省察人與人、人與自然世界之間的關(guān)系，而且有利于我們不斷突破形而上學(xué)的思維方式，使人們得以面對現(xiàn)實本身，從形而上學(xué)的高空返回堅實的大地，重新獲得圓潤、真實的幸福。