摘 要：當代工業(yè)社會是一個病態(tài)的社會：社會的正常功能的發(fā)揮，人性及其本能需要卻因此受到壓抑，人追求快樂的本質被摧毀，人們終日生活在緊張和負擔之中。生活于這個社會的人是病態(tài)的人：雖然生活在病態(tài)的社會中，真實需要被壓抑，但他們仍感到一切都是正常、舒適的。

關鍵詞：發(fā)達資本主義工業(yè)社會 意識形態(tài) 單向度

19世紀上半葉，資本主義世界是一個缺乏安全感的社會。在《1844年經濟學哲學手稿》中，卡爾.馬克思首次提出了異化勞動理論，通過對勞動者與勞動產品、勞動者與勞動過程、人與自身的類本質、人與人之間異化的闡述揭露了資產階級殘酷剝削工人的丑陋面貌，使工人階級看清了自己凄苦生活的最終根源。1848年2月，馬克思和恩格斯聯合起草出版了《共產黨宣言》，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法分析了生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾，分析了資本主義社會階級斗爭的產生、發(fā)展過程，論證了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，主張用暴力的手段推翻資產階級的統(tǒng)治，建立無產階級“政治統(tǒng)治”的思想。在馬克思革命思想的指導下，工人階級紛紛站起來拿起武器，有組織、有目的進行無產階級革命，造成資本主義社會的大恐慌。革命導致了不穩(wěn)定，革命也孕育了希望。

一、單向度社會

19世紀末20世紀初，隨著壟斷資本主義的發(fā)展，社會物質生活水平不斷提高，工人工作、生活條件逐漸改善，人們滿足于現有的物質需要而不再想象另一種生活；電視、電臺、電影、收音機等大眾傳播工具更深入人們生活的方方面面，把某些人的特殊利益作為所有“正常人”的利益來兜售、宣傳，國家意識潛化為個人意識，社會的政治需要變成個人的需要和愿望。正如馬爾庫塞所言，“整個社會出現了一種單向度的思想和行為形式，在這種形式中，那些在內容上超出了既定言論和行為領域的觀念、渴望和目標，或被排斥，或被歸結為這一領域的幾項內容?！比藗兊乃枷胍庾R越來越單一，越來越缺乏獨立思考與批判的精神。對于整個歷史的發(fā)展進程而言，最大的危險是，資產階級利用各種安撫手段，把先前的敵人聯合起來，使反抗的無產階級感受到在資本主義社會中似乎也能享受到在共產主義社會才能享有的發(fā)展和吸引力。工人階級從行為乃至思想上停止了反抗資產階級的斗爭，安心享用著資本主義工業(yè)文明帶來的“舒適生活”，社會變革缺乏了明顯的動因和代理者。在工業(yè)社會前一階段似乎代表新的生產方式之可能性的那些歷史力量正在消失。

二、單面社會的形成和控制的新形勢

“單向度”這個術語今天已成為一個膾炙人口的概念之一。單向度的人，即是喪失否定、批判和超越的能力的人。這樣的人不僅不再有能力去追求，甚至不再有能力去想象與現實生活不同的另一種生活。

（一）“真實的需要”與“虛假的需要”

在論斷舒適、自由的發(fā)達資本主義工業(yè)社會實質上是一個社會與人性嚴重對立與沖突的“病態(tài)社會”時，馬爾庫塞使用了兩個概念。一謂“真實的需要”，即出自人本性的自主的需要，馬爾庫塞稱之為“愛欲”（馬爾庫塞在對馬克思早期思想中的勞動本質論與弗洛伊德的本能意志論進行改造的基礎上提出，認為人的機體追求快樂的普遍性才是人的真正本質、真是需要。）由于“真實的需要”是和社會為了維護現存制度而推行的“整體主義”的需要相悖的，因而總是要受到社會的控制與約束的。另一謂“虛假的需要”，指為了特定的社會利益從外部強加在個人身上的那些需要，即一些使勞累、攻擊性、痛苦和非正義永恒化的需要。它不是個體內在的真實需要，而是社會為了其整體利益給與個體的“強制性需要”。

現代工業(yè)社會的高明之處就在于利用技術的合理性引導個體將“虛假需要”誤當成“真實需要”，而滿足于現有生活，形成單向度社會。在現代工業(yè)社會，工人和老板享受同樣的電視節(jié)目，漫游同樣的風景勝地，打字員同她雇主的女兒打扮的一樣漂亮，連黑人也有了高級轎車。人們可以休息、娛樂、俺廣告宣傳來處事和消費，愛和恨別人之所愛和所恨，資本主義通過滿足這一系列的“虛假需要”壓制了個體的批判、超越精神。

（二）社會控制的新形式

由于這兩種本質不同的需求的存在，發(fā)達資本主義時期壓抑的手段和形式也變了。在物質生活水平低下的社會，資產階級采用的是對人的“基本需求”如衣、食、住、用、行加以控制和壓抑使之屈從于整體社會的需要。但是，在工業(yè)社會，物質財富極大豐富，“基本壓抑”已經不起作用了。此外，在發(fā)達的工業(yè)社會，社會生產力在沒有大量生產和大量消費就無法維持下去的情況下，統(tǒng)治者必須實行一種新的控制政策，既有利于維護自己的統(tǒng)治，又不會引起被統(tǒng)治階級的反抗。因此，統(tǒng)治階級為個人提供了大量的商品、優(yōu)質的服務、充足的娛樂，乃至給予必要的社會地位等等。通過這種方式，使個體感受到同現存社會是相一致的，自己的發(fā)展和需求得到了滿足，消費者比較愉快地與生產者進而與社會整體相聯接。馬爾庫塞對此描述到：“在此過程中，反對現狀的思想能夠深植其中的‘內心’向度被削弱了。這種內心向度本是否定性思考的力量也即理性的批判力量的家園，它的喪失是發(fā)達工業(yè)社會壓制和調和對立面的物質過程在思想意識上的反應。進步的沖擊使理性屈從于現實生活，屈從于產生出更多和更大的同類現實生活的強大能力。制度的效率使個體的認識遲鈍，使他對不表達整體之壓制力量的事實視而不見?！痹诹硪环矫?，先進技術設備的結構及使人們服從的已確立的社會分工，使人成為機器，成為流水線上的一個原子，大量生產和大量消費占據個人的全部身心，在幾乎機械化的反應中，潛化的各種不同過程都被僵化，人變得麻木，沒有了激情和創(chuàng)造性。最終的結果，正如同資產階級所期望的那樣：社會的需要和政治的需要變成了個人的本能需要，社會變成單向度社會。

參考文獻：

[1] 馬爾庫塞，《單向度的人—發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》[M]，上海譯文出版社，1989年版

[2]艾.弗洛姆，《愛的藝術》[M]，上海譯文出版社，2008版