摘要 文章主要闡述了關(guān)于《哲學(xué)與幼童》這本書(shū)發(fā)生出來(lái)的思考。分別從幼童天生就是哲學(xué)家、哲學(xué)普遍存在于幼童的生活中以及成人如何捍衛(wèi)幼童的哲學(xué)思維等三個(gè)方面闡述了哲學(xué)思維在幼童生活中的重要性，讓更多的人了解幼童，尊重幼童，尊重幼童的自然本性和主體地位。

關(guān)鍵詞 幼童；哲學(xué)思維

一、幼童天生就是哲學(xué)家

1.每個(gè)幼童生來(lái)就是天才，就是哲學(xué)家

幼童與生俱來(lái)就有運(yùn)用哲學(xué)的能力，“他們從小就提出哲理性的問(wèn)題，還要做哲理性的評(píng)論，比十三、四歲的孩子做的更多。雨果說(shuō)：“在人世間所能聽(tīng)到的最崇高的贊美歌，就是從孩子的嘴里發(fā)出來(lái)的人類(lèi)靈魂的喃喃話語(yǔ)?！痹凇蹲g后記》中，陳國(guó)容先生說(shuō)：“天真爛漫的幼童對(duì)宇宙、人生、周?chē)磺惺挛锼劝l(fā)的種種困惑、疑問(wèn)、匪夷所思的想法，都含有探索真理的意味，符合深?yuàn)W的哲學(xué)原理?！?從這里我們可以看到哲學(xué)普遍存在于幼童的生活中，從出生開(kāi)始幼童就對(duì)周?chē)澜绯錆M了幻想，從而形成了哲學(xué)思想的萌芽。

2.幼童哲學(xué)的來(lái)源

幼童哲學(xué)的來(lái)源是什么呢？亞里斯多德說(shuō)過(guò)，哲學(xué)起源于懷疑。 亞里斯多德還指出，哲學(xué)導(dǎo)源于困惑和懷疑。另外，伯特蘭·羅素告訴我們，哲學(xué)“即使不能解答我們所希望解答的許多問(wèn)題，至少有提出問(wèn)題的能力，使我們?cè)黾訉?duì)宇宙的興趣，甚至在日常生活中最平凡事物的表面現(xiàn)象下，看到事物的新奇與值得懷疑之處?！?由此可見(jiàn)，哲學(xué)存在的最深層原因就是懷疑與困惑，它也為人類(lèi)的發(fā)展提出了種種難題，包括隱性的和顯性的。

此外，哲學(xué)還應(yīng)該來(lái)源于歷史生活，來(lái)源于人類(lèi)現(xiàn)實(shí)，來(lái)源于文化本文。哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)、脫離生活、脫離文化本文，現(xiàn)實(shí)、生活與文化本文也就必然拋棄哲學(xué)。幼童的大量充滿哲學(xué)性的問(wèn)題都是來(lái)源于幼童對(duì)生活以及周?chē)澜绲拿曰蠛秃闷?，所以他們的哲學(xué)思維方式是應(yīng)該受到成人維護(hù)的。

二、哲學(xué)普遍存在于幼童的生活中

1.哲學(xué)存在于幼童的日常生活中

哲學(xué)普遍存在于幼童的生活中，包括困惑、游戲、推理、皮亞杰、故事、幻想、焦慮、純樸、對(duì)話。幼童創(chuàng)造了哲學(xué)，也運(yùn)用了哲學(xué)。只是幼童運(yùn)用哲學(xué)的方式是盡量用簡(jiǎn)單易懂的生活實(shí)例來(lái)窺見(jiàn)哲學(xué)，把高深莫測(cè)的哲學(xué)簡(jiǎn)單化、生活化。幼童把自己天真爛漫的想法和心靈深處的靈魂思想統(tǒng)統(tǒng)赤裸裸地展現(xiàn)在成人眼前，他們不掩飾自己心底的好奇與困惑，孩子的思想簡(jiǎn)單，但是卻非常真實(shí)。

2.哲學(xué)存在于幼童平常提出的疑問(wèn)中

哲學(xué)有提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的雙向功能，在幼童平常的提問(wèn)中存在著哲學(xué)思維。如：孩子會(huì)問(wèn)：“爸爸，為什么我要叫你爸爸呢？而不是你叫我爸爸呢？”；夜幕降臨的時(shí)候，孩子會(huì)饒有興致不停地望著月亮走來(lái)走去，時(shí)而快，時(shí)而慢，然后就會(huì)說(shuō)：“月亮在跟著我走，我快它也快，我慢它也慢，這到底為什么呢？”；吃雞蛋的時(shí)候，孩子會(huì)問(wèn)：“雞蛋是怎么來(lái)的呢？先有雞還是先有蛋？”等等諸如此類(lèi)的問(wèn)題不勝枚舉。幼童會(huì)不定時(shí)地提出很多問(wèn)題，這些問(wèn)題的提出就是幼童哲學(xué)思維的表現(xiàn)。說(shuō)不定成人的冷眼與惡語(yǔ)中就有愛(ài)因斯坦和愛(ài)迪生，所以成人要特別注意幼童提出的疑問(wèn)，并給予高度重視。

三、成人如何捍衛(wèi)幼童的哲學(xué)思維

皮亞杰在他早期的《幼童的哲學(xué)》和其他著作中指出幼童的思維和早期哲學(xué)家的思維二者是平行的。他說(shuō)：“人們不能說(shuō)幼童的哲學(xué)，不同于用隱喻?！庇淄怯懈星榈娜?，同樣也是具有思想權(quán)利的人，他的精神糧食包括情感特別豐富的故事，就像《哲學(xué)與幼童》這本書(shū)里面的那些富有趣味性和哲理性的故事一樣。

1.捍衛(wèi)幼童世界的哲學(xué)元素

幼童的世界充滿哲學(xué)色彩，這樣的幼童才是哲學(xué)發(fā)展的重要因素。所以對(duì)于這些“小小哲學(xué)家”我們應(yīng)該保護(hù)他們內(nèi)心最真實(shí)的想法，不管是對(duì)周?chē)挛铩?duì)人生、對(duì)宇宙的所有不解，成人都應(yīng)盡可能地對(duì)幼童的提問(wèn)做出回應(yīng)，善待幼童的“問(wèn)”，鼓勵(lì)幼童不斷追求真理，不斷探索世界的存在與人的價(jià)值。幼童“善問(wèn)”，成人只有“善待問(wèn)”，才可以進(jìn)一步激發(fā)幼童追求真理的欲望，從而將幼童的哲學(xué)思維推向更高的層次”。

2.維護(hù)幼童的尊嚴(yán)

成人應(yīng)該像盧梭所說(shuō)的那樣，尊重幼童，尊重幼童的個(gè)性和維護(hù)幼童的尊嚴(yán)。對(duì)幼童給予充分的關(guān)注和關(guān)愛(ài)，與幼童平等相處，站在與幼童同一水平同一速度上跟幼童對(duì)話。幼童是自然之子，幼童是歷史之子，幼童是成人之父。不管是自然還是歷史，都離不開(kāi)哲學(xué)，所有的一切都是在哲學(xué)的光鮮下慢慢演變而發(fā)展的。

3.尊重幼童的童真與自然本性

哲學(xué)來(lái)源于幼童的童真，來(lái)源于幼童的自然本性，所以我們要尊重幼童的童真與自然本性。幼童的思維方式通過(guò)哲學(xué)而變得復(fù)雜而高深，哲學(xué)卻因幼童幼稚的思維方式而顯得通俗易、生活有趣，并富有哲理性和探索性。在兩者的釋放和回歸中，幼童的思維便成為了哲學(xué)的一種載體，而哲學(xué)卻成為了幼童思維方式的一種表現(xiàn)形式，哲學(xué)便以一種最簡(jiǎn)單的生活實(shí)際存在著，存在于宇宙一切事物之中，存在于一切幼童的心靈世界。一切幼童的困惑、好奇、不解、游戲、幻想、焦慮都與哲學(xué)息息相關(guān)。因?yàn)檎軐W(xué)，幼童幼稚的思維更加理性化、成熟化、歷史化；因?yàn)橛淄乃季S方式，哲學(xué)更加簡(jiǎn)單化、通俗化、生活化、本文化、實(shí)際化。所以，如果要捍衛(wèi)幼童的哲學(xué)思維就必須捍衛(wèi)幼童的童真，捍衛(wèi)他們自然的天性，捍衛(wèi)幼童的生命存在與價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]加雷斯·皮·馬修斯著. 陳國(guó)容譯.哲學(xué)與幼童[M].三聯(lián)書(shū)店， 1989.

[2]盧梭著.李平漚譯.愛(ài)彌兒[M].教育上卷人教出版社， 2005（4）.