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        國外主要文化價(jià)值取向模式述評

        2012-12-31 00:00:00鄒積銘
        經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2012年9期

        摘 要:價(jià)值是一種核心和基本的信念,這種信念可以塑造我們的目標(biāo)和動機(jī)。文化價(jià)值是舉止行為的一組評判的法則。為了研究文化價(jià)值觀,許多學(xué)者更進(jìn)一步把文化價(jià)值觀具體到文化價(jià)值取向的層次。價(jià)值取向是為一個(gè)社會用來解決普世性問題的方法。研究文化價(jià)值取向的模式很多,主要介紹四個(gè)影響力較大,受到較多跨文化交際學(xué)者引用的模式:Kluckhohn Strodtbeck模式、Condon Youself模式、Hall模式和Hofstede模式。對國外四種主要文化價(jià)值取向模式的述評,會對跨文化交際中的文化價(jià)值研究提供些許幫助。

        關(guān)鍵詞:文化價(jià)值;文化價(jià)值取向模式;述評

        中圖分類號:G0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1673-291X(2012)09-0240-02

        引言

        價(jià)值是一種核心和基本的信念,這種信念可以塑造我們的目標(biāo)和動機(jī)。價(jià)值描述的不是人們?nèi)绾伪憩F(xiàn),而是指出人們什么應(yīng)該做,什么不應(yīng)該做。價(jià)值可以成為人們所有決定的基礎(chǔ),并且為我們評估自己和他人的行為提供判斷的標(biāo)準(zhǔn)。文化價(jià)值是舉止行為的一組評判的法則,必須從實(shí)際生活中才能觀察歸納出來。為了研究文化價(jià)值觀,許多學(xué)者更進(jìn)一步把文化價(jià)值觀具體到文化價(jià)值取向的層次。Kluckhohn Strodtbeck(1961)最早提出了價(jià)值取向這個(gè)概念。他們把價(jià)值取向定義為一個(gè)社會用來解決普世性問題的方法。研究文化價(jià)值取向的模式很多,本文主要介紹四個(gè)影響力較大,受到較多跨文化交際學(xué)者引用的模式:Kluckhohn Strodtbeck模式、Condon Youself模式、Hall模式和Hofstede模式。希望本文對國外四種主要文化價(jià)值取向模式的述評會對跨文化交際中的文化價(jià)值研究提供些許幫助。

        一、四種主要價(jià)值取向模式

        1.Kluckhohn Strodtbeck模式。Kluckhohn Strodtbeck(1961),價(jià)值取向指的是“復(fù)雜但確定的模式化原則,與解決普通的人類問題相聯(lián)系,對人類行為和思想起著指示與導(dǎo)向作用”。他們的模式包括了五個(gè)價(jià)值取向:人性取向、人與自然的關(guān)系取向、時(shí)間取向、活動取向和關(guān)系取向。他們提出某一社會所青睞的解決這些問題的方法反映的就是這個(gè)社會的價(jià)值觀。因此,提出了五個(gè)任何社會都要解決的基本問題:(1)人性取向——人性本善(Good),人性本惡(Evil)或善惡兼而有之(Mixed);(2)人與自然的關(guān)系取向——征服(Mastery)、服從(Submissive)或和諧(Harmonious);(3)時(shí)間取向——過去(Past),現(xiàn)在(Present)或?qū)恚‵uture);(4)人類活動取向——存在(being)、成為(being-in-becoming)或做(doing);(5)關(guān)系取向—個(gè)體主義的(Individualistic)、附屬的(Collateral)或等級的(Hierarchical)。Kluckhohn Strodtbeck的這個(gè)價(jià)值取向模式,既簡明又扼要,雖然只提供了五個(gè)普世性的問題,而針對每個(gè)問題只提出三種價(jià)值取向,卻具有極大的應(yīng)用價(jià)值。因此,其后的不同學(xué)者發(fā)展出的模式,幾乎都以這個(gè)模式為基礎(chǔ)。

        2.Condon Youself模式。Condon Youself(1975)的模式,為目前為止研究文化價(jià)值取向最為復(fù)雜和完整的模式。Condon Youself以對Kluckhohn Strodtbeck的模式進(jìn)行了擴(kuò)展,從而提出了一個(gè)龐大詳盡的模式。他們把人類社會劃分為六個(gè)區(qū)域:自我(the self)、家庭(the family)、社會(society)、人性(human nature)、自然(nature)和超自然(the supernatural)。Condon Youself 在每一個(gè)區(qū)域,提出了三到五項(xiàng)所有文化必須面對的普世性問題,整個(gè)模式總計(jì)有二十五項(xiàng)普世性問題。如同Kluckhohn Strodtbeck的模式,每一個(gè)普世性的問題有三組價(jià)值取向。以下是這個(gè)模式的內(nèi)容:(1)自我(The Self)。A:個(gè)人主義—相互依存(Individualism-Interdependence);B:年紀(jì)(age);C:性別(sex);D:行動(Activity);(2)家庭(The Family)。A:關(guān)系取向(Relational Orientations);B:權(quán)威性(Authority);C:角色行為(positional Role Behavior);D:移動性(Mobility);(3)社會(Society)。A:社會互惠性(Social Reciprocity);B:團(tuán)體成員(Group Membership);C:中介(Intermediaries);D:正式化(Formality);E:財(cái)產(chǎn)(Property);(4)人性(Human Nature)。A:理性(Rationality);B:善惡(Good and Evil);C:享樂(Happiness,Pleasure);D:可變性(Mutability);(5)自然(Nature)。A:人與自然的關(guān)系(Relationship of Man and Nature);B:認(rèn)知自然之法(Ways of Knowing Nature);C:自然的結(jié)構(gòu)(Structure of Nature);D:時(shí)間概念(Concept of Time);(6)超自然(The Supernatural)。A:人與超自然的關(guān)系(Relationship of Man and the Supernatural);B:生命的意義(Meaning of Life);C:神意(Providence);D:宇宙秩序之知識(Knowledge of the Cosmic Order)。

        Condon Yousef這個(gè)詳盡的模式,雖然因其龐雜性,不太可能有學(xué)者能夠一個(gè)人同時(shí)精細(xì)地整合這些領(lǐng)域,以研究發(fā)展出一個(gè)特殊文化整體性的價(jià)值系統(tǒng),但對學(xué)習(xí)文化價(jià)值取向,卻有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

        3.Hall模式。Hall(1976)從溝通的角度,把文化歸納成高情境文化(high-context culture)與低情境文化(low-context culture)兩種。作者把高低情境文化的間接與直接表達(dá)方式的差異,做了一個(gè)比較。他認(rèn)為間接與直接表達(dá)方式,各具四項(xiàng)特色。高情境文化的間接表達(dá)方式的特色為:不重視外顯性的口語信息;重視信息通常表現(xiàn)在時(shí)空、情況與關(guān)系等情境性線索;高度強(qiáng)調(diào)和諧,并具有使用模棱兩可的語言與偏好沉默的傾向;說話時(shí),不善于直接觸及重點(diǎn),而且避免直接說“不”。低情境文化直接表達(dá)方式的特色為:不重視溝通的情境脈絡(luò);重要信息通常表現(xiàn)在外顯性的口語表述;高度重視自我表達(dá)、口語流利與雄辯術(shù);直接陳述己見,而且試圖說服對方接受自己的意見。Hall的模式,簡單明了,不失為了解文化差異的好方法。因此在傳播領(lǐng)域內(nèi),普遍受到使用。不過,這個(gè)模式由于過度簡化文化的復(fù)雜性,常會誤導(dǎo)學(xué)生、學(xué)者,把文化的差異當(dāng)做是兩極對立的現(xiàn)象,忘了文化之間的不同,只是程度上的差別,絕不是非黑即白的兩分法。Hall的模式很好地解釋了東西方文化的差異,研究這種模式可以為比較東西方各國文化價(jià)值觀的相似和不同。

        4.Hofstede模式。Hofstede(1983)把文化價(jià)值可以歸納成五種:個(gè)人主義/集體主義,權(quán)利距,不確定性的避免,陽剛/陰柔與儒家動力。(1)個(gè)人主義/集體主義(individualism/Collectivism)。個(gè)人主義/集體主義的價(jià)值取向,與重視個(gè)人/重視團(tuán)體取向相當(dāng)。個(gè)人主義取向的文化,也認(rèn)為有一組世人該接受的普世價(jià)值觀。集體主義取向的文化,深信決定論。不認(rèn)為普世價(jià)值觀的可能性,因此,不同團(tuán)體自會有不同的價(jià)值信仰。(2)權(quán)利距(Power Distance)。權(quán)利距可用來測量組織員工接受不平等之權(quán)力分配的程度。權(quán)力距大的文化,層級的結(jié)構(gòu)嚴(yán)明,上司與下屬的權(quán)力與義務(wù)分明,而且下屬服從上司是當(dāng)然之事。權(quán)力距低的文化,不注重僵化的理解、頭銜、地位、性別與年齡的差異,并不是行事順序的衡量標(biāo)準(zhǔn),專業(yè)能力比層級結(jié)構(gòu)更重要。(3)不確定性的避免(Uncertainty Avoidance)。不確定性指情況的模糊性或不可預(yù)測性。不確定性來自對情況的了解不夠或不多,因此引起了心理上的壓力。不同文化對不確定性帶來的壓力的忍受程度有所不同。高度避免不確定性情況的文化,通常追求較大的職業(yè)穩(wěn)定性,訂立較多的常規(guī),不喜歡偏離的思想或行為,與較容易接受絕對真理存在的可能性。(4)陽剛/陰柔(Masculinity/Femininity)。剛?cè)嵝灾敢粋€(gè)文化的陰陽氣質(zhì)。在陽剛性的文化,男人具有較大的權(quán)威與控制權(quán),而且表現(xiàn)雄心、果斷、高度成就感、力量、競爭性與追求物欲等特質(zhì)。在陰柔性文化,男女的地位較為平等。這種文化強(qiáng)調(diào)細(xì)膩、善感、敏覺與看護(hù)等女性柔性的氣質(zhì)。(5)儒家動力(Confucian Dynamism)。儒家動力主要是亞洲四小龍,即中國臺灣、中國香港、新加坡與韓國,共同分享的我能花價(jià)值觀。這種價(jià)值建立在儒家的思想,特別著重工作的倫理與對傳統(tǒng)的尊敬。

        Hofstede模式的特色,在于它是經(jīng)由實(shí)證研究的過程所驗(yàn)證出來的,而且直接適用于了解組織的文化價(jià)值取向??上Т蟛糠值馁Y料,皆來自男性經(jīng)理。這種組織的文化價(jià)值取向是否能真正代表女性或普遍應(yīng)用在不同社會,仍有待查證。另外,這個(gè)模式也和Hall的模式一樣,有把文化價(jià)值取向兩極化分的現(xiàn)象,尤其是個(gè)人主義與集體主義的區(qū)分。

        二、文化價(jià)值取向模式的應(yīng)用與局限性

        文化價(jià)值的研究,仍是了解一個(gè)文化最主要的入門磚。其應(yīng)用性高,價(jià)值性高,但也有其局限性。

        1.文化價(jià)值取向模式的應(yīng)用。以上討論的幾種文化價(jià)值取向的模式,不僅提供了我們一個(gè)結(jié)構(gòu)性的方法來應(yīng)付文化的復(fù)雜性,而且呈現(xiàn)了一股從不同角度研究人類社會的強(qiáng)勁潛力。文化價(jià)值取向模式有一定的理論及應(yīng)用價(jià)值。學(xué)者可以利用文化價(jià)值取向模式進(jìn)行跨文化的比較研究。

        2.文化價(jià)值取向模式的局限性。文化價(jià)值取向的模式,對跨文化的了解與研究,雖然具有強(qiáng)大的啟發(fā)與應(yīng)用性,但和其他各種模式一樣,仍然免不了本身具有的局限性。Condon Yousef(1975)指出的四項(xiàng)局限性,最值得我們注意:第一,文化價(jià)值取向只是一個(gè)抽象的概念,它的意義與用途,只有約束在“好像”(as if)的陳述內(nèi)才能顯現(xiàn)出來。第二,文化價(jià)值取向只有在整體對待,而非分開而論,才具有意義。所有文化價(jià)值取向是項(xiàng)項(xiàng)相連的,不可分割的。也就是說,一項(xiàng)文化價(jià)值取向的變化,同時(shí)會導(dǎo)致其他項(xiàng)目跟著變化。因此,把各項(xiàng)文化價(jià)值取向聯(lián)系起來,做整體性的看待,才有辦法較準(zhǔn)確地了解文化行為。第三,所有文化價(jià)值取向的模式,都是不完整且?guī)в凶髡咂姷?。因此,研究文化價(jià)值取向時(shí),必須對所有模式的不完整性有所認(rèn)識。最后,文化價(jià)值取向的意義,只有應(yīng)用到實(shí)際的社交或溝通上,尤其在不同跨文化互動的情況下,意義才能真正顯現(xiàn)出來。因?yàn)橹挥薪?jīng)由語言與非語言符號溝通的過程,才能清楚地觀察與發(fā)現(xiàn)一個(gè)文化的價(jià)值取向。

        參考文獻(xiàn):

        [1] Kluckhohn,F(xiàn).K. Strodtbeck,F(xiàn).L.(1961).Variations in value orientations.Evaston,Ill:Row,Peterson.

        [2] Condon,J.C.Yousef,F(xiàn).(1975).An introduction to intercultural communication.Indianapolis,IN:Bobbs-Merrill.

        [3] Hall,E.T.(1976).Beyond culture. Garden City,NY:Doubleday.

        [4] Hofstede,G.(1983).National cultures in four dimensions.International Studies of Management and Organization,13,46-74.

        [5] Chen,G.M. Starosta,W.J.(1998).Foundations of intercultural communication.Boston,MA:Allyn Bacon.

        [責(zé)任編輯 王玉妹]

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