[摘要]位于河西走廊西端的酒泉市，歷來是中西文化的交匯點和多民族聚居的地方。幾千年來，各種民情習(xí)俗互相交匯融合，既有對中原禮儀的繼承，又有對西方文明的吸納，形成了以漢民俗為主、其他民風(fēng)兼顧的民風(fēng)習(xí)俗。這些淳樸的民風(fēng)民俗在酒泉延續(xù)了幾千年，有些已被時代所淹沒，有些還有著旺盛的生命力，了解并研究它，對于弘揚民族傳統(tǒng)文化有著積極的意義。

[關(guān)鍵詞]酒泉；民俗文化；婚育文化

[中圖分類號]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）22-0099-02

酒泉，古稱肅州，自古就是“諸夷入貢之要道，河西保障之襟喉，東西通衢之要沖，軍事邊防之重鎮(zhèn)”，歷來是中西文化的交匯點和多民族聚居的地方。幾千年來，各種民情習(xí)俗互相交匯融合，既有對中原禮儀的繼承，又有對西方文明的吸納，形成了以漢民俗為主、其他民風(fēng)兼顧的民風(fēng)習(xí)俗。其中婚育文化就是一朵奇葩，值得探索、研究。

婚嫁是人一生的終身大事，也是個人建立家庭、真正融入社會的開始，所以有“男女居室，人之大倫”的說法。肅州婚嫁習(xí)俗，舊時嚴(yán)格按《禮記·昏義》所規(guī)定的“六禮”進(jìn)行。“六禮備，謂之聘；六禮不備，謂之奔” 。“備”還是“不備”，是區(qū)別妻與妾、嫡與庶的分水嶺，是決定用“八抬大轎”抬進(jìn)大門，還是步行領(lǐng)進(jìn)小門的關(guān)鍵因素。所謂“六禮”，就是娶妻過程中納彩、問名、納吉、納征、定親和親迎六個禮節(jié)程序，其核心始終貫徹“父母之命，媒妁之言”的封建宗法思想。青年男女到了婚嫁年齡，則由父母代兒女選擇對象，選擇的標(biāo)準(zhǔn)一般要門當(dāng)戶對。有了目標(biāo)，便請媒人實施必要的禮節(jié)程序。

先由媒人領(lǐng)著男方偷看姑娘，中意后，媒人再代表男方家提出結(jié)親要求，叫“納彩”。女方家同意結(jié)親要求后，男方家通過媒人向女方家討要庚帖（女方的生辰八字），叫“問名”。要庚貼，是為了“合八字”?！昂习俗帧笔菫榱吮苊怆p方“八字”中所含的“十二支”刑、沖、克、害?！昂习俗帧币话阌申庩栂壬次逍邢嗌嗫说脑砼凶x。相“合”為吉，相“沖”、相“刑”尚可區(qū)別對待，相“害”則視為兇。

“合婚”告“吉”，男方家主人央媒人到女方家擇日定親，叫“納吉”?！拔逅摹毙挛幕\動以后，逐漸允許男女雙方在定親前見面，正式見面時雙方要交換禮物，實際上，舊時互送信物，肅州民間稱為“換手”。準(zhǔn)備好的信物，男方不給或女方不接，意味著婚事不成，大多沒有定親的必要。

男方送彩禮，女方家長接納叫“納征”。“納征”一般要在定親時進(jìn)行，媒人必須在場。定親后，每逢端午、中秋、春節(jié)，以及后來的新歷元旦，男方都要給女方家送節(jié)禮，以示婚約生效。

在男方家庭具備結(jié)婚條件后，男方家長請上媒人、帶著兒子去女方家商量結(jié)婚的日子，叫“請期”。雙方把大致日期商定后，具體日期由女方的母親定。

男方家用樂隊、花轎（后來改為小轎車）迎娶新娘的儀式叫“親迎”，肅州叫“迎親”。迎親的前一天，女方的母親要督促女方沐浴，并為之盤頭、開臉、裝“嫁倉”；男方母親要為新郎迎親準(zhǔn)備好新娘穿戴的棉衣、蓋頭，用的化妝品、梳子以及成對的酒肉、紅糖、紅棗、核桃等娶親“禮儀”。娶親時，吹鼓手、說客、月老、伴郎必不可少。新郎到岳母家“添箱”，（舊時女兒出嫁的前一天，娘家人顯擺酒席招待親友；客人帶著錢物上門祝賀，給嫁妝箱里添嫁妝，謂之“添箱”也是必不可缺的）。新娘“哭轎”，新郎官“抱轎”、“顛轎”各有講究。娶親隊伍回程時，一路上猛吹細(xì)打，轎夫隨嗩吶聲的起落而“顛轎”，轎夫“顛轎”除了渲染熱鬧氣氛、減輕路途勞頓外，更重要的是向新娘索要些酬勞——錢或鮮糖果之類。送親的新娘父母到女婿家要“進(jìn)禮”，謂之“禮尚往來”。新娘下轎時，在鼓樂聲中接“寶包”、走紅氈，夫家用五谷雜糧摻紅紙屑“打煞”；慶典儀式上拜天地、行大禮、接紅包、帶首飾、擺嫁妝；進(jìn)洞房后，新婚夫妻喝交杯酒、吃合晉飯；傍晚時分，附近的青年男女前來“攘房”，到子夜才散，迎親習(xí)俗方告結(jié)束。第二天，新婚夫婦拂曉起來先到堂屋拜祖先，再到“道座”拜父母，與長輩、姑嫂見面，“六禮”告成。

“六禮”是相當(dāng)繁瑣的，往往要花費一定的人力和物力，一般的貧民百姓是無力應(yīng)付的，因而有私奔、偷婚的事發(fā)生，于是到了宋代不得不將庶民百姓的婚儀稍加省略。在《政合新禮》中將“問名”并入“納彩”，把“請期”并入“納征”，將“六禮”合并為“四禮”。朱熹在《朱子家禮》中，又把“納吉”刪去，使原來的“六禮”變?yōu)榧{彩、納征和親迎“三禮”。肅州地區(qū)明、清、民國時期，百姓的婚禮基本上沿用“三禮”。

結(jié)婚第三天，新娘下廚拜灶神、做“試刀面”，婆婆、嫂嫂、小姑都在一旁打下手，這頓飯決定著新媳婦在全家人心目中的地位。這就是古詩“三日如廚下，洗手做羹湯；未諳翁姑味，先遣小姑嘗”的遺風(fēng)?！盎亻T”、“站對月”也很講究，新婚夫婦攜帶禮物到娘家或親友家探親，叫“回門”，肅州百姓現(xiàn)在一般是結(jié)婚三天“回門”，第八天站娘家，叫“站八天”；滿一月的新娘由新郎送到娘家住一個月，叫“站對月”?；亻T時，娘家人或親友一般要包餃子招待新女婿，稱“捏嘴餃子”，意思是讓一對新人和睦相處，三緘其口?！罢緦υ隆笔菫榱诵履镉袀€養(yǎng)息的機會。

舊時，新媳婦進(jìn)門，給公婆帶來新的念想——早生貴子。媳婦生的男孩越多公婆越高興，多子多福、人丁興旺的陳舊意識在古代人的腦海里根深蒂固。那時人們生活水平低，又無婦幼保健體系來維護(hù)嬰幼兒的合法權(quán)益，新生兒成活率非常低，所以，遺留有許多生育方面的習(xí)俗。

洗三：新生兒出生后第三天，用艾草水給嬰兒沐浴，謂之“洗三”，如今儼然延續(xù)。

忌門：小孩出生后，在產(chǎn)婦門上掛上門簾，上綴紅尖布條一塊，親朋鄰居來家中看見紅布尖即可止步，謂之“忌門”。這一習(xí)俗保證了產(chǎn)婦、嬰兒的正常休息，對預(yù)防疾病傳染、嬰兒免遭驚嚇有好處，如今依然延續(xù)。

放鏡子：舊時，嬰兒生下第一個月，頭前要放母親經(jīng)常用的鏡子，鏡面向著窗戶擺放；當(dāng)母親下炕離開時，鏡子則照著小兒的頭擺放，意取母親始終在小兒的身旁作伴而不受驚嚇。此俗現(xiàn)在已不普遍了，

撞姓：嬰兒生下第三天清晨，由父親抱著在自家門前路口等候，碰到第一個成年男性，就請他栓下嬰兒做“干兒”；若遇到給小兒“撞姓”的事，不管你地位高低，或貧或富，都不得拒絕。即便是沒有現(xiàn)成的帶子，也要解下腰帶或鞋帶，栓在孩子的脖子上，這個過程叫“撞姓”。至于過后雙方確定“吉日”，履行拜認(rèn)大禮，認(rèn)“干老”，給孩子穿新衣、掛“氏命鎖”，那是必要的程序。撞姓的目的是保佑新生兒消災(zāi)免疾、健康成長。

過滿月：嬰兒滿月（男嬰28天，女嬰30天）時舉行的慶賀儀式，俗稱“過滿月”。吃“湯餅”慶賀新生兒滿月，起源于唐玄宗時期。本是宮廷講究，后來流傳到民間。舊時，大家望族為嬰兒過滿月做湯餅會，年老得子者也效行；窮苦人家不太講究，過滿月時，親朋好友送的禮品一般為嬰兒用的衣物，如衣服鞋帽、斗篷、玩具等，主人設(shè)宴招待。這種奢侈活動，過去在民間不太流行，但近年來在城鄉(xiāng)也普遍流行起來。

穿“百衲衣”：從百家討來的布頭、布尖做成的衣服叫“百衲衣”。小孩穿百衲衣，來源于南宋濟(jì)顛活佛的做法。舊時的肅州，即將成為奶奶或外婆的中年婦女，都要從周邊熟人家里討要布頭、布尖，為未來的孫子做“百衲衣”。等到各色布尖要齊備的時候，開始“斗方”做“百衲衣”。據(jù)說，身穿“百衲衣”的小孩，由百家護(hù)佑，能健康成長。

試晬：小兒滿周歲，謂之“迎頭生日”，有舉家慶賀的，也有設(shè)宴慶賀的，在此活動中也有設(shè)“沖盤”的。“沖盤”是舊時的習(xí)俗，活動中準(zhǔn)備一些象征土、農(nóng)、工、商的物件，看小孩抓什么，來占卜他終生的愛好。用一本書或一支筆（表示文人）、一條鞭子（表示務(wù)農(nóng)）、一把尺子（表工匠洽談）、一個算盤（表經(jīng)商），小兒先抓什么就表示將來會成為什么身份的人，這種活動稱為“試晬”。“試晬”的結(jié)果決定家長對孩子的重點培養(yǎng)方向。解放后，這種活動僅在農(nóng)村流行，現(xiàn)在在甘肅地區(qū)，“試晬”基本絕跡。

起名：小兒一般都有兩個名字：一個乳名，一個學(xué)名。小兒起乳名，既隨意也慎重。體質(zhì)好的嬰兒，一般有家中老人起；若嬰兒體質(zhì)多病，則到寺廟、觀庵中許愿祈求神靈保佑，從乳名中也可看到每個人在剛出生后的體質(zhì)狀況和家庭的祈盼。乳名一般不寄托家人對小兒過高的希望，怕消受不起，只求他（她）平安成長。乳名用到起了起學(xué)名便不再使用。男孩起學(xué)名，家長非常重視，既要按家族的“排輩詩”中規(guī)定的字眼起，也要蘊含家長對孩子的厚望。一般要請當(dāng)?shù)氐赂咄亍W(xué)識淵博的先生起名。舊時，青年男子20歲行“冠禮”，若粗通文墨或?qū)W有成就的還得起個“字號”用于同輩間互相稱呼或長輩對晚輩的稱呼。

這些淳樸的民俗民風(fēng)在酒泉延續(xù)了幾千年，有些已被時代所淹沒，有些還有著旺盛的生命力，了解并研究它，對于弘揚民族傳統(tǒng)文化有著積極的意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2]郭立誠.中國民俗史話[M]].天津：百花文藝出版社，2005.

[3]酒泉市教委編.酒泉歷史《鄉(xiāng)土教材》.