[摘要]隨著我國經(jīng)濟增長方式的調(diào)整和城市化浪潮的加劇，廣大農(nóng)村正在進行城鄉(xiāng)一體化的改造和建設(shè)，這樣的歷史背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨巨大難題。經(jīng)過近十年普查整理和搶救的成果很有可能因為村落的不存在而導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無處落腳，被迫上樓的村民們失去了文化空間的同時，豐富而多樣的民間文化也會隨著傳統(tǒng)村落的消失而消失，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是巨大損失。因此，保護傳統(tǒng)村落已經(jīng)迫在眉睫。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)村落；新農(nóng)村建設(shè)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）22-0095-04

一

早在上世紀50年代，我國對歷史文化名城的保護就已經(jīng)開始，而真正對傳統(tǒng)村落進行保護還是上世紀90年代才開始的事情，進入21世紀后，先后分五批將181個建制鎮(zhèn)和169個村莊公布為中國歷史文化名鎮(zhèn)、名村。雖然有了上述一些村落受到了保護，但比較起廣大而豐富的鄉(xiāng)村資源，保護的力度和數(shù)量遠遠不夠，而且被作為歷史文化名村、鎮(zhèn)保護的許多地方大多關(guān)注了其物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分，對村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注不多，因此，許多的村落文化遺產(chǎn)遭受著因為社會轉(zhuǎn)型而帶來的巨大破壞。中國廣大的民間文化就存在于民間，村落幾乎是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的最后屏障，如果村落沒有了，那么豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何繼續(xù)生存下去是個嚴峻的問題。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護如果失去對其生存空間的保護，本身也是不完善的。馮驥才先生早在2006年4月27日的《古村落是最大的文化遺產(chǎn)》一文中就指出：“古村落不是一成不變的。需要注入現(xiàn)代科技的生活含量，也需要改建甚至重建。新建和重建的關(guān)系主要是注意文脈上的聯(lián)系，要注重原汁原味。我們講原汁原味，實際就是歷史的真實性。歷史的局限性就是歷史的真實性，歷史的局限性就是歷史的美?！彼菚r候已經(jīng)看到了新農(nóng)村運動可能對傳統(tǒng)村落造成破壞，提出了保持鄉(xiāng)村的歷史真實性的問題。這對當時的村落保護提供了一條正確的思路。也正是在這篇文章中他提出了古村落保護在所有文化遺產(chǎn)里，“不管是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，古村落這個遺產(chǎn)是最大的。首先，它悠久而博大。歷史地看，我們的城市基本上都是從村莊式的小聚落發(fā)展起來的。第二，在農(nóng)耕時代每一個村落都是一個基本的社會單元，也是一個文化的容器。第三，我們的古村落不僅有它的歷史文化價值、研究價值、見證價值、學術(shù)價值、審美價值、欣賞價值，多方面的價值，最重要的一個價值是它的精神價值。我必須大聲說的是，我們中華民族文化的多樣性在農(nóng)村，文化的根在農(nóng)村，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要在農(nóng)村，少數(shù)民族的文化全部在農(nóng)村。無論從規(guī)模、內(nèi)涵還是價值來講，古村落是我們中華民族最大的文化遺產(chǎn)”。①隨著時間的推移，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進行了近10年的今天，行走在一線的保護工作者發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的歷史環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了變化，“非遺后時代”②給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提出了嚴峻的考驗。如果任民間文化賴以生存的傳統(tǒng)村落繼續(xù)衰敗下去，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作將面臨前所未有的危機。而且在2006年和2007年的政協(xié)會議上，馮驥才先生先后提出兩個提案：《關(guān)于規(guī)劃新農(nóng)村建設(shè)要提前注重文化保護問題的提案》和《關(guān)于建議重要的古村鎮(zhèn)抓緊建立小型博物館的提案》，在提案中，他已經(jīng)前瞻性地意識到古村落或者傳統(tǒng)村落可能遭受到的命運，尤其是文化遺產(chǎn)保護的艱巨性。2011年9月6日上午舉行的紀念中央文史研究館成立60周年座談會上，國務(wù)院總理溫家寶同一直致力于民俗文化研究的國務(wù)院參事馮驥才共同對話古村落保護問題，馮驥才先生關(guān)于緊急搶救和保護傳統(tǒng)村落的呼吁得到了總理的高度重視，2012年4月16日，國家三部一局發(fā)布《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》。

那么什么樣的傳統(tǒng)村落值得保護，該怎樣保護，馮驥才先生經(jīng)過長時間的田野考察做出了自己的回答。他認為，關(guān)于古村落或者傳統(tǒng)村落的標準有四條：第一，有悠久的歷史，而且這個歷史都被村落記憶著；第二，應(yīng)該有較完整的一個規(guī)劃體系，比如較完整的村貌、建筑、街道以及廟宇、戲臺、橋梁、水井、碑石等，應(yīng)該是一個基本完整的體系；第三，應(yīng)該有比較深厚的非物質(zhì)文化遺存，包括各種民俗、民間文學、民間藝術(shù)等；第四，有鮮明的地域特色，有它的獨特性。獨特性就是不可替代性、不可替代的價值。如果按這些標準確定是古村落了，就一定要保護，絕對不能破壞，這是原則。③這個標準基本上涵蓋了傳統(tǒng)村落的重要價值。歷史文化價值、審美價值，而且重要的是過去的古村落保護著重村落的文物保護價值，這次的傳統(tǒng)村落擴大其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值，也是為了防止在對村落進行保護中導(dǎo)致村落的“空巢化”現(xiàn)象。④因為，中國的傳統(tǒng)村落千姿百態(tài)，要想對每一個地方的傳統(tǒng)村落采用統(tǒng)一的保護方法是不科學的。所以，需要政府和專家學者要經(jīng)常親臨現(xiàn)場，掌握當?shù)氐膶嶋H情況進行調(diào)研，從而為當?shù)匾?guī)劃出切實可行的保護措施?！昂鬁瞎糯逦挥谏轿鲿x中市榆次區(qū)東趙鄉(xiāng)，因濃縮了黃土旱塬農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)，保存了中國北方漢民族自給自足的傳統(tǒng)文明，2005年成為中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程、古村落調(diào)查保護示范基地。經(jīng)中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席馮驥才的調(diào)查和奔走呼吁，特別是后溝古村被確定為中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程唯一的古村落調(diào)查范本后，這里逐漸蜚聲海內(nèi)外?！雹萁?jīng)過學者和政府的合力，一個幾乎被遺忘的村落獲得了新生，這就是一個成功的典范。而后溝村保護的經(jīng)驗也同時啟發(fā)我們，實地考察和科學規(guī)劃的重要性。在對山西傳統(tǒng)村落的走訪中，馮驥才針對山西晉城地區(qū)的傳統(tǒng)村落又給出了不同的思路。馮驥才在對晉城皇城相府、郭峪古城、上莊古城、砥洎城的現(xiàn)場進行考察后認為，皇城相府是通過一個傳統(tǒng)村落進行開發(fā)利用的，它本是清代康熙年間名相、文淵閣大學士、《康熙字典》總編纂陳廷敬的故居，當?shù)卣趯⒃写迕襁w出后，進行旅游景區(qū)的開發(fā)，充分挖掘這里原有的歷史文化和民俗內(nèi)容，吸引了游客，既解決了村民的就業(yè)，同時也讓村民更加愛護自己的村落，熱愛自己的文化，形成了全村人對自己村落歷史文化的自豪感，這是一處保護和利用非常成功的傳統(tǒng)村落。而且這里建筑風格獨特，充滿了傳奇色彩，建筑大多是明清古建筑，石柱、石雕、磚雕、木雕、牌樓都保護完好，特別是豫樓、河山樓，無論文物價值還是其中蘊涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值都非常高。皇城相府用自己的智慧保住了自己祖先的遺產(chǎn)，也走出了一條健康發(fā)展之路。上莊村是明代吏部尚書王國光的故居，同樣具有很高的歷史文化價值，但村落在保護和利用方面缺少方法，目前有些地方已經(jīng)出現(xiàn)明顯損傷和危情。馮驥才先生認為，這類傳統(tǒng)村落屬于有很好的資源卻缺乏保護方法和力度的一類。只要科學論證，全面整體規(guī)劃，傳統(tǒng)村落的價值會讓更多的村民們受惠。他提出在發(fā)展旅游中，要結(jié)合實際，發(fā)揮優(yōu)勢，與周邊景區(qū)相銜接，相互搭臺唱戲，互為促進，相得益彰。

另一個傳統(tǒng)村落可以位于晉城市澤州縣山河鎮(zhèn)洞八嶺村的謝家大院為例。馮驥才仔細察看了謝家大院珍貴的明清風格建筑，詳細了解當?shù)氐拿袼酌袂楹陀凭玫臍v史文化。盡管當?shù)氐拿耖g文化工作者滿懷豪情想通過呼吁獲得政府的關(guān)注和投資，恢復(fù)謝家大院過去的繁華，但大院里存留下的具有歷史文化價值的文物已經(jīng)不多。謝家大院建于明末清初，過去，村中有19個古院建筑群落，形成一套嚴密的防御網(wǎng)絡(luò)體系，各院都體現(xiàn)了內(nèi)外有別、長幼有序的倫理道德觀念，層樓疊院，錯落有致，集古代傳統(tǒng)民居、廟院宗祠、書院學堂、防御工事于一體，建筑風格獨特。然而經(jīng)過抗日戰(zhàn)火，被破壞得很嚴重，已經(jīng)無法修復(fù)，即便勉強修復(fù)也不可能復(fù)現(xiàn)原本的風貌，況且很多文物都已被文物販子盜走，目前，村中也只剩下十戶人家。針對這種曾經(jīng)在歷史上有過較大文化價值的遺存，馮驥才認為可以建立一所“古村落消亡博物館”?！爸x家大院幾乎已成為廢墟，但這廢墟有一種蒼涼美。可能很多人看不出這種蒼涼美，只覺得是一堆破房子?？墒瞧品孔痈品孔邮遣灰粯拥模械臇|西殘破得有歷史感，就像斷臂的維納斯。謝家大院就有這樣一種特別的美，而且它還有歷史的見證意義?！雹拊谕鈬苑浅，F(xiàn)代的建筑語言把謝家大院圍起來，里面原封不動地保留其廢墟狀態(tài)，任其中的建筑在歲月中倒塌，讓人們看到一個村落消失的過程和現(xiàn)場。

二

在中國快速城市化的進程中，許多村鎮(zhèn)以經(jīng)濟發(fā)展為中心，村鎮(zhèn)歷史文化遺跡處在放任自流狀態(tài)，能自覺主動做保護規(guī)劃的畢竟是少數(shù)，致使許多保護規(guī)劃為申報而做，流于形式而缺乏實際指導(dǎo)意義。目前，在傳統(tǒng)村落保護中存在諸多問題。

不關(guān)心村落中的人和他們的生存及相關(guān)民俗文化，是傳統(tǒng)村落保護之一弊?！鞍殃P(guān)注焦點放在古村落的物質(zhì)遺存上面，不關(guān)心與古村落物質(zhì)遺存密切相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不關(guān)心古村落居民的思想觀念、風俗習慣、發(fā)展利益等，這種興趣和思路顯然是有偏頗的，按這種思路進行古村落的保護則是有嚴重缺陷的、不完善的，不能使古村落獲得可持續(xù)發(fā)展，實際上也不能對古村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行完備的開發(fā)和展示。完善的古村落保護，不應(yīng)只重視保護、修復(fù)古建筑的物質(zhì)層面，也應(yīng)該完整展示、合理傳承與古建筑密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化?！雹邔W者在對著名傳統(tǒng)村落浙江落蒼坡村的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，因為著力于對建筑本身的保護而忽視其中的人的生存以及整個村落的傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了保護工作的不利。

雖然有很好的文化遺產(chǎn)，但缺少持續(xù)不斷的保護資金投入是保護工作第二大弊。本來作為傳統(tǒng)村落保護成功典范的山西榆次后溝村 2011年僅參觀的中外游客達8萬多人次，后溝古村旅游有了收益，村民生活也有了改善，但新的問題出現(xiàn)了：每年文化遺產(chǎn)的維修費用沒有著落。盡管政府分20%多的收益，個體老板有60%多，村里有10%多，但實際上村里拿不到?！罢绻辉黾油度氲脑?，就把開發(fā)古村落的初衷給忘了”。⑧

更有雖然掛了保護的門牌，卻不加保護或者空置的村落，此為保護的第三弊。這實際上更是對傳統(tǒng)村落保護的瀆職。比如“當前徽州古建筑情形最切實的描述就是人走樓空：隨著居民的離去，房屋就喪失了其使用價值，建筑就逐漸失去了生命力。誠然，對于現(xiàn)代諸多快餐式或者火柴盒式的建筑，變換內(nèi)部用途是經(jīng)濟、合理的利用途徑；但是對于蘊涵著數(shù)百年甚至上千年歷史文化積淀的徽派建筑來說，任何不加保護地利用或空置，都是對古建筑原有價值的破壞?！雹?/p>

沒有經(jīng)過專家學者的論證和科學規(guī)劃，隨便拆遷和重建導(dǎo)致傳統(tǒng)村落面目全非，此為第四弊。過去因為窮，楠溪江古村落被保存了下來；但隨著經(jīng)濟發(fā)展，當?shù)厝烁涣撕箝_始拆舊屋建新屋，導(dǎo)致一些本來整齊劃一的傳統(tǒng)村落建筑中時常出現(xiàn)一些小洋樓和其他現(xiàn)代建筑，破壞了整個村落的格調(diào)和風格。另外，一些被拆除重建的房屋完全被設(shè)計師按照自己的理念規(guī)劃，完全不考慮該建筑過去的風格和風貌，用個人的眼光取代歷史。真正的傳統(tǒng)村落保護應(yīng)該是修舊如舊，是不斷地加固，防止倒塌和繼續(xù)破壞，不是制造假古董、假村落或者假的歷史。

在處理保護和開發(fā)的利益分配時，作為村落主體的村民和開放商等的矛盾也是保護之弊。“在開展古村落旅游資源的同時，面臨著越來越大的保護壓力。受城市化、新農(nóng)村建設(shè)的影響，在既是機遇，又是挑戰(zhàn)的發(fā)展階段，江西旅游發(fā)展在處理好古村落保護與改善當?shù)剞r(nóng)村生產(chǎn)生活條件時，又呈現(xiàn)出不同程度的矛盾沖突。2011年7月，婺源以古村落文化和田園風光為主打的幾個核心景點——李坑、江灣及汪口景區(qū)相繼關(guān)閉，而更深層次的矛盾卻來自長達數(shù)年之久的門票收入分紅不公、賬目不公開等問題，使旅游公司與地方利益糾葛不可調(diào)和并最終爆發(fā)。此事件的發(fā)生也是在旅游的發(fā)展階段一些旅游社區(qū)隨著當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的日益發(fā)展日趨要求增權(quán)的一種表現(xiàn)方式。在這些古村落，古村落保護政策因限制村民原有權(quán)力的行使和部分權(quán)利的喪失，限制了村民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，而引起村民與政府的沖突。古村落保護不僅沒有帶來村民的自豪感，反而使村民以古村落為障礙。由此，古村落，保護在實踐中耗損了古建筑遺產(chǎn)、耗損了政府權(quán)威、耗損了村民的社區(qū)自豪感，造成了政府行政成本和村民建宅經(jīng)濟成本的提高，在一定程度上也造成了村民的社會去權(quán)?！雹庥纱丝梢?，即使在一些已經(jīng)開始成功運營的傳統(tǒng)村落保護工作也時時會遇到新的困擾。這些困擾在保護工作之初會被各方的熱情所掩蓋，一旦到了利益分配的時刻，因為對各自利益的需要，而導(dǎo)致的各方較力，損傷的恐怕只有保護工作本身。所以，未雨綢繆地認識到一些問題，在保護之初就將可能出現(xiàn)的矛盾處理到最小，也許是當前傳統(tǒng)村落保護應(yīng)該汲取的經(jīng)驗。

三

明白了目前傳統(tǒng)村落保護中存在的問題，那么如何解決呢？“以人為本”應(yīng)該成為傳統(tǒng)村落保護的基本原則，應(yīng)尊重村民權(quán)益，充分調(diào)動村民的積極性。保護傳統(tǒng)村落要讓村民們意識到，保護它是為村落今后的發(fā)展提供平臺，會為未來村落發(fā)展帶來收益。不僅能為當?shù)卮迕耖_辟財源，同時也能使當?shù)卮迕駥鹘y(tǒng)村落資源的價值和資源保護有新的認識。只有讓村民主動地參與到村落的保護行動中去，才是村落文化遺產(chǎn)保護工作持續(xù)發(fā)展的可能。目前，許多傳統(tǒng)村落已經(jīng)古舊，住房條件很差，村民們渴望改善生活條件，住上更為舒心的新房子，這樣的情況普遍可見。但如果不進行合理規(guī)劃，很有可能破壞過去的村落格局。如何能既改善村民生存環(huán)境同時又能保護好傳統(tǒng)村落的建筑格局和風貌，浙江溫州巖頭鎮(zhèn)的經(jīng)驗值得學習。這個鎮(zhèn)經(jīng)過多年摸索，村里實行“村外建新村，村內(nèi)搞整飭”?！八^整飭，就是將傾倒的扶正，將新的改‘舊’，將高的‘削矮’。如今，全鎮(zhèn)巖頭麗水街、芙蓉、蒼坡三個古村落的安置新村，諸如對芙蓉古村、巖頭鎮(zhèn)試行的是股份制公司經(jīng)營體制?！贝迮c旅游局聯(lián)合經(jīng)營模式既保護古村的古典風韻，也保障了居民的住房現(xiàn)代化需求。11村民住在村落附近，同時成為村落風景區(qū)中的工作人員，照常生活、工作。這樣不但人氣沒有散，當?shù)氐娜宋倪z產(chǎn)也得到了延續(xù)。

另外，必須厘清一個概念。傳統(tǒng)村落的保護和新農(nóng)村建設(shè)工作并不相悖。古村落文化遺產(chǎn)的保護和新農(nóng)村建設(shè)并不是對立的，它們可以相互依存、協(xié)調(diào)發(fā)展。目前的村落在建設(shè)中有些地方已經(jīng)成功地實行各項現(xiàn)代化建設(shè)，遵循適度、隱蔽、環(huán)保的指導(dǎo)原則，以不破壞原有的景觀風貌為前提。山西平遙的經(jīng)驗就值得學習。

必須面對的是，當前許多的傳統(tǒng)村落保護都或多或少地和旅游結(jié)合起來。當?shù)卣蛯W者也都意識到，村民們是依靠自己的土地生存的，如果要保持村落原貌同時又不能讓村落成為空巢就必須留住村民的心。否則，因為生計到處打工導(dǎo)致村落再度成為毫無生計的遺留物不是傳統(tǒng)村落保護的初衷。為此，需要各方從保護的角度同時為村民的未來做安排。提高村莊的知名度，挖掘傳統(tǒng)村落的文化價值和歷史價值，這是村落吸引人并能在未來帶給村民利益的基本手段。王寧先生在文章中指出：“增權(quán)（empowerment/empower），是指一定組織的個人或群體為了提高自身內(nèi)在能力的確認和自立自強的行動，通過外部的干預(yù)或幫助充實或提升其權(quán)力或權(quán)能的過程，向獲取權(quán)力的社會采取行動并導(dǎo)致社會改變?！睂⒃鰴?quán)概念用到當前的傳統(tǒng)村落保護很有借鑒意義。保護是為了“增權(quán)”，是為了提高村落的知名度，借此提高村民的社會地位和生活質(zhì)量。因為在村落保護工作中，讓村民們享受到保護工作給他們的生活帶來了變化，并從中獲得實惠是很重要的。所以，“旅游增權(quán)的本質(zhì)，就是為了探尋可增進大多數(shù)人的利益，并促進旅游公平性和可持續(xù)性發(fā)展的各種有效途徑，而不是僅追求短視的表面繁榮景象。因此，考察權(quán)力與旅游的內(nèi)在聯(lián)系是任重道遠的，需要廣泛而深入的實踐研究。適宜的改革與創(chuàng)新嘗試，不是單純用政府或市場替代社區(qū)，而是應(yīng)當通過制度增權(quán)、社會增權(quán)和信息增權(quán)等具體可行性措施，增強古村落適應(yīng)市場經(jīng)濟的社區(qū)能力，真正促進古村落旅游產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展”。12保護工作的最終目的是為了讓傳統(tǒng)村落的文化文明繼續(xù)傳揚，為了讓人類獲得生存的尊嚴，所以，首先，要考慮到當?shù)卮迕竦睦?。在保護他們村落的時候，應(yīng)該讓他們成為保護工作中積極的參與者，要多方征求村民的意見，不能讓村民的村落成了知識分子或者政府想象中的樣子。其次，在搶救和保護的同時，還要兼顧村民今后的生活出路，不能在掛牌和論證之后一走了之，那樣的論證并不能對傳統(tǒng)村落保護的持續(xù)發(fā)展有任何作用。再次，要調(diào)動村民的積極性，從內(nèi)心深處喚醒他們對自己文化的感情，讓他們自覺參與到傳播和保護生養(yǎng)自己土地的工作中，并成為常態(tài)。當然，僅僅是精神的喚醒還不夠，還可以從旅游增權(quán)的角度，讓村民在保護工作中看到村落今后美好的未來，這非常重要。

[注釋]

①③馮驥才：《古村落是最大的文化遺產(chǎn)》，《靈魂不能下跪——馮驥才文化遺產(chǎn)思想學術(shù)論集》，寧夏人民出版社2007年版。

②這是2011年11月在中國木版年畫國際論壇上，馮驥才面對媒體提出的一個新的概念：即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救近10年后的新時期，這個時期將面臨著新農(nóng)村建設(shè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作帶來的強烈沖擊。

④馮驥才在《文化空巢及其對策》一文中指出：在我們?yōu)槟切┎恢挥X就會被推土機推去的古村落與城市的歷史街區(qū)心懷憂患之時，是否知道它們已經(jīng)出現(xiàn)了可怕的“文化空巢”？這些歷史形態(tài)猶存的村落與街區(qū)，遠遠看去，似是不錯，古建筑一幢幢優(yōu)美地立在那里，可是如果穿門入戶就會發(fā)現(xiàn)，歷史只是在它的軀殼上，并不在其中。里邊的家具什物早都面目全非，看不到任何地域特色和文化細節(jié)。歷史內(nèi)含已然不存。

⑤⑧王學濤：《山西后溝古村：古村落保護的喜與憂》，《新華每日電訊》，2012年3月26日。

⑥根據(jù)2012年4月5日歲馮驥才先生一同進行田野作業(yè)時的現(xiàn)場錄音整理。

⑦黃濤：《古村落的文化遺產(chǎn)保護與社區(qū)發(fā)展》，《溫州大學學報》，2009年第5期，作者在文中指出：“著名古村落蒼坡村的古建筑景觀呈現(xiàn)珍貴的宋代風貌，是傳統(tǒng)社會耕讀文化遺址。自20世紀80年代以來，蒼坡古村成為該地區(qū)重要旅游景點，村中古建筑也得到了以當?shù)芈糜尾块T為主導(dǎo)的保護和開發(fā)，但近年來該村的文化遺產(chǎn)保護工作出現(xiàn)了一些令人憂慮的問題，其經(jīng)驗與教訓(xùn)值得深入探討。古村落不僅是古建筑遺址，也是現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)。在保護、展示古建筑的同時，不能忽視、損害古建筑主人即村民的活態(tài)文化和生存利益，應(yīng)該合理傳承、完整展示與古建筑密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化。而且古村落的保護工作應(yīng)該由當?shù)卮迕褡鳛橹饕獙嵤┱撸芾聿块T應(yīng)承擔指導(dǎo)與資助責任，而不能代替村民成為保護工作的主體?！?/p>

⑨楊喬偉、李保民：《徽州古村落保護的人本思考》，《工程與建設(shè)》，2010年第6期。

⑩陳庚：《以居民為核心主體的古村落保護與開發(fā)——基于婺源李坑村的實證調(diào)查分析》，《江漢大學學報》（人文科學版），2009年第5期。

11劉歆、徐良：《新農(nóng)村建設(shè)中古村落文化遺產(chǎn)保護問題研究》，《河北工業(yè)大學學報》（社會科學版），2010年第2期。

12王寧：《消費者增權(quán)還是消費者去權(quán)——中國城市宏觀消費模式轉(zhuǎn)型的重新審視》，《中山大學學報》（社會科學版），2006年第6期。