[摘要]西藏佛教造像始于公元7世紀(jì)初，是在古印度、中原和尼泊爾等周邊佛教文化的多重影響下，并與本民族地域文化不斷相融中產(chǎn)生的一種獨(dú)有的佛教文化藝術(shù)形式。本文對(duì)藏傳佛教祈禱形式內(nèi)涵進(jìn)行了論述。

[關(guān)鍵詞]藏傳佛教；祈禱形式內(nèi)涵；佛教文化

[中圖分類號(hào)]B946.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2012）22-0083-02

在世界上不同的宗教文化圈內(nèi)，都有各種不同的宗教祈禱方法，或者說宗教祈禱儀式。

在藏傳佛教文化圈內(nèi)，祈禱儀式與藏族群眾的生活聯(lián)系是非常密切的。在整個(gè)藏區(qū)最有影響的英雄史詩《格薩爾王傳》中，可以看到許多受藏傳佛教影響的祈禱詞，這里試舉《天界篇》中的一段祈禱詞：

唵、嘛、呢、叭、咪、吽。頂禮無邊世界的救主前，西方極樂世界估主光不變。你的悲心無偏袒，不凈的輪回也是照見。在那輪回的大苦海，專嗜殺業(yè)的惡鰲出現(xiàn)。可畏的五毒起狂斕，明鏡之心被障成盲者。生死無極真可嘆！請(qǐng)發(fā)慈悲示以善巧方便。

“祈禱”一詞在藏詞中稱為“默朗斗巴”（Smon-lamvdebs-pa），意為發(fā)愿、祈愿。公元1409年，藏傳佛教之黃教創(chuàng)始人宗喀巴，為了紀(jì)念釋迦牟尼，在拉薩大昭寺舉行了一次講論佛經(jīng)、發(fā)愿祈禱的宗教大法會(huì)。藏族人稱之為“默朗欽摩”，俗稱傳大昭，參加這次發(fā)愿祈禱大法的僧人有1萬多人，可以說傳大召是西藏最大的僧人集體析禱儀式。直到今天，這種規(guī)模宏大的集體祈禱儀式，每年的藏歷正月都要舉行一次。祈禱的內(nèi)容包括禱祝佛教發(fā)達(dá)、常駐世間、有情安樂、天下太平等。據(jù)記載，抗戰(zhàn)時(shí)期，甘肅最大的黃教寺院拉卜楞寺，就曾在這種祈禱大法會(huì)上，特別舉行了祈禱抗戰(zhàn)勝利并擴(kuò)大宣傳的儀式。

藏傳佛教的祈禱，既有口念咒語真言，又有五體投地的叩拜；既有轉(zhuǎn)廓拉、煨等獨(dú)特形式，又有借助自然力轉(zhuǎn)動(dòng)的神秘經(jīng)輪。

在雪域，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)最為引人注目的現(xiàn)象，那就是隨處可見刻有六字明的經(jīng)文，誦頌六字真言的聲音，充耳可聞。

誦念六字真言被信教群眾作為完滿功德的途徑。每日晨起，必三五百至數(shù)千遍地誦之。白日的誦念更是不分工作還是閑暇，不論跋涉在外還是守候在家。他們用簡短的真言，祈求健康長壽，或祛病避災(zāi)，或驅(qū)逐煩惱、凈化心靈。不少人在六字真言的誦頌中降生，又在六字真言的誦頌中離世。

按照佛教大乘教義的說法：“若信徒能誦某部經(jīng)典至若干遍時(shí)，即可免除罪愆、獲得超度?！币虼?，為了早日獲得超度，藏傳佛教喇嘛僧人的祈禱除了對(duì)話式的口誦之外，還產(chǎn)生了一些借助外力以助長祈禱效力的奇特祈禱方法。

手搖嘛呢就是一種借助外力的祈禱形式，嘛呢輪必須向右轉(zhuǎn)，這是佛教的規(guī)定。許多信徒就是在嘛呢手輪的不停旋轉(zhuǎn)中走完自己一生的，手搖嘛呢一般分金、銅、銀、皮制數(shù)種，有大、中、小三種。小者高僅2寸，圓徑3寸。圓桶中有軸可帶動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)，桶旁有耳，手搖嘛呢軸樞多是以蚌殼做成，直到損壞才認(rèn)為是功德圓滿。對(duì)于信教者來說，手搖嘛呢可算是最寶貴的財(cái)富。他們不論貧窮者還是富有者，都在嘛呢手輪上極盡裝飾，有些在其上鑲嵌有珊瑚、寶石，愛惜倍至。

嘛呢輪，藏語稱作“嘛呢廓爾洛”，形如桶，內(nèi)有軸可轉(zhuǎn)。這種嘛呢輪大多裝置在寺院四周或寺院大殿的四周（拉薩大昭寺的嘛呢輪則是在寺內(nèi)），少則數(shù)十，多則數(shù)百，其表面記有六字真言，其中又滿貯經(jīng)典。當(dāng)信徒或僧人路過時(shí)，用手轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)輪。藏傳佛教認(rèn)為，只要轉(zhuǎn)動(dòng)一次經(jīng)輪就等于將經(jīng)輪中所藏的眾多經(jīng)文誦讀一遍。

有的在數(shù)個(gè)經(jīng)輪中設(shè)有作為連接的巨大輪子，此巨大經(jīng)輪是一人之力所不能轉(zhuǎn)動(dòng)的。大經(jīng)輪上裝有108盞佛燈，輪內(nèi)裝有香料和禱告文。若合力將大經(jīng)輪轉(zhuǎn)動(dòng)，則被認(rèn)為可積聚公德。聞名遐邇的甘肅拉卜楞寺周圍有1400多個(gè)嘛呢桶（不包括貢唐大師佛塔內(nèi)外以及本寺六大學(xué)院內(nèi)的嘛呢桶），轉(zhuǎn)一周需一小時(shí)左右。嘛呢桶一般高1米，直徑1～2尺，也有達(dá)1米左右的。青海省玉樹州迦那嘛呢群，一嘛呢桶高約10米，直徑約3米左右，實(shí)為罕見。

在藏傳佛教的祈禱方式中，有一種借助于風(fēng)力、水力而不停轉(zhuǎn)動(dòng)的祈禱經(jīng)輪。它們一般安置在溪流邊或山口。在大自然之力的推動(dòng)下，經(jīng)輪日夜不間歇地旋轉(zhuǎn)，祈禱語和經(jīng)文也隨之在自然萬物間旋轉(zhuǎn)。旋轉(zhuǎn)中，因果之道、佛的神力便顯得無處不有、無處不在了。

祈禱幡，即將書寫著祈禱語的經(jīng)幡高挑于屋頂之上或懸掛在屋檐、人行道或帳篷左右，這是藏傳佛教利用祈禱幡進(jìn)行的一種祈禱。白云、藍(lán)天之下，風(fēng)吹動(dòng)著印有佛經(jīng)咒文的經(jīng)幡獵獵飄動(dòng)。每一次擺動(dòng)，都表示向主宰天地之神傳達(dá)一遍經(jīng)文。祈禱幡年年更新，表達(dá)了人們對(duì)佛的信奉永遠(yuǎn)虔誠。

藏族信徒和僧人在朝圣時(shí)，每遇神山或圣湖，一般都要繞行一周，這也叫轉(zhuǎn)嘛呢，即轉(zhuǎn)經(jīng)，其內(nèi)涵如同祈禱，功德往往大于尋常祈禱的千萬倍。西藏南部珞隅地區(qū)的雜日神山，被認(rèn)為是佛教密宗上樂金剛之圣地，最上密宗之法輪。12世紀(jì)末，藏傳佛教噶舉派之大德藏巴甲熱·益西多杰首創(chuàng)了雜日山祈禱巡轉(zhuǎn)之例。據(jù)稱，世人能繞此山頂轉(zhuǎn)一次，需三日，可得十三億“六字真言”之功德；繞山腰轉(zhuǎn)一圈，需十日，可得三十億“六字真言”之功德；繞全山一次，需一月，則可得一百億“六字真言”之功德。拉薩是藏傳佛教的圣城，城內(nèi)有三條專供信徒祈禱轉(zhuǎn)經(jīng)的環(huán)行道，世稱“朗廓爾”（內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)道）、“帕廓爾”（中轉(zhuǎn)經(jīng)道）、“林廓爾”（外轉(zhuǎn)經(jīng)道）；信徒堅(jiān)信在此三道祈禱轉(zhuǎn)經(jīng)，功德便非常圓滿。因此，從黎明到日落，轉(zhuǎn)經(jīng)路上都可見手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒的信徒。

轉(zhuǎn)佛塔與轉(zhuǎn)經(jīng)輪性質(zhì)等同，或轉(zhuǎn)或圍繞其磕長頭，其次數(shù)依自己的心愿和活佛的指點(diǎn)而定。轉(zhuǎn)佛塔時(shí)，或口誦“六字真言”，或誦其他祈禱經(jīng)文，心神專一，十分虔誠。

嘛呢堆，藏語稱“嘛呢多朋”， 即十萬經(jīng)石的意思。在雪域高原，不論是關(guān)津路口，或是神圣之地，都能看到一些刻有經(jīng)文的祈禱石堆，這就是嘛呢堆。信徒們每過嘛呢堆必丟一顆石子，作一次祈禱，等于念誦一遍經(jīng)文。嘛呢堆年復(fù)一年地增高，有的已形成小山，有的座座相連形成一堵神圣的墻。那墻被認(rèn)為是人世與天地神祗的界線，又是人與天地神祗的交匯點(diǎn)、連接點(diǎn)。

用松柏枝焚起靄靄煙霧，這也是藏傳佛教的一種祈禱形式。藏族人稱這種祈禱形式作“煨”。煨桑是告于天地諸神的儀式，以煙霧把天和地連在一起。從煨桑的儀式中，我們頗能發(fā)現(xiàn)人們冥冥之中的幻想世界，其實(shí)也是依據(jù)人間的生活經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)成的。據(jù)說，在煨桑過程中，燃燒松柏所產(chǎn)生的香氣，不僅使凡人產(chǎn)生舒適感，山神聞到也會(huì)高興、快樂。因此，信徒們以這種香味兒作為敬天地諸神的一項(xiàng)貢品，希望神會(huì)因愉快而降福給敬奉它的人們。

五體投地的叩拜，是藏傳佛教徒對(duì)佛的祈禱方式。叩拜時(shí)，雙手合掌高舉，觸額部、口部和心部各一次，然后雙膝跪地，全身俯伏，兩手前伸，額觸地面。在這里，合掌，代表領(lǐng)受了佛的旨意和教誨；觸額、觸口、觸心窩，代表心、口、意都與佛相融匯，與佛合為一體。叩拜時(shí)，心發(fā)虔誠，口訴祈求。

叩拜的形式也很多。有的在經(jīng)堂、佛殿、佛像前磕幾百、幾千、幾萬次，俗稱磕長頭，在無窮重復(fù)的動(dòng)作中，體驗(yàn)和達(dá)到身、心、口與佛合為一體的最終愿望。有的在圍繞寺院（或神山圣湖）右轉(zhuǎn)磕頭，每磕一次，齊手指尖處劃一條橫線，下一次腳尖齊線，再磕再劃，如此繼續(xù)下去。在寺周有磕一圈的，有磕數(shù)圈的，視個(gè)人意愿或活佛的卜算而定。這種叩拜法，俗稱“等身禮”。還有一種叩拜法，為頭朝寺院，每磕一次，移動(dòng)距離等于身體寬度。

叩長頭、等身禮，是藏傳佛教信徒為實(shí)現(xiàn)信仰而進(jìn)行的最為虔誠的祈禱方式。

酒前彈指祈禱是一種類似于基督信徒餐前祈禱的儀式。也許是青藏高原寒冷潮濕的緣故，生息在這里的藏族人民，總以甘醇的美酒相伴。然而在痛飲之前，必以右手無名指蘸少許酒汁，向空中連彈三下，代表向佛、法、僧三寶致意。

佛前點(diǎn)燈本是一切佛教所共有的祈禱儀式，但藏傳佛教的佛前點(diǎn)燈與漢地佛教、南洋佛教又有所不同。藏傳佛教祈禱者點(diǎn)燃的不是蠟燭，而是從牛奶中提煉出來的酥油。點(diǎn)燈用的燈盞一般是用銅制的，也有黃金和白銀制的，大小規(guī)格不一。這種燈俗稱酥油燈。佛教信徒們相信，“在佛前點(diǎn)燈越多，人死后在陰間就能走光明路”，于是，富豪人家向寺院捐巨資鑄造金、銀燈，用大量的酥油點(diǎn)燃。即使普通祈禱者也都要帶酥油去寺院，使佛殿供奉的佛像前瑩瑩綽綽、燈光終年不息。同時(shí)，佛前點(diǎn)燈是參拜者借燈為個(gè)人祈禱。祈禱時(shí)，先認(rèn)定祈禱的佛，然后在酥油燈前用一張紅紙條寫上自己的名字、籍貫、性別，把它作為燈蕊，插入水中，再將自備的酥油添滿燒起，跪在佛前行等身禮，祈求自己的某種愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。

在個(gè)人祈禱之外，藏傳佛教還有規(guī)模較大的眾人祈禱形式。眾人祈禱，以祈禱法會(huì)形式進(jìn)行。逢到那時(shí)，以寺院為中心，遠(yuǎn)近的信徒攜帶帳篷和生活用具，在寺院附近的草灘上、空地上駐扎下來，依照祈禱大會(huì)規(guī)定的日程參加祈禱和參拜活動(dòng)。此時(shí)，個(gè)人的祈禱融入整體的祈禱之中……祈禱之聲由小變大，緩緩升高，響徹草原，響徹雪域，震憾心靈，震憾天地。

藏傳佛教的信徒就是這樣以他們獨(dú)特而虔誠的祈禱，去追求信仰的。