[摘要]作為一種非語(yǔ)言形式，沉默是一種傳達(dá)和接收信息的方式。每一個(gè)信息都是符號(hào)，作為一種信息傳達(dá)和接收的方式，沉默也是一種符號(hào)。文化是以符號(hào)的形式存在的。不通過(guò)符號(hào)中介，人就無(wú)法認(rèn)識(shí)、理解和掌握文化，沒(méi)有符號(hào)，文化就缺乏傳延的功能，就無(wú)法傳承、交流、儲(chǔ)存和增值，文化就無(wú)法生存，無(wú)法發(fā)揮其功能。本文從符號(hào)學(xué)角度講述了對(duì)沉默在不同文化中的認(rèn)識(shí)和理解。

[關(guān)鍵詞]沉默；符號(hào)學(xué)；語(yǔ)言文化

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2012）22-0028-04

一、引言

People talking without speaking.

（人們說(shuō)而不言）

People hearing without listening .

（人們聽(tīng)而不聞）

People writing songs that voices never share.

（人們創(chuàng)造歌曲卻唱不出聲來(lái)）

And no one dare disturb the sound of silence.

（沒(méi)有人敢打擾這寂靜的聲音）

——The Sound of Silence

（美國(guó)歌曲 《寂靜之聲》）

有聲語(yǔ)言是人類交流的重要手段，而無(wú)聲語(yǔ)言同樣也能傳達(dá)豐富的信息，甚至是難以言說(shuō)的內(nèi)容。美國(guó)人類學(xué)家伯德斯特爾認(rèn)為，至少65%的交際信息是由非語(yǔ)言方式傳遞的。他在廣泛調(diào)查研究的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：人們?cè)谏鐣?huì)交往中高達(dá)65%～70%的信息是通過(guò)無(wú)聲語(yǔ)言獲得的，有聲語(yǔ)言傳遞的信息僅占30%～35%。①事實(shí)是，日常會(huì)話中沉默占總會(huì)話時(shí)間的比例為5%～65%不等，一般在40%～50%左右。②許多會(huì)話研究者已注意到，沉默是自然會(huì)話的顯著特征。作為非語(yǔ)言交際手段之一的“沉默”，在交際中傳達(dá)著豐富的信息。海明威曾經(jīng)說(shuō)，我們花了兩年學(xué)會(huì)說(shuō)話，卻要花上60年來(lái)學(xué)會(huì)閉嘴。沉默往往會(huì)說(shuō)話，甚至超越了說(shuō)話的力量。對(duì)此，中國(guó)古時(shí)候就有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的說(shuō)法。沉默既能代替關(guān)切，也能傳遞冷漠，還能傳送不尊重不在乎甚至是反感?？梢?jiàn)，沉默有時(shí)候是一種包容，有時(shí)候卻是在掩飾不耐煩。沉默有時(shí)是為了保護(hù)自己，因?yàn)橛袝r(shí)說(shuō)得越多，錯(cuò)得越多；有時(shí)也是在思考， 因?yàn)闀簳r(shí)還沒(méi)有想到辦法，或者未拿定主義，所以沉默。開(kāi)口可以是一時(shí)沖動(dòng)，閉嘴卻需要意志力來(lái)控制。沉默是理智的，一是有話說(shuō)但不說(shuō)，二是讓說(shuō)不想說(shuō)，三是并非沒(méi)話說(shuō)。作為人際交往手段和交往符號(hào)，沉默蘊(yùn)涵著豐富的符號(hào)學(xué)意義?！皯械谜f(shuō)”是不愿爭(zhēng)辯的沉默，“羞于說(shuō)”是無(wú)法開(kāi)口的尷尬，而“不屑說(shuō)”則是對(duì)對(duì)方充滿蔑視的無(wú)言。

作為一門(mén)顯學(xué)，今日的符號(hào)學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)跨學(xué)科的新興科學(xué)，它將動(dòng)物的叫聲、詩(shī)歌、病癥、各種媒體信息、建筑、營(yíng)銷，以及肢體語(yǔ)言都囊括在它的研究范圍之內(nèi)。作為一種認(rèn)識(shí)世界的方法，符號(hào)學(xué)受到了國(guó)內(nèi)外文化界的重視，也為人們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)和了解世界的新角度。由于符號(hào)學(xué)研究的深入，產(chǎn)生了如研究動(dòng)物的交流行為的動(dòng)物符號(hào)學(xué)，研究“氣味代碼”的嗅覺(jué)符號(hào)，電視、電影符號(hào)學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑符號(hào)學(xué)等跨學(xué)科的邊緣符號(hào)學(xué)。

二、沉默符號(hào)之學(xué)理

《科林斯英語(yǔ)詞典》如此定義“沉默”：沉默的狀態(tài)，聲音或噪音的缺失，拒絕說(shuō)話。③杰沃斯基認(rèn)為，沉默是“話語(yǔ)的停頓，一種未被回答的問(wèn)題，一種對(duì)交流的拒絕，一種第三方聽(tīng)不到的耳語(yǔ)，是對(duì)話中對(duì)某個(gè)話題、震耳的噪音、不相關(guān)談話的回避，或者是舞臺(tái)上藝術(shù)家某種卡住的動(dòng)作，它們均為沉默的表征”。④德里達(dá)指出：“沉默具有不可估量的作用，它承載著語(yǔ)言并出沒(méi)于其中，語(yǔ)言只能依賴于沉默并產(chǎn)生于沉默之外。”⑤海德格爾認(rèn)為沉默也是一種言說(shuō)，他說(shuō)：“作為言說(shuō)的一種方式，緘默是對(duì)他人的一種特點(diǎn)的關(guān)于某物的自我道說(shuō)?！雹?而?？绿岢龀聊恰俺聊陨怼芙^表達(dá)，或者是通過(guò)保持沉默來(lái)強(qiáng)制人們緘口”。⑦丹尼斯·科圳對(duì)雅克布森理論的解釋具有重要意義。在《沉默的話語(yǔ)》中，科圳介紹了雅克布森關(guān)于零是語(yǔ)言符號(hào)并具有意義的理論。他提出：“我們應(yīng)該首先把零（或者沉默）作為能指，和零作為所指區(qū)分開(kāi)來(lái)。零是沉默的先驅(qū)者，因?yàn)橐粋€(gè)明顯的語(yǔ)言元素缺席，而該缺席又與在場(chǎng)的語(yǔ)言元素形成對(duì)比，該缺席就是有意義的，這是沉默富有意義的一般觀點(diǎn)?！雹噙@意味著沉默雖然不發(fā)聲，也不是一個(gè)語(yǔ)言表征，但卻是內(nèi)涵豐富的符號(hào)。雅各布森指出：“普通符號(hào)學(xué)注定要密切研究‘符號(hào)’和‘零’這兩個(gè)交織在一起的概念之間復(fù)雜和奇怪的關(guān)系?！雹峥欺谡J(rèn)為：“沉默可以分為有意沉默和無(wú)意沉默，而意義只存在于有意沉默之中。”⑩美國(guó)文化學(xué)者霍爾在其《無(wú)聲的語(yǔ)言》更是強(qiáng)調(diào)了無(wú)聲語(yǔ)言在不同文化語(yǔ)境中的重要作用。11

哈維·薩克斯等人總結(jié)了沉默的三種不同模式：第一種，空白（lapse）。當(dāng)沒(méi)有人繼續(xù)談話時(shí)，或是沒(méi)有人愿意或能夠接替談話之時(shí)，此時(shí)出現(xiàn)的空白往往給人一種不舒服或難堪的感覺(jué)。第二種，空隙（gap）。一個(gè)講話者結(jié)束了談話，大家也知道下一個(gè)人是誰(shuí)，可這個(gè)人還沒(méi)開(kāi)始上場(chǎng)。這種沉默屬于傳播過(guò)程中的停頓和間歇行為，如果持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，也會(huì)令人感到難受。第三種，停頓（pause）。主要發(fā)生在一個(gè)人說(shuō)話的過(guò)程中，屬于比較自然的沉默范圍，是談話者停下來(lái)，用于思考或用于談話內(nèi)容的改變。一般來(lái)說(shuō)，此類沉默可以避免語(yǔ)言表達(dá)的平鋪直敘，反映了說(shuō)話人的心理活動(dòng)。12

布魯諾說(shuō)：“一間空屋子是談不上沉默的，有人的地方才有沉默?！?3沉默是有意味的，沉默中也有信息的傳遞。也就是說(shuō)，沉默是非語(yǔ)言傳播的一種方式。布魯諾把沉默現(xiàn)象在交際過(guò)程中的語(yǔ)用特征分為三類。首先，其表現(xiàn)為實(shí)實(shí)在在的交流中的停頓以及演講中的間歇行為。說(shuō)話需要講究抑揚(yáng)頓挫，同時(shí)交際者也需要時(shí)間進(jìn)行判斷、推理等思考活動(dòng)來(lái)理順?biāo)悸?。話語(yǔ)中短暫的停頓往往可以吸引聽(tīng)眾的注意力，其本身也預(yù)示話題的轉(zhuǎn)換或更為重要的信息。其次，其表現(xiàn)社會(huì)文化特征的間歇行為。沉默是一種文化現(xiàn)象，帶有鮮明的文化特征。不同社會(huì)文化背景的團(tuán)體成員對(duì)待沉默的態(tài)度是不同的。例如在中國(guó)，我們從小就被教育“食不言，寢不語(yǔ)”和“大人說(shuō)話，小孩兒不要插嘴”。沉默的第三個(gè)語(yǔ)用特征表現(xiàn)為傳達(dá)心理活動(dòng)過(guò)程的間歇行為，用以反映交際者的心理活動(dòng)過(guò)程。如交際者需要時(shí)間組織思想以便向?qū)Ψ阶龀龇磻?yīng)，傳送言語(yǔ)信息，他們同樣需要時(shí)間來(lái)揣測(cè)對(duì)方的話意。在這種情況下，沉默可能被視為深思熟慮、三思以備后言，也可能被視為支吾遲疑、編造謊言。14

詹森指出，沉默可起到五種不同的交際功能，并且每一種功能又都具有正反兩個(gè)方面：合分功能，包括連接或分離交際雙方的關(guān)系；情感功能，包括敬仰、友善、認(rèn)可或冷淡、敵意和仇恨等；啟示功能，包括理解對(duì)方、自我意識(shí)或掩飾個(gè)人情感、思想和觀點(diǎn)；判斷功能，包括同意某種看法或提出反對(duì)意見(jiàn)；思想展示功能，包括體現(xiàn)缺乏思考或深思的過(guò)程。15

三、每個(gè)信息都是符號(hào)

在人類社會(huì)中，語(yǔ)言明顯地起支配作用并被普遍認(rèn)為是占支配地位的交流手段。但是同樣明顯的是，人類也借助非語(yǔ)言手段進(jìn)行交流，因而可以說(shuō)所使用的方式或者是非語(yǔ)言的（盡管語(yǔ)言的模式仍然是規(guī)范的而且是占支配地位的），或者是能夠“擴(kuò)展”的恰好是符號(hào)學(xué)的偉大成就。換句話說(shuō)，“沒(méi)有一個(gè)人只是說(shuō)話。任何言語(yǔ)行為都包含了通過(guò)手勢(shì)、姿勢(shì)、服飾、發(fā)飾、香味、口音、社會(huì)背景等的‘語(yǔ)言’來(lái)完成信息傳達(dá)，甚至還利用語(yǔ)言的實(shí)際含義來(lái)達(dá)到多種目的。甚至當(dāng)我們不在對(duì)別人說(shuō)話時(shí)，或別人不在和我們說(shuō)話時(shí)，來(lái)自其他‘語(yǔ)言’的信息也爭(zhēng)先恐后地涌向我們：號(hào)角、燈光、廣告、香味、臭氣，甚至連客體的“感受”也有系統(tǒng)地把某種有意義的東西傳達(dá)給我們”。16卡西爾認(rèn)為，文化是人所創(chuàng)造的符號(hào)體系?！拔幕且苑?hào)的形式存在的……符號(hào)系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性，成了打開(kāi)特殊的人類世界——人類文化世界大門(mén)的開(kāi)門(mén)秘訣！”17

沉默也是一種符號(hào)，沉默“傳遞著一些與我們的交流情境相關(guān)的的非語(yǔ)言信息”。18人類交往中的許多甚至絕大多數(shù)關(guān)鍵的意義是由觸摸、眼神、聲音的細(xì)微差別、手勢(shì)、說(shuō)話或無(wú)語(yǔ)時(shí)的面部表情傳達(dá)出來(lái)的。19沉默是個(gè)體同環(huán)境相結(jié)合所發(fā)出的信息，如空間、時(shí)間同樣是傳達(dá)和接收信息的方式，屬于非語(yǔ)言交流的一種形式。既然是非言語(yǔ)，那么它也是一種話語(yǔ)方式，也自然是符號(hào)學(xué)所研究的一個(gè)話題。

沉默影響人際交流，它可使交流稍有停頓給參與者一些時(shí)間去思考，去反思或者去壓制一種情感，去編制一個(gè)冗長(zhǎng)的答案或引入一個(gè)新的話題。在整個(gè)交流過(guò)程中，沉默也有助于反饋信息——告知交談雙方某個(gè)思想是否表達(dá)清楚或者這個(gè)思想的重要性。沉默可釋義為同意、缺乏興趣、感情受到傷害或者輕蔑。像嗅覺(jué)信號(hào)、觸覺(jué)信號(hào)一樣，沉默也會(huì)超越語(yǔ)言渠道，解釋話語(yǔ)中隱含的內(nèi)容。同其他非語(yǔ)言符號(hào)一樣，對(duì)沉默的跨文化含義也多種多樣。20

波雅多斯將沉默分為零所指、 確切所指以及前述行為的載體。零所指意味著活動(dòng)時(shí)沒(méi)有聲音，即發(fā)話人不想說(shuō)話，用沉默來(lái)應(yīng)付他人的問(wèn)題。這種沉默自身不包含確切的信息（所指意義漂?。?，但有時(shí)卻暗含某些信息（受語(yǔ)境制約），受話人只能依據(jù)一定的語(yǔ)境來(lái)推斷其意義。確切所指說(shuō)明了具體真實(shí)的信息，受話人可以用具體的言語(yǔ)來(lái)說(shuō)明沉默所代表的意義。前述行為的載體則是沉默代表剛剛發(fā)生的事情。21可見(jiàn)，沉默的能指相對(duì)固定，所指則根據(jù)語(yǔ)境、文化、民族習(xí)俗的不同而不同。因此，所指的意義是漂浮的，在一定條件下才能確切其含義。

四、不同文化中的沉默

沉默也有聲音。作為能指的沉默，在不同文化中具有多個(gè)指向的所指，可以表示思考、贊成、謙恭、沉著、允諾、醞釀、算計(jì)、壓抑、蔑視、厭倦、反對(duì)、責(zé)備、抗議、原諒、拒絕、悲傷等眾多不同的意義，并由此成為跨文化交際研究較為關(guān)注的一種非言語(yǔ)符號(hào)。

從歷時(shí)的角度看，東方文化賦予沉默較多的正面意義。中國(guó)古訓(xùn)便有“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”之說(shuō)，表明了中國(guó)人對(duì)沉默的依賴和推崇。國(guó)人也深諳沉默的趨吉避禍功用，古訓(xùn)中多有“訥言”、“慎言”、“寡言”、“多聞”、“出處語(yǔ)默”、“言多必失”和“恭默守靜”等，把“閉口不言”作為安身處世之道。“伶牙俐齒”、“巧舌如簧”、“油嘴滑舌”多有貶義，而“禍從口出”、“言多必失”則告誡人們少說(shuō)話。在這一傳統(tǒng)的影響下，東亞其他國(guó)家在人際交往中也趨于沉默。金英潤(rùn)認(rèn)為，沉默在東方文化中的作用在于“在表達(dá)強(qiáng)烈的恭或愛(ài)慕時(shí)，沉默有時(shí)甚至比動(dòng)人的語(yǔ)言更受歡迎。東方人不太相信過(guò)度的語(yǔ)贊美或恭維，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，最真切的感情必須是一種直覺(jué)的外露，因此不需要，也不可能用語(yǔ)言清晰地表達(dá)出來(lái)”。22

克里斯特爾認(rèn)為，何時(shí)講話、何時(shí)保持沉默或某種沉默有何意義等此類問(wèn)題存在著廣泛的跨文化差異。

因此，美國(guó)作家索羅這樣說(shuō)：“在人際交往中，悲劇的開(kāi)始并不是當(dāng)人們誤解詞匯時(shí)，而是當(dāng)人們不理解沉默時(shí)?！?4

一個(gè)文化群體的社會(huì)語(yǔ)境不同于另一個(gè)文化群體，一個(gè)文化群體所接受的沉默意義可能在另一種文化中是令人難以忍受的?？偟膩?lái)說(shuō)，東方人和西方人對(duì)沉默的態(tài)度和理解是不同的，東方人喜歡將沉默解釋為敬意、順從、同意、深恩和友好等，而多數(shù)西方人將其理解為冷淡、氣憤、敵視、反對(duì)、羞怯、難堪、輕視、厭煩和冷漠等。美國(guó)人普遍認(rèn)為，談話是一個(gè)重要社會(huì)交際活動(dòng)，他們以談話為樂(lè)趣。美國(guó)的課堂氣氛與中國(guó)的課堂氣氛大不相同。美國(guó)學(xué)生習(xí)慣于在課堂上向老師提問(wèn)，老師也是有問(wèn)必答。而中國(guó)學(xué)生習(xí)慣于安靜地傾聽(tīng)，極少有人打斷老師講課。在中國(guó)人眼中，美國(guó)的課堂秩序看上去有些混亂；而在美國(guó)人眼中，中國(guó)學(xué)生的靜默是對(duì)教師授課內(nèi)容的冷漠。

自古希臘時(shí)代起，語(yǔ)言在西方人眼里就被視為一種探索和表達(dá)真理、延伸自我和影響他人的工具。在亞里斯多德時(shí)代就已發(fā)展的修辭學(xué)就是一門(mén)在用語(yǔ)言勸導(dǎo)和影響他人的藝術(shù)。因此，對(duì)諸多西方人而言，靜默是不可忍受的，是一種缺乏交往誠(chéng)意、無(wú)禮的消極行為。而對(duì)于深受儒道思想影響的東方人而言，語(yǔ)言的力量是有限的，“沉默寡言”則被廣為倡導(dǎo)和稱頌。

孫英春認(rèn)為：“沉默是表現(xiàn)社會(huì)文化特征和心理過(guò)程的“話語(yǔ)真空行為”，存在著形和意義結(jié)合的不確定性和巨大的文化差異?！?5因此，在不同的語(yǔ)境中，人們對(duì)他人的話語(yǔ)有不同的感受、理解，并表現(xiàn)出不同的心理承受力。正因?yàn)槭芴厥鈭?chǎng)合心理的制約，有些話在某些特定環(huán)境中說(shuō)效果比較好，但有些話說(shuō)出來(lái)就未必好。同樣的一句話，在此時(shí)此地說(shuō)與在彼時(shí)彼地的效果就大不一樣。因此，說(shuō)什么、怎么說(shuō)，一定要顧及說(shuō)話的語(yǔ)境制約，如果環(huán)境不相宜，時(shí)機(jī)未到，最好的辦法是保持沉默。與得體的語(yǔ)言一樣，恰到好處的沉默也是一種語(yǔ)言藝術(shù)，運(yùn)用好了常會(huì)收到“無(wú)聲勝有聲”的效果。

無(wú)意的沉默表現(xiàn)為無(wú)話可說(shuō)，而有意的沉默則表現(xiàn)為不可言說(shuō)。當(dāng)表現(xiàn)為無(wú)話可說(shuō)時(shí)，沉默指無(wú)聲和無(wú)言。當(dāng)表現(xiàn)為不可言說(shuō)時(shí)，沉默的世界里反而蘊(yùn)涵著更多的聲音，是一種“沉默的聲音”。沉默不僅是一種語(yǔ)言符號(hào)，更是一種文化符號(hào)，其意義便由語(yǔ)境來(lái)決定。此時(shí)，沉默的內(nèi)涵意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了詞義規(guī)定的本身，在不同的文化語(yǔ)境中可以表達(dá)與文化背景相關(guān)的不同意義，成為文化無(wú)聲的載體。因此，“只可意會(huì)不可言傳”則體現(xiàn)為沉默的文化符號(hào)。沉默的意義是有條件的，隨著文化語(yǔ)境的不同而變化。作為能指，它貌似空洞無(wú)物，但作為所指，它包容豐富內(nèi)涵。

五、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言的偉大毋庸置疑，沉默的力量也不可忽視。沉默同言說(shuō)一樣是人類交際的手段之一。作為人類交流有意義的組成部分，沉默一直是人類學(xué)家、心理學(xué)家和哲學(xué)家研究的熱點(diǎn)。不同文化中傳遞著不同信息，作為一種符號(hào)，沉默本身也是一種交流方式、一種講話。對(duì)沉默符號(hào)的理解和態(tài)度決定了不同文化的人們對(duì)信息的理解和認(rèn)識(shí)也不相同。成功的交際不僅需要語(yǔ)言所表達(dá)的信息，也需要正確地理解沉默的聲音。

[注釋]

①美·Birdwhistell，R. L. Kinesics and Context[M]. Philadelphia： University of Pennsylvania Press，1970。

②左巖：《英語(yǔ)會(huì)話中沉默的研究》，《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)》，1996第2期，第13～21頁(yè)。

③Collins Shorter English Dictionary[C]. Harper Collins Publishers，1993：1085.

④英·Jaworski，A. Silence： Interdisplinary Perspectives[M]. Berlin： Mouton de Gruyter，1997.

⑤梁中賢：《權(quán)力陰影下沉默的符號(hào)意義——析〈斯可比先生的謎語(yǔ)〉》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》，2006年第4期，第118頁(yè)。

⑥德·海德格爾·馬丁著、歐東明譯：《時(shí)間概念史導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館2009年版，第370～371頁(yè)。

⑦法·福柯·米歇爾著、張廷琛等譯：《性史》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社1989年版，第15頁(yè)。

⑧⑩美·Kurzon， D. Discourse of Silence[M]. Amsterdam/Philodelphia： John Benjamins Publishing Company， 1998：6.

⑨俄·雅柯布森·羅曼著，錢軍、王力譯注：《雅柯布森文集》，湖南教育出版社2001年版，第262頁(yè)。

11美·霍爾·愛(ài)德華著、何道寬譯：《無(wú)聲的語(yǔ)言》，北京大學(xué)出版社2010年版，第6～124頁(yè)。

12孫英春：《跨文化傳播導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2008年版，第75～76頁(yè)。

13人民網(wǎng).傳播中的隱者—Tom？Bruneau教授印象[EB/OL]. http：//www.people.com.cn/GB/14677/22114/39856/39859/2941220.html.

14Bruneau，T. J. Communication Silence： Forms and Functions [J]. The Journal of Communication，1973，（23）：17～46.

15楊平：《“沉默”的語(yǔ)用功能和文化內(nèi)涵》，《山東外語(yǔ)教學(xué)》，1996第2期，第78～81頁(yè)。

16英·霍克斯·特倫斯著、瞿鐵鵬譯：《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》，上海譯文出版社1987年版，第127～128頁(yè)。

17德·卡西爾·恩斯特著、甘陽(yáng)譯：《人論》，上海譯文出版社2004年版，第49頁(yè)。

1820美·薩默瓦·A·拉里、理查德·E·波特著、閔惠泉等譯：《跨文化傳播》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第227頁(yè)。

19美·Barnlund，D.C. Interpersonal Communication：Survey and Studies[M]. Boston： Houghton Mifflin，1968：536.

21加·Poyatos，F(xiàn). Nonverbal Communication Across Disciplines——Paralanguage，kinesics，silence，personal and environmental interaction[M].Philadelphia：John Benjamins Publishing Company，2002：281.

22美·拉里·A·薩默瓦、理查德·E·波特：《文化傳播與傳播方式》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2003年版，第484頁(yè)。

23英·Crystal， D. The Cambridge Encyclopedia of Language（2nd ed）[M]. Beijing： FLTRP CUP，2002：174.

24劉雙、于文秀：《跨文化傳播——拆解文化的圍墻》，黑龍江人民出版社2000年版，第100頁(yè)。

25孫英春：《 跨文化傳播導(dǎo)》，北京大學(xué)出版社2008年版，第76頁(yè)。