[摘要]“儺愿”是武陵地區(qū)普遍流行的民間文化形態(tài)之一。儺的明確記載出現(xiàn)于漢族文獻(xiàn)資料，它的源流脈絡(luò)紛繁復(fù)雜，但其演變流程比較清晰?！霸浮备蛴谌祟惉F(xiàn)實(shí)的生存心理狀態(tài)，以及對(duì)目標(biāo)、外物、某種境界的期許等，其涵蓋了人類生存的全部。北方黃河流域特別是敦煌驅(qū)儺儀式表達(dá)佛愿實(shí)質(zhì)，南方長江流域特別是武陵地區(qū)，以本地巫文化（結(jié)合道教）為根基，以驅(qū)儺為儀式展演方式，結(jié)合民間生活之愿，最終凝結(jié)成“還儺愿”文化形態(tài)。在缺少文獻(xiàn)支撐情況之下，民間文化形態(tài)只能在文化人類學(xué)意義上的“發(fā)生”視域展開研討。

[關(guān)鍵詞]武陵“儺愿”；北方儺；南方儺；儺文化

[中圖分類號(hào)]K892.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2012）22-0017-05

中國儺文化事象研究迄今可謂洋洋大觀矣。2006年12月，山西教育出版社出版了曲六乙、錢茀兩位先生所著《中國儺文化概論》一書，實(shí)可視作對(duì)近30年來儺文化研究的全面總結(jié)。但周覽所能搜集到的儺文化事象研究資料時(shí)，論者不無遺憾地發(fā)現(xiàn)一顯在事實(shí)：貴州、重慶、湖南及湖北四地儺研究專家甚少或沒有涉及“儺愿”事象本身的發(fā)現(xiàn)與探討，對(duì)其源脈僅僅提及、一帶而過或者語焉不詳；四地之外的儺研究專家基本上沒有針對(duì)此問題展開專門論述。有鑒于此，筆者不揣谫陋，以追溯武陵地區(qū)“儺愿”之發(fā)生作為目標(biāo)展開探討。

一

儺，《說文解字》釋為：“行有節(jié)也。從人，難聲?！彪y，《說文解字》釋為：“難，鳥也。從鳥，堇聲?！薄皟钡谋玖x乃行動(dòng)而有節(jié)度，與文化事象之儺意蘊(yùn)相隔甚遠(yuǎn)。相關(guān)古文獻(xiàn)記載中，“難”與“儺”通用，“難”當(dāng)為“儺”之本字；且“難”亦與“戁”通用，意為“敬也”（恐懼）?！吨芏Y》：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難，以索室驅(qū)疫。大喪，先柩；及墓，入壙，以戈擊四隅，毆方良?！雹佟胺较嗍希穹蛩娜??！雹凇抖Y記》：季春之月，“命國難，九門磔攘，以畢春氣”；仲秋之月，“天子乃難，以達(dá)秋氣”；季冬之月，“命有司，大難旁磔，出土牛，以送寒氣”。③《論語》：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于祚階?！雹軐?duì)上引三種材料進(jìn)行綜合考慮，“儺”之目的乃“索室驅(qū)疫”、“毆方良”、“畢春氣”、“達(dá)秋氣”、“送寒氣”等項(xiàng)，很明顯，儺呈現(xiàn)為一種行為（動(dòng)作）過程，由多人參加完成。疫，《說文解字》：“民皆疾也?！薄办保骸?杖殊人也……長丈二尺，建于兵車?！币罁?jù)甲骨文造字結(jié)構(gòu)言之，“疒”與“殳”組合暗示人有病，卻又手執(zhí)兵器，具有抵拒疾病之意?！耙摺敝畠?nèi)涵實(shí)質(zhì)上涵攝著給人類帶來災(zāi)難、身體不適的所有事象，生理病痛、心理疾苦均在其內(nèi)，“疫”、“方良”、“氣”等皆是此類。于省吾先生認(rèn)為：“宄寢而用人牲或物牲，是搜索宅內(nèi)，以驅(qū)疫鬼之祭，可以與周人儺為索室驅(qū)鬼相印證。甲骨文言，周人言儺，名異而實(shí)同?！雹菀灿袑W(xué)者認(rèn)為：“周代儺儀最本質(zhì)的，或者說，其主導(dǎo)方面，是在‘氣’的哲學(xué)意義上協(xié)調(diào)人類生產(chǎn)與大自然的關(guān)系；只是到了兩漢以后，儺儀、儺祭的‘情節(jié)’才朝著去除惡鬼邪魔疫癘的方向發(fā)展?！雹抻稍~源學(xué)與闡釋學(xué)結(jié)合可知，儺文化事象本體既不是“氣”，也不是“鬼”等事象，而指向人類現(xiàn)實(shí)生存的心理狀態(tài)?！皯凇苯咏鼉谋玖x，指因遭受災(zāi)難，身體心理承受打擊而痛苦，心生畏懼，因而想方設(shè)法找出制御之策，儺便成為其采用的方式之一。

爰及漢代，儺文化事象進(jìn)一步發(fā)展?！跋扰D一日，大儺，謂之逐疫。其儀：選中黃門子弟年十歲以上，十二歲以下，百二十人為侲子。皆赤幘皂制，執(zhí)大鼗。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾。十二獸有衣毛角。中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。夜漏上水，朝臣會(huì)，侍中、尚書、御史、謁者、虎賁、羽林郎將執(zhí)事，皆赤幘陛韂。乘輿御前殿。黃門令奏曰：‘侲子備，請(qǐng)逐疫。’于是，中黃門倡，侲子和，曰：‘甲作食兇，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢(mèng)，強(qiáng)梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯(cuò)斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡兇，赫女軀，拉女干，節(jié)解女肉，抽女肺腸。女不急去，后者為糧！’因作方相與十二獸舞，嚾呼，周遍前后省三過，持炬火，送疫出端門；門外騶騎傳炬出宮，司馬門外五營騎士傳火棄雒水中?！雹邚埰阶印盃柲俗錃q大儺，毆除群厲。方相秉鉞，巫覡操茢。侲子萬童，丹首玄制。桃弧棘矢，所發(fā)無臬。飛礫雨散，剛癉必?cái)馈；突瘃Y而星流，逐赤疫于四裔。然后凌天池，絕飛梁。捎魑魅，斮譎狂。斬蜲蛇，腦方良。囚耕父于清泠，溺女魃于神潢。殘夔魖與罔像，殪野仲而殲游光。八靈為之震懾，況鬾魊與畢方。度朔作梗，守以欎磊。神荼副焉，對(duì)操索葦。目察區(qū)陬，司執(zhí)遺鬼。京室密清，罔有不韙。于是陰陽交合，庶物時(shí)育?！雹啾M管東漢大儺明確標(biāo)明“逐疫”是“逐惡鬼”，但“疫”實(shí)際仍兼具“氣”與“鬼”雙重意蘊(yùn)。

最早記錄荊楚地域民風(fēng)土俗、歲時(shí)節(jié)令的著作是南朝梁代宗懔的《荊楚歲時(shí)記》。正月一日“帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之”⑨。“葦索”、“桃符”都是驅(qū)鬼之物，承擔(dān)儺的基本功能?！笆掳巳諡榕D日。諺語：‘臘鼓鳴，春草生?！迦瞬艏?xì)腰鼓，戴胡頭，及作金剛力士以逐疫?！雹狻按骱^”，意謂已與佛門糾結(jié)為一體?！澳藶樽蟮绤掲龋郧蟾Ｖ?，刻木為偶人，衣以道士之服，施機(jī)關(guān)，能拜跪，晝夜于日月下醮之，祝詛于上?！?1“道士之服”、“日月下醮之”等事實(shí)，說明儺與道教相互融合。

唐代《秦中歲時(shí)記》：“歲除日進(jìn)儺，皆作鬼神狀，內(nèi)二老兒儺公、儺母”。12開始出現(xiàn)“儺公”、“儺母”神靈專稱。宋代，“自此入月（季冬之月），街市有貧丐者三五人為一隊(duì)，裝神鬼、判官、鐘馗、小妹等形，敲鑼擊鼓，沿門乞錢，俗呼為‘打夜胡’，亦驅(qū)儺之意也”。13至此，民間“驅(qū)儺”已赫然凸顯其表演特質(zhì)，“裝”則扮演無疑?！笆渴也徽摯笮〖?，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀宗祖。遇夜則備迎神香花供物，以祈新歲之安。禁中除夜呈大驅(qū)儺儀，并系皇城司諸班直，戴面具，著繡花雜色衣裝，手執(zhí)金槍、銀戟、畫木刀劍、五色龍鳳、五色旗幟，以教樂所伶工裝將軍符使、判官鐘馗、六丁六甲、神兵、五方鬼使、灶君土地、門戶神尉等神。自禁中動(dòng)鼓吹，驅(qū)祟出東華門外，轉(zhuǎn)龍池灣，謂之‘埋祟’而散?！?4宮廷驅(qū)儺儀式與民間保持一致，其扮演意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)烈，且由專事娛樂的伶工完成。

綜合論之，儺文化事象是具有明確實(shí)際功用的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，當(dāng)然，其本身已經(jīng)具有游戲因素，與世遷延過程中，現(xiàn)實(shí)功利性漸呈衰弱之勢(shì)，游戲因素漸趨擴(kuò)大，即審美性逐漸銷蝕其功利性。而且，民間已構(gòu)擬出專司儺文化事象之確定神靈——儺公、儺母。揆諸情理，于所有儺文化事象營構(gòu)的想象界域中，我們可以非常清晰地把握到一條明確的精神心理存在圖式：無論大儺、天子儺、鄉(xiāng)人儺，皆在表達(dá)某種生存愿望，只是沒有把“儺”與“愿”并置而已。不過，《荊楚歲時(shí)記》：“以錢貫系杖腳，回以投糞掃上，云令如愿。按：《錄異記》云：‘有商人區(qū)明者，過彭澤湖。有車馬出，自稱青洪君，要明過，厚禮之，問‘何所須？’有人教明：‘但乞如愿！’及問，以此言答。青洪君甚惜如愿，不得已，許之。乃其婢也。既而送出。自爾商人或有所求，如愿并為，即得。后至正旦，如愿起晚，乃打如愿，如愿走入糞中，商人以杖打糞掃，喚如愿，竟不還也?！巳缭腹适?。今北人正月十五曰夜立于糞掃邊，令人執(zhí)杖打糞堆云云，以答假痛。意者亦為如愿故事耳。”15鄱陽湖神青洪君之貼身小婢如愿，在人類想象中無限放大，從而成為某種愿望達(dá)成的象征意符。于此發(fā)端，“儺”與“愿”呈現(xiàn)出一種邁向結(jié)合并置可能性。

二

愿，《說文解字》釋為：“謹(jǐn)也。從心，原聲?！迸c“原”相通。愿，《說文解字》釋為：“大頭也。從頁，原聲?！薄掇o海》則是以“愿”詮解“愿”，開列有六大義項(xiàng)：愿望，愿意，希望，愿心（祈禱神佛時(shí)許下的酬謝），傾慕，思念貌”。16早期金文“愿”字形 ，晚期則是，從其造字方式當(dāng)可明了其本義——隱藏深心的、真實(shí)的、本來的期許與希望等?！靶摹笔瞧浜诵臉?gòu)建基礎(chǔ)?！霸浮贝罅砍霈F(xiàn)于文獻(xiàn)載籍之中，是人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂妙l率較高的常用字。

佛教?hào)|傳，譯經(jīng)事業(yè)昌盛，帶來“愿”意蘊(yùn)之一的“愿心”義項(xiàng)高度發(fā)達(dá)。諸如“我今還欲令汝憶念本愿所行道故，為諸聲聞，說是大乘經(jīng)”，“我等于佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿”，“教化成就諸菩薩眾，其本愿如是……所愿具足，心大歡喜……如今所聞，亦識(shí)本愿”，“時(shí)諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本愿”，“我愿既滿，眾望亦足”，“于諸佛所成就大愿，愍眾生故，生此人間”，17“是人有大信力，及志愿力，諸善根力，當(dāng)知是人與如來共宿，則為如來手摸其頭”，“其佛行菩薩道時(shí)，作大誓愿”，“其佛以神通愿力，十方世界，在在處處，若有說《法華經(jīng)》者，彼之寶塔皆涌出其前，全身在于塔中，贊言善哉善哉”，“以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十億恒河沙世界”等文句。18“本愿”、“所愿”、“我愿”、“大愿”可劃歸“內(nèi)心本具的期許與希望”類，即“本心”?！埃ㄖ荆┰噶Α薄ⅰ按笫脑浮?、“（神通）愿力”、“ （神通）力愿”等說法，實(shí)質(zhì)可用“愿力”一詞加以概括，意指對(duì)佛信仰的強(qiáng)度及持久性。誠然，佛教于漢魏南北朝對(duì)民間的影響較小，因?yàn)樗艽蟪潭壬狭餍杏诰㈦A層。晚唐之后，方對(duì)民間產(chǎn)生重大影響。

敦煌文獻(xiàn)之中，留存有較多民間驅(qū)儺史料。最為集中的便是有關(guān)“愿”的材料，今人編纂的《敦煌愿文集》即其之一，其中采錄了大量的“發(fā)愿文”、“咒愿文”等多種形式作品，同時(shí)表明唐代中后期“愿”此一形式的民間勃發(fā)情狀，其中即有《兒郎偉》驅(qū)儺詞。觀覽整篇材料發(fā)現(xiàn)，敦煌驅(qū)儺詞首先追溯了這一行為過程的創(chuàng)制發(fā)端主體——軒轅皇帝，“驅(qū)儺之法，出自軒轅”?！?驅(qū)儺圣法，自古有之”， 闡述驅(qū)儺儀式的悠久歷史?！膀?qū)儺之法，天下共傳”，交代驅(qū)儺儀式的天下共享之普適性特征（影響效果）?！叭粽f驅(qū)儺子弟，國內(nèi)最是英靈”，夸耀行為執(zhí)行主體的聰明豪壯及驅(qū)儺的無比靈驗(yàn)，而且也顯示其來自軍營這一身份特色。驅(qū)儺主體的裝扮則是“虎（步）領(lǐng)十萬熊羆，衣領(lǐng)銅頭鐵額，魂（渾）身總著豹皮。教使朱砂染赤，咸稱我是鐘馗”，以及“應(yīng)是浮游浪鬼，付與鐘馗大爺”。可知，驅(qū)儺主神乃鐘馗（唐代興起的神靈信仰），即由軍士扮演鐘馗，率領(lǐng)驅(qū)儺子弟開展儀式活動(dòng)。驅(qū)儺對(duì)象，“今夜殄除災(zāi)孽，合得金盞銀屏”，“剪孽賊不殘，驅(qū)儺鬼無一（遺）。東方有一鬼，不許春時(shí)出。南方有一鬼，兩眼赤如日。西方有一鬼，便使秋天卒。北方有一鬼，渾身黑如漆。四門皆有鬼，擒之不遺一……因今驅(qū)儺出魍魎，納慶先祥無災(zāi)厄”，“醋大之鬼，汪汪博博。貧兒之鬼，噱噱削削。田舍之鬼，邈邈逴逴。市郭兒之鬼，臛臛灼灼。工匠之鬼，敲敲琢琢。奴婢之鬼，逡逡逪逪。僧尼之鬼，頭似科臛。瘦病之鬼，眼如大洛。竊盜之鬼，緣棚上閣。悖逆之鬼，無頭有腳。咬蛇之鬼，唇口略綽。過（遇）劍之鬼，精神卓朔”，驅(qū)儺主要對(duì)象為各類鬼怪給人造成的災(zāi)難，當(dāng)然，也包括各類疫氣。驅(qū)儺手段，“遠(yuǎn)行箭射，近者刀斫。動(dòng)觜者與拳。埋頭者使鑊。見到者科斷，未來者追捉。書符不點(diǎn)朱砂，絜須門懸赤索。作歲（祟）桿（旱）者與棒，行瘴氣者與藥。一時(shí)點(diǎn)付團(tuán)頭，總遣五作家埋卻”。驅(qū)儺目的，“且要掃治（除）舊事，建立新年”，或者天下太平、生活安定，或者豐衣足食、壽比彭祖，或者驅(qū)除所有惡鬼疫氣，使人們生活美滿等之類皆是。驅(qū)儺所奉神靈大多是佛教諸神鬼，表明其受佛教意識(shí)深重浸染，塑形為西域文化的基本特質(zhì)。《兒郎偉》一方面戲謔驅(qū)儺儀式本身，“驅(qū)儺古人糟粕，遞代相傳”；一方面又信誓旦旦，“不是驅(qū)儺虛妄，不信者問取名賢。自從今年之后，長幼無病安眠”。與“教訓(xùn)樂行徒弟，每日服侍君王。承受先人歌調(diào)，齊吹并沒低昂。便是樂營果報(bào)，必合壽命延長”句結(jié)合，19當(dāng)知其游樂審美質(zhì)素已經(jīng)明朗化。

敦煌驅(qū)儺與佛教文化高度融合，是中原儺文化事象與西域佛愿的完美聯(lián)姻。李強(qiáng)先生對(duì)《兒郎偉》經(jīng)詳密考察之后總結(jié)道：“‘兒郎偉’曾廣泛流行于唐朝民間，所產(chǎn)生的時(shí)間與漢代大儺關(guān)系密切……敦煌文獻(xiàn)所保留的‘兒郎偉’，也不光是大年除夕辭舊迎新之‘驅(qū)儺’所用，而在當(dāng)?shù)鼗閱始奕⒒蛏w房架橋時(shí)都使用此吉詞利句，并與歌舞戲曲結(jié)合?！?0也許“兒郎偉”源于漢代大儺，即是說其儀式展開過程具有某種相似性，且“兒郎偉”的搬演內(nèi)涵其實(shí)覆蓋了日常生活的全部（此亦是儺文化事象本具的內(nèi)涵）。本文關(guān)注的焦點(diǎn)卻是佛愿與驅(qū)儺形式的混融，這是探討、辨析儺與愿結(jié)合的有力證據(jù)。佛教圣地五臺(tái)山，相沿至今的還佛愿事實(shí)，一旦應(yīng)驗(yàn)，愿主必須醵金還愿，方保無虞。正好與敦煌驅(qū)儺相互印證，因此，可以作為遺留性佐證。

魯迅曾說：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半?！?1許地山闡述為：“我們簡直可以說支配中國一般人底理想與生活乃是道教底思想；儒家只不過是占倫理底一小部分而已?！?2道教對(duì)中國普通人的生活影響可謂深遠(yuǎn)，道教齋醮科儀實(shí)際兼納著“愿”的濃厚成分。醮，《說文解字》釋為：“冠娶禮祭也。從酉，焦聲。醮或從示。”23即有祭禮之意，便可理解為“一種禱神的祭禮”，自然可引申為“專指僧道為禳除災(zāi)祟而設(shè)的道場”。24諸如《玄天上帝啟圣錄》，載有敘述玄帝經(jīng)歷的情節(jié)框架，其中便有“武當(dāng)發(fā)愿”關(guān)目。而民間發(fā)愿、許愿等各種形式，與道教原生性結(jié)合歷史狀態(tài)，自然開顯“愿”與“儺”的原生性結(jié)合事實(shí)，只不過沒有呈現(xiàn)文字表述上的明顯依據(jù)而已。

三

宋元以降，俗文化迅猛發(fā)展，民間廣泛吸收佛、道文化滋養(yǎng)并壯大自身。元雜劇文本點(diǎn)綴著較多“許愿”事件，有的甚至成為全劇的始發(fā)性事件，具有關(guān)鍵作用。如“我在這衙門中，做著個(gè)把筆司吏。我許了這泰安神州三年香愿，今年第三年也，我這渾家要跟隨將我去”，25“李千嬌頭一炷香，愿天下太平；第二柱香，愿通判相公與一雙孩兒身體安康；第三柱香，愿天下好男子休遭羅網(wǎng)之災(zāi)。我燒罷香也，我回臥房中去，關(guān)上這門自歇息咱”，26“爭奈許了泰安神州燒香三年，今年是第三年也；燒香已回，到這草橋店上”，27“（旦云）此一炷香，愿化去先人，早生天界；此一炷香，愿中堂老母，身安無事；此一炷香……（做不語科）（紅云）姐姐不祝這一炷香，我替姐姐祝告：愿姐姐早尋一個(gè)姐夫，拖帶紅娘咱！”等文本。28燒香許愿重在對(duì)神靈恭謹(jǐn)許下承諾，期望神靈助己達(dá)成所愿。泰安神州意謂東岳泰山，其上有民間高度信仰的東岳大帝、碧霞元君等神靈。崔鶯鶯則是一般性的民間祝愿形式?！袄夏杆罆r(shí)，也曾許下血盆愿心，早晚也要到上剎相煩還了”，“和尚道：‘小僧記得，只說：要還愿，也還了好’”，“我的阿婆臨死時(shí)，孩兒許下血盆經(jīng)懺愿心在這報(bào)恩寺中。我明日和孩兒去那里證盟，酬了便回，說與你知道”等。29血盆愿乃佛家之愿，與敦煌驅(qū)儺佛愿極其吻合，其過程明確顯示：曾向佛前許愿（老母死時(shí)），現(xiàn)實(shí)中獲得某種效驗(yàn)，則必須到佛前證盟（了結(jié)人與佛之間曾經(jīng)建構(gòu)的契約關(guān)系），最后表達(dá)人對(duì)佛靈的真誠感謝及虔誠供奉。“以臣愚意，要禳此災(zāi)，可宣嗣漢天師星夜臨朝，就京師禁院，修設(shè)三千六百分羅天大醮，奏聞上帝，可以禳保民間瘟疫。”30宋代羅天大醮亦可稱作普天大醮、周天大醮，但神靈多寡有別。普天大醮修設(shè)3600分位神靈，周天大醮修設(shè)2400分位神靈，羅天大醮修設(shè)1200分位神靈。明代則用羅天大醮兼容其他兩類，是道教規(guī)格最高的祭神儀式。羅天即大羅天，指三界之上極高極廣之天，功能主要指涉護(hù)國佑民、祈福禳災(zāi)等內(nèi)涵，明顯表征朝廷之愿內(nèi)涵。與《西游記》并置對(duì)觀，其意更加顯豁?！澳菄跚吧鞘览锝Y(jié)下冤仇，今世里無端造罪。二年前，許下一個(gè)羅天大愿，要?dú)⒁蝗f個(gè)和尚。這兩年，陸陸續(xù)續(xù)殺勾了九千九百九十六個(gè)無名和尚，只要等四個(gè)有名的和尚湊成一萬，好做圓滿哩?！?1羅天大醮與羅天大愿對(duì)觀，兩者本意相同。羅天大愿顯屬最高規(guī)格之愿，它們歸屬于道教之愿系列。不僅如此，明代文人傳奇文本中，許愿、還愿之事亦相當(dāng)普遍。

從上述征引文學(xué)文本材料可以發(fā)現(xiàn)，民間道教信仰根基深厚，于宋元之后的俗文學(xué)作品中俯拾皆是，恰好與魯迅、許地山兩位先生所論吻合。但在所有現(xiàn)存宋元以至明中期之前的雅俗文學(xué)文本、各類文獻(xiàn)中，就論者視域所及，基本上沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)“愿”與“儺”并提的相關(guān)記載。有學(xué)者從學(xué)理上梳理了“還儺愿”的人類學(xué)脈絡(luò)：“儺文化的宇宙觀、哲學(xué)、倫理、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、史學(xué)、法學(xué)、語言、文藝、醫(yī)藥、科技、風(fēng)俗、生產(chǎn)、生活等與人文科學(xué)有關(guān)的文化事象，幾乎全體現(xiàn)于‘還儺愿’的法事過程中。因此，研究儺文化，必須高度重視‘還儺愿’的研究?！?2進(jìn)而概括出“還儺愿”所具的文化特點(diǎn)：“它是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物；它起源于南方對(duì)農(nóng)耕時(shí)代圖騰神的信奉與祭祀，也是對(duì)陽鳥（儺）圖騰的信奉與祭祀；它是農(nóng)事活動(dòng)中祈求稻谷豐收及豐收后以供品酬神還愿為主要特征的宗教活動(dòng)?！?3此處有幾大問題必須澄清：農(nóng)業(yè)文明形態(tài)顯型為整個(gè)華夏族的基本形態(tài)，黃河文明如此，長江文明依然如此。沒有必要把農(nóng)耕文明范疇束縛于長江流域，況且“春祈秋報(bào)”之儀式活動(dòng)，中國東西南北中共享。對(duì)陽鳥的崇拜并不能保證一定就產(chǎn)生“還儺愿”文化現(xiàn)象，因而，于學(xué)理上言，南方諸民族的“還儺愿”也不具有專擅特質(zhì)。同理，龍崇拜的北方諸民族不僅具有酬神還愿心理圖式，而且“春祈秋報(bào)”活動(dòng)在文獻(xiàn)記錄中表現(xiàn)更為活躍、頻繁，從本性上說，當(dāng)然可以具有產(chǎn)生“還儺愿”現(xiàn)象的可能性。著者大量爬梳南方各地出土文物，證明“還儺愿”遠(yuǎn)接上古巫文化之實(shí)，但多屬主觀揣測、推理。涉及“還儺愿”具體起源時(shí)，著者認(rèn)為：“‘還儺愿’究竟起于何時(shí)？見于古籍的記載相當(dāng)?shù)耐?。商周時(shí)的宮廷儺與鄉(xiāng)儺是不是‘還儺愿’？因語焉不詳，不能肯定。屈原的《九歌》、《離騷》諸篇雖可推論它與儺有關(guān)，但不能證實(shí)它就是‘還儺愿’。兩漢以降，雖有一些驅(qū)儺的記載，但未提到‘還儺愿’，真正提到‘還儺愿’的文字記錄，是明清間的事。如明代嘉靖年間的《衡州府志》有‘道州……眾聚金酬愿、打醮、演戲、放花樹’的記載，同時(shí)期的《常德府志》有‘歲除，歲將盡數(shù)日，鄉(xiāng)村多用巫師，朱裳鬼面，鑼鼓喧舞竟夜，名曰還儺’?！?4推情原勢(shì)，如果沒有可靠的文獻(xiàn)支撐，我們只能從文化人類學(xué)視域梳理其發(fā)生脈絡(luò)。湖南一帶，明嘉靖期間就有明確的“還儺愿”記載，于整個(gè)武陵地區(qū)而言，算得上是較早的。湖北一帶，清代后期才有地方史志記載此一文化現(xiàn)象，如“初春，祭社祈年，合村醵飲，歲終還愿酬神，各具羊豕祭于家，皆以巫師將事”，35“病不服藥，唯許愿賽神”，36“又有祀羅神者，為木面具二，其像一黑一白，每歲于夜間祀之，名曰完羅愿。此湖南客戶習(xí)俗”，37“一曰還天王愿。病中許之，愈則招巫酬之。值傘大門外，設(shè)天王牌位，割牲，陳酒禮（醴）燒黃蠟香，匍匐致敬乃已。席地歡飲。有忿爭不白者，亦舁神出，披黃紙錢，各立誓詞，事白乃已。一曰還儺愿。延巫，屠豕，設(shè)儺王男女二像，巫戴紙面具，飾孟姜女、范七郎，擊鼓鳴鑼，歌舞竟夕”，“巫之類不一，還愿皆名跳神。有破石打胎、撈油鍋、上刀桿、降童子等術(shù)，其徒自謂能治病、辨盜、驅(qū)鬼、禁怪，故惑之者眾”38等。綜合老藝人的口述材料可知，湖北恩施地域的“還儺愿”，來源于湖南一帶，時(shí)間大致在清乾隆年間。但容美田信夫《澧陽口號(hào)》之二記載：“山鬼參差迭里歌，家家羅幫截身魔。夜深響徹嗚嗚號(hào)，爭說鄰家唱大儺。”時(shí)間為明代后期（啟禎時(shí)段），既然湖南嘉靖年間已有“還儺愿”記載，那么此“大儺”當(dāng)指“還儺愿”無疑。

綰結(jié)而言，武陵地區(qū)“還儺愿”是以本地域巫文化為基礎(chǔ)，吸收中原儺文化有效建構(gòu)形成的思維、精神、心理欲望的集中表述形式。中華大地許愿形態(tài)各異，北方黃河流域的驅(qū)儺沒有與許愿、還愿結(jié)合，卻以佛愿形式架構(gòu)驅(qū)儺儀式過程，說明其受佛教文化影響深重。而且，在文化稱謂、命名上稍嫌混亂。南方長江流域特別是武陵地區(qū)巫文化因素濃厚，兼受道教文化重大影響，人們?nèi)粘Ｉ钪械脑S愿、還愿被納入道教齋醮儀式體系，儺文化在中原地區(qū)被迫收縮，以至不得不轉(zhuǎn)移方域進(jìn)入南方長江流域。生活之愿、道愿、儺文化自覺兼綜，進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域，最終凝縮為“還儺愿”儀式展演體系。南方長江流域的“還儺愿”儀式幾乎全盤接受了北方黃河流域的各類儺文化展演形式，但它卻以區(qū)別于北方的“還儺愿”儀式統(tǒng)領(lǐng)，其目的更加明確，“還愿”成為其靈魂。武陵地區(qū)從事此職業(yè)的巫師們公開闡述他們所依教門既在三教之內(nèi)，又超離于三教之外，因?yàn)樗麄冏哉J(rèn)屬于巫教。39于中國文化傳統(tǒng)而言，大概算是最為深厚的文化傳統(tǒng)基因。李澤厚《己卯五說》精辟指出：“我認(rèn)為，中國文明有兩大征候特別重要，一是以血緣宗法為紐帶的氏族體制，一是理性化了的巫史傳統(tǒng)。兩者緊密相連，結(jié)成一體；并長久以各種形態(tài)延續(xù)至今?！?0兩大傳統(tǒng)構(gòu)成中國社會(huì)結(jié)構(gòu)超穩(wěn)固存在狀態(tài)特征。“這就是中國上古思想史的最大秘密‘巫’的基本特質(zhì)通由‘巫君合一’、‘政教合一’途徑，直接理性化而成為中國思想大傳統(tǒng)的根本特色。巫的特質(zhì)在中國大傳統(tǒng)中，以理性化的形式堅(jiān)固保存、延續(xù)下來，成為了解中國思想和文化的鑰匙所在。至于小傳統(tǒng)中的‘巫’比較起來，倒是無足輕重的了?！?1“巫”是了解中國思想文化的鑰匙，不過，大巫非常重要、小巫卻無足輕重的問題有待商榷。中國巫文化異常發(fā)達(dá)、生機(jī)活躍，但所有巫文化皆根源于人類生存心理事實(shí)，由此生發(fā)出的文化才會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。民間系統(tǒng)之巫文化并不見得就是小傳統(tǒng)，至少，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之間相互影響、相互吸收，不僅僅是小傳統(tǒng)單向接受大傳統(tǒng)影響。本源上，小傳統(tǒng)更具有原始性。南方武陵區(qū)域之巫把日常生活之愿放入自己體系，作為儀式展演的唯一主旨，再將中原儺文化與生活之愿有機(jī)組構(gòu)，儺愿戲也就隨機(jī)生成。

[注釋]

①②《十三經(jīng)注疏·周禮注疏·夏官》，中華書局2008年版，第851頁、第831頁。

③《十三經(jīng)注疏·禮記正義·月令》，中華書局2008年版，第1364頁、第1374頁、第1483頁。

④《十三經(jīng)注疏·論語注疏·鄉(xiāng)黨》，中華書局2008年版，第2495頁。

⑤于省吾：《甲骨文字釋林》，商務(wù)印書館2010年版，第49頁。

⑥楊孟衡：《〈禮記·月令〉儺儀考》，見朱恒夫《中華藝術(shù)論叢》，同濟(jì)大學(xué)出版社2009年版，第457頁。

⑦范曄著：《后漢書·禮儀志》。

⑧張衡：《京都賦》，見蕭統(tǒng)《文選》，上海古籍出版社2011年版，第123～124頁。

⑨⑩15宗懔：《荊楚歲時(shí)記》 。

11姚思廉：《陳書·列傳第二十二》。

12李淖：《秦中歲時(shí)記》，清順治宛委山堂刊重?！墩f郛》本。

13吳自牧：《夢(mèng)梁錄·十二月》，三秦出版社2004年版，第87頁。

14吳自牧：《夢(mèng)梁錄·除夜》，三秦出版社2004年版，第88頁。

16《辭?！罚s印本），上海辭書出版社2010年第6版，第2349頁。

1718弘學(xué)：《妙法蓮華經(jīng)》，巴蜀書社2002年版，第61頁、第147頁、第157頁、第188頁、第155～156頁、第161頁、第163頁、第169頁、第170頁、第263頁。

19黃征、吳偉：《敦煌愿文集》（下），岳麓書社1995年版，第945頁、第951頁、第943頁、第964頁、第961頁、第946頁、第954頁、第944頁。

20李強(qiáng)、柯琳：《民族戲劇學(xué)》，民族出版社，2003年版，第290頁。

21魯迅：《魯迅全集·而已集》（第一卷），新疆人民出版社1995年版，第796頁。

22許地山：《道教史·附錄》，上海古籍出版社2009年版，第141頁。

23許慎：《說文解字》，中州古籍出版社2006年版，第748頁。

24《辭海》（語詞分冊(cè)）（下）上海人民出版社1977年版，第2128頁。

25高文秀：《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》，見傅惜華等《水滸戲曲集》（第一集），上海古籍出版社1985年版，第1頁。

26無名氏：《爭報(bào)恩三虎下山》，見傅惜華等《水滸傳曲集》（第一集），上海古籍出版社1985年版，第69頁。

27無名氏：《魯智深智賞黃花峪》，見《水滸戲曲集》（第一集），上海古籍出版社1985年版，第80頁。

28王實(shí)甫：《西廂記》，人民文學(xué)出版社1997年版，第46頁。

2930施耐庵：《水滸傳》，上海古籍出版社2007年版，第663～666頁、第3頁。

31吳承恩：《西游記》，上海古籍出版社2007年版，第1131頁。

323334林河：《儺史——中國儺文化概論》，臺(tái)北東大圖書股份有限公司1994年版，第69頁、第74頁。

35363738袁艷梅：《古儺史料·湖北方志卷》，中央民族大學(xué)出版社2003年版，第60頁、第62頁、第63頁、第66頁。

39從2009～2012年，筆者不定時(shí)往返于湖北恩施州八縣市及周邊渝、湘、黔各地，恩施州石窯蔣氏儺壇及三岔田氏儺壇等掌壇師曾經(jīng)反復(fù)言及于斯。

4041李澤厚：《歷史本體論·己卯五說》，三聯(lián)書店2003年版，第157頁、第162頁。