[摘要]絲綢之路作為溝通中西方文化的重要紐帶，在以漢文化為核心的東方文明向外傳播的同時，也使西方文化得以向東傳播，對傳統(tǒng)漢文化的存在產(chǎn)生影響。絲綢之路承載的文化傳播和交流不斷作用于兩種異質(zhì)文化的各個方面，使兩種文化在碰撞中走向統(tǒng)一，絲綢之路因此也成為文化融合的重要陣地。具體到藝術(shù)領(lǐng)域，這種文化的對立統(tǒng)一集中表現(xiàn)為西方特有的陽性審美范式對中國既有壯美藝術(shù)空間的改造。陽性審美與壯美的藝術(shù)形態(tài)之間存在著一定程度的相似性，絲綢之路進一步加強了二者的相似關(guān)聯(lián)。從漢文化的角度出發(fā)，陽性審美與壯美在頻繁互動中成為傳統(tǒng)壯美藝術(shù)空間的有效補充。漢文化通過絲綢之路引進了陽性審美范式，陽性審美范式也因為絲綢之路而走進漢文化的壯美藝術(shù)空間。中國壯美藝術(shù)空間在絲綢之路陽性審美范式的作用下完成了自身的擴展和延伸，體現(xiàn)出了更強的包容性，以更加開放的整體面貌完善并提高了自我。

[關(guān)鍵詞]絲綢之路；陽性審美范式；壯美藝術(shù)空間

[中圖分類號]J01 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）22-0010-03

陽性審美范式是審美活動中情感濃烈、感染力強、表現(xiàn)直接、具有力度感的審美動態(tài)平衡結(jié)構(gòu)。“許多人把‘絲綢之路’當作一個廣義詞，使之不僅涵蓋了遍布高山和沙漠的遼闊地域，還蘊含了悠久的文化歷史。”①絲綢之路中，陽性審美范式是藝術(shù)文化層面的首要表征，占據(jù)了絲路文化的一席之地，產(chǎn)生了絲路特有的藝術(shù)審美?！霸谥袊幕瘋飨蛭鞣降耐瑫r，亞洲其他國家的文化和歐洲文化也通過絲綢之路不斷輸入中國。”②陽性審美范式西方文化的特有面貌進駐了東方文明的藝術(shù)領(lǐng)域，連接起東西方之間的文化交流，東方文明注入了新鮮血液，構(gòu)建了東方文明的多元復合結(jié)構(gòu)。“‘中’指中國，‘西’指以羅馬為代表的西方世界，地域上包括沿途諸國及有關(guān)地區(qū)?！雹垡灾袊鵀榇淼臇|方文明在藝術(shù)領(lǐng)域中以陽性審美范式為立足點，形成了具有開放性的有機系統(tǒng)，藝術(shù)中借鑒西方的審美表現(xiàn)方式，發(fā)展自身的傳統(tǒng)藝術(shù)，同時也豐富了自身的文化構(gòu)成。唐朝國際性都市長安，來自西域的胡旋舞風靡一時，甚至成為霓裳羽衣舞中重要的創(chuàng)作靈感，完成藝術(shù)在更高層次上的超越。

壯美屬于審美范疇中的一種，以壯美為基本特色的藝術(shù)外化審美特征主要表現(xiàn)為“空間的大、力量的強、質(zhì)量的重、速度的快、氣勢的狀”。④從對象上講，壯美體現(xiàn)了藝術(shù)中對于宏偉的追求，對于運動感的強調(diào)。壯美藝術(shù)的內(nèi)在情感積淀是崇高，其中“‘空間意識’是崇高的所有‘形式語言’必須為之服務(wù)的靈魂”。⑤藝術(shù)在空間中存在，也在空間中體現(xiàn)內(nèi)在情感的崇高，從而賦予壯美以厚重的精神內(nèi)涵?！斑@種宏偉深遠的空間感，同時也是一種歷史感，說到底，也就是對我們的命運、時間和不可復返的生命的一種內(nèi)在體驗?！雹迚衙浪囆g(shù)的崇高空間以深沉的歷史文化感為依托，表現(xiàn)為超越自我具體存在的形而上理解。作為文化橋梁，絲綢之路必然承載著深遠的歷史意義，其崇高色彩在蒼茫的歷史中顯得更加鮮明，深化了壯美的崇高意識。在絲綢之路的文化傳播中，西方文化背景下的陽性審美范式對具有相似性的中國傳統(tǒng)壯美范疇產(chǎn)生了巨大的影響，壯美藝術(shù)開始在漢文化主體的大背景下尋找與他文化溝通的契合點。西方文化的陽性審美范式作為他文化的典型，在與漢文化的對話中，完成了對壯美藝術(shù)空間的改造和提高。

一、主體精神的提升

中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”觀影響下的壯美藝術(shù)更多側(cè)重于主體對審美外在對象的把握，壯美藝術(shù)往往表現(xiàn)為主體對于對象壯美審美特征的感應(yīng)和共鳴，壯美審美活動的順利進行需要在對象的刺激和引導下完成。對象的壯美特征通過藝術(shù)集中、典型地表達出來，主體在觀照壯美對象的同時激發(fā)崇高感情，完成整個審美活動。傳統(tǒng)的壯美藝術(shù)關(guān)注主客體之間的和諧，主體情感與精神需要運用對象語言傳達，主體精神在與對象的和諧統(tǒng)一中，削弱了獨立傳達的力度，與對象相互依存。因此，主體與對象是不可分割的有機整體，外在環(huán)境塑造并限制著主體的精神表現(xiàn)。中原腹地較為適宜人類的居住，也培養(yǎng)了中國人對環(huán)境的依賴性，將自己的精神世界與強烈的對象意識聯(lián)系起來，完善自身以適應(yīng)外界環(huán)境是主體精神的主流傾向，主體的社會化程度較高。就其本質(zhì)來說，主體與對象相互滲透，主體是對象化的主體，對象是主體化的對象，主體在審美活動中相對被動，其崇高情感需要借助壯美對象宣泄出來，需要二者的完美配合。主體對象化地存在著，壯美藝術(shù)空間以壯美對象對主體的崇高精神召喚作為前提。

絲綢之路環(huán)境比中原腹地要險惡，惡劣的自然環(huán)境一方面，淡化了審美對象的外在形態(tài)，另一方面也強化了主體的精神實在。挑戰(zhàn)險惡環(huán)境的主體需要具備旺盛的精神活力以支撐艱險的旅程，主體身份與中原有顯著的區(qū)別。“在絲綢之路上往來不絕人數(shù)最多的是那些不畏艱險逐利往來的商人，以及那些為了信念和拯救他人靈魂而奔波的傳教士?！雹呓z綢之路上的行人均有自己的強大內(nèi)心世界，商人依靠利潤，傳教士依靠信仰，在物質(zhì)極為匱乏的條件下，只有精神的豐富才能在絲綢之路上生存，并完成旅程。主體精神在這樣的特殊時刻被喚醒，絲綢之路外在環(huán)境的單調(diào)、荒涼將對象內(nèi)化為人的精神存在，整個絲綢之路變成了個人的心靈修行。陽性審美范式指導下的主體精神可以幫助人們增加信心，獲得戰(zhàn)勝困難的的希望和勇氣，陽性審美范式因為這樣的心靈拯救作用而逐漸被絲路文化所接受，成為絲綢之路的文化標志。絲路藝術(shù)因為主體的精神變化也產(chǎn)生了強烈的主體意識，外在形式靈活，不需要更多的條件限制，有別于漢文化宮廷樂舞的規(guī)模宏大，絲綢之路的音樂舞蹈沒有對于舞臺背景的過度追求，有的只是表演者主體精神的震撼人心。

絲綢之路的特殊環(huán)境，無形中選擇了絲路行人，這些行人本身就具備頑強的精神，為主體精神的提升提供了堅實的基礎(chǔ)。當環(huán)境與人的關(guān)系從和諧走向抗爭時，審美對象之于主體成為一定程度上的對立存在，主體需要重新建構(gòu)自身的精神世界以適應(yīng)這樣的變化，重構(gòu)即有精神世界，使之完成了精神世界的超越。絲綢之路的崇高主體不再拘泥于壯美對象，他們完成超越對象而獨立存在，絲綢之路鍛煉了他們堅毅的內(nèi)心，他們用精神的力量構(gòu)筑出孤獨者的崇高。主體在壯美空間的自覺意識逐漸鮮明，在藝術(shù)活動中的主觀能動性明顯增強。有別于傳統(tǒng)漢文化藝術(shù)的冷靜觀照，絲路藝術(shù)并沒有絕對而清晰的藝術(shù)表演者與欣賞者之間的界限，在藝術(shù)的審美活動中二者可以進行積極互動，熱烈的情感超越了藝術(shù)方式和手段，成為整體表現(xiàn)的核心所在。

二、表現(xiàn)節(jié)奏的變化

在傳統(tǒng)的“日出而作，日落而息”的農(nóng)業(yè)生活中，生活節(jié)奏穩(wěn)定而規(guī)律，人們安居樂業(yè)的追求應(yīng)運而生，平靜、舒緩的生活節(jié)奏是中國人的傳統(tǒng)生活定勢。這樣的生活節(jié)奏轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表現(xiàn)節(jié)奏，就呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)藝術(shù)對于靜態(tài)美的欣賞和迷戀，認為靜觀之后的心靈交匯是審美活動的最終目標，對于動態(tài)的描寫只是展現(xiàn)靜態(tài)世界的媒介。在傳統(tǒng)的壯美藝術(shù)中，靜態(tài)美同樣占據(jù)著重要一席，巍峨的高山、雄偉的建筑是壯美藝術(shù)最佳的存在方式，無言地展現(xiàn)著中國傳統(tǒng)壯美藝術(shù)的莊嚴和肅穆。為了更好地追求這樣的藝術(shù)效果，藝術(shù)表現(xiàn)節(jié)奏緩慢化，藝術(shù)家著力營造審美對象的靜態(tài)呈現(xiàn)，以完成主體與對象之間的穩(wěn)定交流。壯美藝術(shù)為突出傳統(tǒng)的壯美主題，在表現(xiàn)節(jié)奏相對緩慢的影響下，自然過濾了藝術(shù)表現(xiàn)的激烈和迅速，盡量保持平靜狀態(tài)，舒緩表現(xiàn)出壯美所在。

從主體生活的角度出發(fā)，絲綢之路的生活主題永遠是“旅行”，這與傳統(tǒng)的“居住”是完全不同的兩個概念。絲路主體的身份大多限定為行人，生活的運動感明顯增加，固有生活的穩(wěn)定狀態(tài)被打破，絲路生活隨時處于變化之中。人在惡劣自然面前的選擇性大大降低，幾乎只能處于一種被動適應(yīng)的狀態(tài)，日常起居經(jīng)常根據(jù)自然情況而定。中原生活的愜意、閑適已經(jīng)不能適應(yīng)旅途的動蕩和艱辛，旅途中的藝術(shù)表現(xiàn)也出現(xiàn)了節(jié)奏的不斷變化和迅速的基本面貌，這種風格與陽性審美范式中注重改變和運動的特征不謀而合，構(gòu)成了絲綢之路陽性審美范式的內(nèi)涵要素。當田園風情在中國詩歌中大行其道時，西域詩歌已經(jīng)能夠普遍地用較快的表現(xiàn)節(jié)奏去抒寫開拓的藝術(shù)人生，場景的切換、視角的轉(zhuǎn)移是西域詩歌在表現(xiàn)節(jié)奏上的主要標志。

以外在環(huán)境的基本面貌為立足點，絲綢之路的風情總是存在著凄涼的主題，“從一處營地到另一處營地，無論是沙漠或者草原，日復一日展現(xiàn)的都是平淡而又荒涼的景觀”。⑧外在環(huán)境的單調(diào)激發(fā)了主體的內(nèi)在情感，渲染了絲綢之路文化的陽性審美，主體唯有以通過陽性審美的熱情有效調(diào)劑現(xiàn)實世界的凄涼，豐富自己的精神世界，獲得生活的色彩。加快藝術(shù)表現(xiàn)的節(jié)奏就是其中較為有代表性的常用手法，藝術(shù)表現(xiàn)節(jié)奏的加快與外界千篇一律的自然環(huán)境形成鮮明對比，中和了其中的苦澀，改變了傳統(tǒng)壯美藝術(shù)的略顯機械，增加了壯美藝術(shù)中主體的人性味和積極性。

三、表現(xiàn)主題的豐富

傳統(tǒng)漢文化中的壯美藝術(shù)經(jīng)常交織著人生與社會的相互依存，自我在社會中獲得存在的意義和價值，社會在無數(shù)個自我的不斷奮斗中獲得向前發(fā)展的動力，壯美藝術(shù)肯定人生與社會的積極互動，生生不息的精神是壯美藝術(shù)空間的內(nèi)容實質(zhì)。伴隨著表現(xiàn)手段的日趨成熟，壯美藝術(shù)的內(nèi)容實質(zhì)逐漸定型，形成了自身固定的表現(xiàn)主題，一定程度上壓制了壯美藝術(shù)表現(xiàn)的空間和藝術(shù)生命力，中國傳統(tǒng)的壯美在形而上提升自我的同時忽略了形而下的生活基礎(chǔ)，藝術(shù)家為了不斷強化壯美的藝術(shù)效果，以放棄了藝術(shù)的表現(xiàn)寬度為代價來提升壯美的藝術(shù)深度。人生與社會被不斷推為經(jīng)典范式的同時，其中的開拓空間也在慢慢萎縮，傳統(tǒng)壯美藝術(shù)亟需新鮮血液的有效補充，才能保持藝術(shù)的傳播和發(fā)展。

絲綢之路中的陽性審美范式在陣陣駝鈴的搖蕩中走進了中國傳統(tǒng)的壯美藝術(shù)空間，開拓了人生與社會主題的全新存在背景?！拔荫雎犞?，深深為這古老而又熟悉的鈴聲打動，正是這千百年來回響在商隊經(jīng)過的古道上的特殊旋律，長伴著旅人商賈展開了一幅幅多姿多彩、震撼人心的沙漠生活圖景?！雹嵘衬钣米约汗妍惖乃囆g(shù)感染力再一次振奮了傳統(tǒng)的壯美，將壯美的藝術(shù)空間引申到了人與自然的抗爭與奮斗中。這種對抗，少了人與人之間的復雜，多了人與自然間的坦然，壯美在沙漠風景的陽性審美中，擺脫了對社會現(xiàn)實的過分關(guān)注，將一部分注意力分配了茫茫自然，人的個體存在依賴于社會展開的同時開始接受自然的考驗。沙漠這樣的生活場景為壯美藝術(shù)帶來了極大的新鮮，也豐富了壯美藝術(shù)的表現(xiàn)主題，人類社會與自然有機統(tǒng)一在壯美之中。

絲綢之路是一條歷史意義巨大的交通要道，也是一座文化意義鮮明的文化橋梁，在中華文明通過絲綢之路向西傳播的同時，“中國又與西域諸國進行的宗教、文化和藝術(shù)方面的交流，它們給古老的中國文明注入新的血液，使它得以吸收各國各民族的優(yōu)秀文化藝術(shù)，使中國文明在長達兩千年的歷史發(fā)展過程中持續(xù)保持高度繁榮?！雹饨?jīng)過漫長的文化交流，絲路文化中的陽性審美已經(jīng)成為中國文明的有機組成，融入了漢文化的建構(gòu)中去。在陽性審美范式的作用下，漢文化的壯美藝術(shù)空間逐漸豐滿，用自身的開放性和包容性完成了陽性審美的中國化改造和創(chuàng)新，帶著遙遠的絲路回憶迎接未來的不斷進步。

[注釋]

①英·吳芳思著、趙學工譯、楊玉好審校：《絲綢之路2000年》，山東畫報出版社2008年版，第2頁。

②張一平：《絲綢之路》，五洲傳播出版社2005年版，第153頁。

③⑦巫新華：《駝鈴悠悠：中國古代絲綢之路》，四川人民出版社2004年版，第12頁、第154頁。

④張法主編：《美學概論》，北京師范大學出版社2009年版，第91頁。

⑤⑥葉朗：《美學原理》，北京大學出版社2009年版，第330頁。

⑧⑨瑞典·斯文·赫定著，江紅、李佩娟譯：《絲綢之路》，新疆人民出版社1996年版，第56頁、第31頁。

⑩林梅村：《絲綢之路散記》，人民美術(shù)出版社2004年版，第39頁。

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