摘要：馬克思主義中國(guó)化具有豐富內(nèi)涵，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，繼承與發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)的根本規(guī)律是馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)的具體規(guī)律即馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐結(jié)合的具體方法，一是以時(shí)代問(wèn)題為起點(diǎn)，二是以群眾路線為路徑，三是以實(shí)事求是為原則，四是以世界文明為借鑒，五是以人民利益為目的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；馬克思主義中國(guó)化；實(shí)現(xiàn)規(guī)律

中圖分類(lèi)號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544（2012）12-0011-04

不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化不僅是中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐取得成功的基本原因，也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)取得勝利的根本保證，因此，系統(tǒng)總結(jié)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中各要素之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，深入探索馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)規(guī)律，對(duì)繼續(xù)促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展都具有重要意義。

一、馬克思主義中國(guó)化的豐富內(nèi)涵

雖然不同學(xué)者對(duì)馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)和進(jìn)程有不同的觀點(diǎn)。但大都認(rèn)為毛澤東在1938年10月中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)上所做的政治報(bào)告“論新階段”中首次提出了馬克思主義中國(guó)化的命題，并界定了其基本內(nèi)涵。毛澤東在這個(gè)政治報(bào)告中指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”之后，毛澤東和黨的其它領(lǐng)導(dǎo)人都多次談到了馬克思主義中國(guó)化的思想。然而，新中國(guó)成立后為了避免蘇聯(lián)把馬克思主義中國(guó)化的提法誤認(rèn)為搞民族主義，黨在正式文件中很少使用馬克思主義中國(guó)化的提法，而改用“使馬克思主義在中國(guó)具體化”、“馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”等提法來(lái)代替，但這并沒(méi)有改變馬克思主義中國(guó)化的思想實(shí)質(zhì)。毛澤東曾在1961年1月黨的八屆九中全會(huì)上對(duì)此解釋說(shuō)“所謂馬克思主義中國(guó)化，就是馬克思主義普遍真理跟中國(guó)革命具體實(shí)踐的統(tǒng)一，一個(gè)普遍一個(gè)具體，兩個(gè)東西的統(tǒng)一就叫中國(guó)化?！敝钡浇瓭擅?001年7月1日在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年的講話中首次用“中國(guó)化了的馬克思主義”說(shuō)明毛澤東思想和鄧小平理論在馬克思主義發(fā)展史上的地位，以及同年9月26日在黨的十五屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的決定》中提出了“不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”的要求，從此以后，“馬克思主義中國(guó)化”和“中國(guó)化馬克思主義”這兩個(gè)概念被廣泛使用起來(lái)。當(dāng)然，這兩個(gè)概念盡管有密切聯(lián)系，但還是有一定區(qū)別的，前者主要指馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的“過(guò)程”，后者主要指這一過(guò)程所產(chǎn)生的理論上的“成果”。因此，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)在歷史上得到廣泛認(rèn)可的、有生命力的概念，同時(shí)也是一個(gè)在多種意義上使用的、具有豐富內(nèi)涵的概念。

首先，馬克思主義中國(guó)化是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨在應(yīng)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的過(guò)程中，不斷應(yīng)用馬克思主義基本原理對(duì)中國(guó)實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行理論分析，對(duì)中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)，形成馬克思主義中國(guó)化的理論成果，然后再把這些理論成果在中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中繼續(xù)檢驗(yàn)和發(fā)展，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐不斷取得新的勝利。因此，馬克思主義中國(guó)化過(guò)程既不是單純的理論過(guò)程，也不是單純的實(shí)踐過(guò)程，而是理論與實(shí)踐相互結(jié)合的過(guò)程，是理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新相互促進(jìn)的過(guò)程，是理論發(fā)展與實(shí)踐發(fā)展相互統(tǒng)一的過(guò)程。

其次，馬克思主義中國(guó)化是過(guò)程與結(jié)果的統(tǒng)一。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)持續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程，至今已實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，形成了兩大理論成果。第一次飛躍發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，形成了被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——毛澤東思想。第二次飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)以后，形成了被實(shí)踐證明了的關(guān)于在中國(guó)建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。這兩大理論成果是中國(guó)化的馬克思主義，同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化繼續(xù)發(fā)展的新的起點(diǎn)。當(dāng)然也是馬克思主義中國(guó)化繼續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和理論來(lái)源。

再次，馬克思主義中國(guó)化是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。馬克思主義理論在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐不斷取得勝利的過(guò)程中，以“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”表現(xiàn)出來(lái)，成為引導(dǎo)中國(guó)人民改造世界和解放自身的思想武器。同時(shí)也“使馬克思列寧主義這一科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史和中國(guó)文化相結(jié)合起來(lái)?！币环矫骜R克思主義因吸收了中國(guó)優(yōu)秀文化而獲得了更強(qiáng)大的生命力，另一方面中國(guó)文化也因吸收了馬克思主義而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展，從而馬克思主義與中國(guó)文化就相互交融中一起。因此，馬克思主義在中國(guó)化過(guò)程中，不僅具有了中國(guó)內(nèi)容，而且具有了中國(guó)形式，馬克思主義中國(guó)化是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

最后，馬克思主義中國(guó)化是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思主義中國(guó)化并沒(méi)有放棄、否認(rèn)馬克思主義的基本理論，而是堅(jiān)持、繼承馬克思主義的目標(biāo)、任務(wù)和原則，并且應(yīng)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，不斷推進(jìn)中國(guó)的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，形成馬克思主義中國(guó)化的理論成果即中國(guó)化的馬克思主義，同時(shí)中國(guó)化馬克思主義也因具有普遍性、一般性的意義而為馬克思主義理論增添了新的內(nèi)容，豐富和深化了馬克思主義理論，推進(jìn)馬克思主義不斷向前發(fā)展。因此，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是堅(jiān)持、繼承馬克思主義與創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義相統(tǒng)一的過(guò)程，是“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”馬克思主義的過(guò)程。

綜合起來(lái)可以看出，馬克思主義中國(guó)化就是應(yīng)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐，形成中國(guó)實(shí)踐自身的理論成果來(lái)推動(dòng)中國(guó)實(shí)踐發(fā)展的過(guò)程；就是把馬克思主義理論以中國(guó)的形式、作風(fēng)和氣派表現(xiàn)出來(lái)，并逐漸為中國(guó)人民所掌握和為中國(guó)文化所內(nèi)化的過(guò)程；就是形成馬克思主義中國(guó)化的理論成果即中國(guó)化的馬克思主義，并以這些理論成果豐富和發(fā)展馬克思主義的過(guò)程。

二、馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)的根本規(guī)律

馬克思主義中國(guó)化思想在不同的時(shí)期、不同的地方有不的提法，如“馬克思主義在中國(guó)具體化”、“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”、“馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”、“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”、“馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”等，但是，總起來(lái)看，這幾個(gè)提法所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)是一致的，都說(shuō)明馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)內(nèi)容或?qū)崿F(xiàn)機(jī)制就是“馬克思主義普遍真理（或基本原理）同中國(guó)具體實(shí)踐（或具體實(shí)際）相結(jié)合”。同時(shí)，馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合也貫穿于馬克思主義中國(guó)化的全過(guò)程，鄧小平說(shuō)，“我們過(guò)去干革命，打天下，就因?yàn)橛羞@個(gè)信念，有這個(gè)理想。我們有理想，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，所以我們才能取得勝利。革命勝利以后搞建設(shè)，我們也要把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。”江澤民也說(shuō)，“馬克思主義理論的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理同具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果?！币虼?，馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的根本規(guī)律。

馬克思主義理論揭示了物質(zhì)世界和人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的科學(xué)世界觀和方法論，是人民群眾爭(zhēng)取自身解放的思想武器?！耙话俣嗄陙?lái)，沒(méi)有哪一種理論、學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣保持勃勃生機(jī)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起那樣巨大的作用，造成那樣深遠(yuǎn)的影響。盡管現(xiàn)在世界上的情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢(shì)并沒(méi)有越出馬克思主義經(jīng)典作家所揭示的基本規(guī)律?！瘪R克思主義中國(guó)化的兩大理論成果，都堅(jiān)持了馬克思主義的社會(huì)目標(biāo)、歷史任務(wù)和原則立場(chǎng)，運(yùn)用了馬克思主義基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法，因此，這兩大理論成果是與馬克思主義理論一脈相承的科學(xué)的理論體系，馬克思主義理論是馬克思主義中國(guó)化的理論前提、理論來(lái)源和理論根據(jù)。

中國(guó)實(shí)際和中國(guó)實(shí)踐也不是抽象的而是具體的，其中最根本的就是本國(guó)國(guó)情、時(shí)代特點(diǎn)和人民群眾，“馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。”因此，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程也就是馬克思主義與本國(guó)國(guó)情、時(shí)代特點(diǎn)和人民群眾相結(jié)合的過(guò)程，是馬克思主義民族化、時(shí)代化、大眾化的過(guò)程。

一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義唯物論的基本原則，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義辯證法的活的靈魂，理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本要求，因此，“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！瘪R克思主義在指導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，始終從中國(guó)國(guó)情和中國(guó)特點(diǎn)出發(fā)，應(yīng)用馬克思主義理論分析中國(guó)實(shí)際和中國(guó)特點(diǎn)，總結(jié)適合中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)特點(diǎn)的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，并把這些規(guī)律和成功的經(jīng)驗(yàn)升華為理論，以中國(guó)的形式、作風(fēng)和氣派表達(dá)出來(lái)，與中國(guó)的歷史和民族的文化結(jié)合起來(lái)，不斷促進(jìn)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的發(fā)展，因此，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程同時(shí)就是馬克思主義本土化、民族化的過(guò)程。

“馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)。而實(shí)際生活總是在不停的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈和深刻，近一百多年來(lái)達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。”因此，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，對(duì)馬克思主義的運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，始終隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展變化，研究新事物，解決新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，形成新認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造新理論，始終使自身體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富有創(chuàng)造性，因此，時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展是馬克思主義中國(guó)化不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程同時(shí)就是馬克思主義時(shí)代化的過(guò)程。

人民群眾是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的決定力量和歷史的創(chuàng)造者。馬克思主義只有武裝群眾才能轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器，才能發(fā)揮作用、顯示力量和實(shí)現(xiàn)價(jià)值?！榜R克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。任何思想。如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！币虼?，大眾化是馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求，人民群眾的實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化的根基，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程也是馬克思主義大眾化的過(guò)程。

歷史上把馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐相割裂的思想嚴(yán)重阻礙了馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，其主要有兩種表現(xiàn)：一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的普遍性、一般性而否認(rèn)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的具體性、特殊性，把馬克思主義理論作為固定不變的教條到處套用，而不是應(yīng)用馬克思主義的立場(chǎng)、原則和方法來(lái)實(shí)事求是地分析中國(guó)具體實(shí)踐并得出符合中國(guó)實(shí)踐的結(jié)論，這就是教條主義的思想；一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的具體性、特殊性而否認(rèn)馬克思主義理論的普遍性、一般性，固守自己狹隘的、片面的感性經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)馬克思主義的理論學(xué)習(xí)、理論分析和理論指導(dǎo)，這就是經(jīng)驗(yàn)主義的思想。無(wú)論是教條主義，還是經(jīng)驗(yàn)主義，其根本錯(cuò)誤都是不能把馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)一方而忽視另一方，這種片面化、絕對(duì)化的思想顯然不符合馬克思主義的基本原則，更不可能指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐取得勝利。因此，當(dāng)前推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化“一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。離開(kāi)本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談馬克思主義，沒(méi)有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開(kāi)采、對(duì)立起來(lái)，沒(méi)有出路?！?/p>

三、馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)的具體規(guī)律

鄧小平說(shuō)，“馬克思列寧主義普遍真理與本國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，這句話本身就是普遍真理。它包含兩個(gè)方面，一方面叫普遍真理，另一方面叫結(jié)合本國(guó)實(shí)際。我們歷來(lái)認(rèn)為丟開(kāi)任何一面都不行。”但是，“根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，普遍原理與具體實(shí)際，二者結(jié)合很不容易。”因此，馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)鍵不僅在于明確哪些要素結(jié)合，而且更在于明確這些要素如何結(jié)合。在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，形成了富有成效的把馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的具體方法，這些具體方法也就是馬克思主義中國(guó)化的具體規(guī)律。

第一，以時(shí)代問(wèn)題為起點(diǎn)進(jìn)行結(jié)合?！皢?wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！睍r(shí)代問(wèn)題深刻地體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)特征和其中的主要矛盾，內(nèi)蘊(yùn)著解決社會(huì)矛盾的方向和方法，預(yù)示著社會(huì)發(fā)展的主流和趨勢(shì)，從而在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為時(shí)代的任務(wù)和主題，成為促進(jìn)歷史發(fā)展的機(jī)遇和條件。因而，抓住和解決了時(shí)代問(wèn)題就抓住了歷史進(jìn)步的機(jī)遇，就順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的潮流，就站在了時(shí)代發(fā)展的前列。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，始終以時(shí)代問(wèn)題為起點(diǎn)進(jìn)行理論分析和理論探索，把時(shí)代問(wèn)題作為馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的切入點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，最終形成具有時(shí)代特征的馬克思主義中國(guó)化理論成果。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東抓住“進(jìn)行什么樣的革命，如何進(jìn)行革命”這個(gè)時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行結(jié)合，形成了毛澤東思想；社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平抓住“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行結(jié)合，形成了鄧小平理論：蘇東劇變后的世紀(jì)之交，江澤民抓住“建設(shè)什么樣的黨，如何建設(shè)黨”這個(gè)時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行結(jié)合，形成了“三個(gè)代表”重要思想；在全面建設(shè)小康社會(huì)和加快發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化的新時(shí)期，胡錦濤抓住“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展”這個(gè)時(shí)代問(wèn)題進(jìn)行結(jié)合，形成了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。

第二，以群眾路線為路徑進(jìn)行結(jié)合。首先，作為“時(shí)代的口號(hào)”表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是社會(huì)主要矛盾運(yùn)動(dòng)的反映，深刻體現(xiàn)了人民受到社會(huì)發(fā)展的限制及其超越這種限制的要求，因而只有從人民群眾的需要和訴求中才能發(fā)現(xiàn)和把握時(shí)代問(wèn)題。其次，人民群眾是改造世界和認(rèn)識(shí)世界的主體，人民群眾在改造世界和認(rèn)識(shí)世界中所遇到的問(wèn)題和解決的方法是馬克思主義理論的深刻來(lái)源，馬克思主義的發(fā)展必須尊重群眾的首創(chuàng)精神，吸收群眾的集體智慧。再次，馬克思主義理論只有掌握了人民群眾，才能變成改變現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的力量，才能通過(guò)人民群眾改造世界的實(shí)踐來(lái)證實(shí)和發(fā)展自身。因此，馬克思主義在中國(guó)化過(guò)程中，始終堅(jiān)持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線，“從群眾中來(lái)”就是把群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)用馬克思主義理論進(jìn)行分析并形成馬克思主義中國(guó)化理論成果的過(guò)程，“到群眾中去”的過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化理論成果在群眾的實(shí)踐中發(fā)揮作用并不斷發(fā)展的過(guò)程，這兩個(gè)過(guò)程前后相繼和不斷循環(huán)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，促進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化不斷發(fā)展。

第三，以實(shí)事求是為原則進(jìn)行結(jié)合。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，逐步形成并確立了實(shí)事求是的思想路線。毛澤東首先提出思想路線的概念，并提出了從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是以及“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”等基本原則。鄧小平恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，明確提出“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理”的思想路線，并強(qiáng)調(diào)解放思想是實(shí)事求是的前提。江澤民提出與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，并把與時(shí)俱進(jìn)與解放思想、實(shí)事求是統(tǒng)一起來(lái)。胡錦濤指出，“求真務(wù)實(shí)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容。”可見(jiàn)，思想路線就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在中國(guó)的應(yīng)用和發(fā)展，其精髓就是實(shí)事求是。實(shí)事求是思想路線的形成和確立過(guò)程就是促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。實(shí)事求是思想路線是中國(guó)化馬克思主義的核心和靈魂。這一思想路線的原則要求就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，探索適合中國(guó)實(shí)踐自身的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐發(fā)展。

第四，以世界文明為借鑒進(jìn)行結(jié)合。馬克思主義從來(lái)不是僵化封閉的教條，而是在自覺(jué)吸收世界一切優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的。“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就。相反卻吸收和改造了兩千年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！瘪R克思主義在其發(fā)展的每一階段，都在不斷地借鑒吸收歷史上和同時(shí)代社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)中有價(jià)值的思想成果，馬克思主義中國(guó)化的理論成果也是這樣。在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，始終注意借鑒吸收人類(lèi)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和先進(jìn)文明成果特別是新的科學(xué)技術(shù)和管理制度，來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題和指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，并把這些既符合馬克思主義又適合中國(guó)實(shí)踐的思想理論吸收到中國(guó)化馬克思主義中來(lái)，豐富和發(fā)展馬克思主義?！爸袊?guó)的發(fā)展和進(jìn)步，離不開(kāi)世界各國(guó)的文明成果。我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也需要學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)人民包括在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果?！?/p>

第五，以人民利益為目的進(jìn)行結(jié)合。建立一個(gè)“人自由而全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主義的社會(huì)理想，人民群眾的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。人民群眾的利益是馬克思主義的根本立場(chǎng)，馬克思主義理論始終以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展廣大人民群眾的利益為價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐也是中國(guó)人民追求國(guó)家獨(dú)立和人民解放、國(guó)家發(fā)展和人民富裕的實(shí)踐，“最廣大人民改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實(shí)踐是理論創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉，脫離了人民群眾的實(shí)踐，理論創(chuàng)新就會(huì)成為無(wú)源之水，就不能對(duì)人民群眾產(chǎn)生感召力、對(duì)實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用。”因此，人民利益是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐的交匯點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是馬克思主義理論滿足人民群眾需要、武裝人民群眾的過(guò)程，就是人民群眾運(yùn)用馬克思主義理論改變自己命運(yùn)、追求自由而全面發(fā)展的過(guò)程。馬克思主義在中國(guó)化過(guò)程中始終堅(jiān)持以人為本的原則立場(chǎng)，始終以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好人民群眾的根本利益為目的。

當(dāng)前中國(guó)已進(jìn)入改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新階段，面臨新形勢(shì)新任務(wù)，出現(xiàn)許多新情況新問(wèn)題，這就要依據(jù)馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律，以勇于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新的創(chuàng)新勇氣，“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)新的實(shí)踐繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷作出符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步要求和人民群眾實(shí)踐需要的新的理論概括，使當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義具有更加鮮明的實(shí)踐特色；要扎根于中國(guó)的土壤，把馬克思主義真理的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力之中，使當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義具有更加鮮明的民族特色；要始終走在時(shí)代前列，敏銳把握時(shí)代特征，準(zhǔn)確反映時(shí)代要求，使當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義具有更加鮮明的時(shí)代特色，從而更好地為新的歷史條件下黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供科學(xué)理論指導(dǎo)?！?/p>

責(zé)任編輯 劉宏蘭