摘要：馬克思主義哲學(xué)在大眾化的歷史進(jìn)程中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)：關(guān)注時(shí)代主題，貼近生活實(shí)際：注重比較與鑒別；重視發(fā)揮哲學(xué)的方法論功能；區(qū)分層次與對(duì)象，對(duì)癥下藥；充分利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源：用通俗易懂的語(yǔ)言闡釋深?yuàn)W的哲理，等等。借鑒這些歷史經(jīng)驗(yàn)，不僅能夠促使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化，也有助于推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；大眾化；歷史經(jīng)驗(yàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：B27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544（2012）12-0028-04

黨的十七大報(bào)告提出要“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”的時(shí)代課題，十七屆四中全會(huì)進(jìn)一步指出要“堅(jiān)持把思想理論建設(shè)放在首位，提高全黨馬克思主義水平，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化?！瘪R克思主義大眾化的基礎(chǔ)內(nèi)容是馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)在大眾化的歷史進(jìn)程中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)借鑒這些歷史經(jīng)驗(yàn)，不僅能夠促使我們推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的大眾化，也有助于推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。

一、關(guān)注時(shí)代主題，貼近生活實(shí)際

上世紀(jì)二三十年代，艾思奇創(chuàng)作的《大眾哲學(xué)》，以其大眾化、通俗化的表現(xiàn)形式吸引了大眾，尤其是青年學(xué)生，從而在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛影響。產(chǎn)生影響的最重要原因是它反映了時(shí)代需要，即國(guó)家民族救亡圖存。艾思奇認(rèn)為，“哲學(xué)的主要任務(wù)是要能夠真正解決人類(lèi)生活上、事實(shí)上的問(wèn)題，要能真正解決這些問(wèn)題，才足以證明它是事實(shí)上的真理?！倍R克思主義哲學(xué)“要能擔(dān)負(fù)起改革世界的任務(wù)，就必須與革命的實(shí)際行動(dòng)結(jié)合，成為指導(dǎo)革命行動(dòng)的觀點(diǎn)，必須‘把握大眾，成為物質(zhì)的力量’”。正因?yàn)楸Ф诉@樣一個(gè)宗旨，艾思奇在創(chuàng)作《大眾哲學(xué)》時(shí)密切關(guān)注社會(huì)實(shí)際生活，注重把哲學(xué)道理同民族存亡、國(guó)家命運(yùn)緊密結(jié)合，緊扣時(shí)代脈搏，又強(qiáng)調(diào)把哲學(xué)與人民群眾相結(jié)合，從大眾的日常生活及其思想實(shí)際談起，從而引起大眾的共鳴。并且艾思奇還隨時(shí)間的變化在其中不斷注入新的時(shí)代內(nèi)容。

《大眾哲學(xué)》關(guān)注時(shí)代主題，貼近生活實(shí)際，使很多人讀了《大眾哲學(xué)》后接受了馬克思主義，積極趕赴延安參加革命。《大眾哲學(xué)》對(duì)大眾產(chǎn)生的巨大影響，只有身臨其境的那個(gè)時(shí)代的人才能深切地感受到，可以說(shuō)一本《大眾哲學(xué)》沖垮了國(guó)民黨三民主義的理論防線。

馬克思在談到自己的哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系時(shí)說(shuō)，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。就是說(shuō)，哲學(xué)需要關(guān)注和回答人民大眾關(guān)心的問(wèn)題、反映人民大眾的要求和愿望，才能為人民大眾所信服和接受，并自覺(jué)地學(xué)習(xí)和使用哲學(xué)，從而使哲學(xué)的生命力持久而旺盛。因此，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)大眾化，就必須適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)的中心任務(wù)，反映時(shí)代內(nèi)容，具有時(shí)代特征。當(dāng)前，我們的根本任務(wù)是解放、發(fā)展生產(chǎn)力，全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。因此，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的大眾化要對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)有助益，要服從和服務(wù)于黨和國(guó)家的根本任務(wù)。離開(kāi)這一要求，馬克思主義哲學(xué)的大眾化就會(huì)因?yàn)闆](méi)有具體的時(shí)代內(nèi)容而成為一種形式，從而無(wú)法達(dá)到預(yù)期目的。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究如果不能緊扣時(shí)代的脈搏，不能結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)回答人民大眾最關(guān)心的問(wèn)題，僅僅陶醉于純粹“學(xué)術(shù)思辨”，就會(huì)越來(lái)越經(jīng)院化、小眾化、邊緣化，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐將無(wú)法產(chǎn)生作用和影響，也不符合馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐本性以及批判精神。

二、注重比較與鑒別

馬克思主義哲學(xué)在其大眾化的歷史進(jìn)程中特別重視比較與鑒別，注重同錯(cuò)誤思潮思想的斗爭(zhēng)和批判。為了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和整個(gè)中國(guó)革命的勝利，中國(guó)的馬克思主義者與各種封建思想、唯心主義哲學(xué)思想開(kāi)展了堅(jiān)決的批判和斗爭(zhēng)。艾思奇是其中的代表之一，他批判了張東蓀的新康德主義，葉青的哲學(xué)消滅論、“國(guó)情論”，批判陳立夫的“唯生論”哲學(xué)，蔣介石的“力行哲學(xué)”及其《中國(guó)之命運(yùn)》愚民哲學(xué)，批判閻錫山的“中”的哲學(xué)，胡適的唯心主義哲學(xué)等各種反馬克思主義的反動(dòng)哲學(xué)。他在批判這些錯(cuò)誤思想的過(guò)程中對(duì)馬克思主義唯物辯證法產(chǎn)生的重大意義、唯物辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系、內(nèi)因和外因的關(guān)系、社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律等馬克思主義哲學(xué)基本原理，都作了全面的闡釋，捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)立場(chǎng)，使其他哲學(xué)思想對(duì)大眾的影響得以清除，使馬克思主義在中國(guó)得到宣傳和普及。為了實(shí)現(xiàn)馬克思主義原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐這二者之間的結(jié)合，毛澤東同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家一道對(duì)主觀主義、教條主義等展開(kāi)了堅(jiān)決斗爭(zhēng)?！斗磳?duì)本本主義》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》以及延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，以理論與實(shí)踐的統(tǒng)一為原則，深刻批判了主觀主義和教條主義，并運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，具體分析我國(guó)的歷史現(xiàn)狀、社會(huì)矛盾、革命特點(diǎn)，探尋并確立了正確的革命路線和方法。

通過(guò)對(duì)各種錯(cuò)誤哲學(xué)思想的斗爭(zhēng)和批判，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了空前的普及，為中國(guó)革命和建設(shè)創(chuàng)造了條件。這啟示我們，在新時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)大眾化還應(yīng)特別注重比較與鑒別。因?yàn)?，“馬克思主義必須在斗爭(zhēng)中才能發(fā)展，不但過(guò)去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來(lái)也必然還是這樣。正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的?！碑?dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的大眾化要將理論灌輸與批判錯(cuò)誤思想相結(jié)合，如此，才能使大眾形成或提高鑒別是非正誤的能力，使大眾業(yè)已形成的正確觀念持久地對(duì)其行為產(chǎn)生積極影響。因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化要注意對(duì)其他非馬克思主義哲學(xué)的比較與批判，尤其是要鑒別那些危害人民群眾身心健康和國(guó)家長(zhǎng)治久安的錯(cuò)誤觀念和思潮。而這就需要馬克思主義哲學(xué)工作者在各種時(shí)代難題和挑戰(zhàn)面前，保持哲學(xué)的批判意識(shí)和批判精神，注意研究并重視馬克思主義哲學(xué)的批判本性和批判精神。但要注意批判并非簡(jiǎn)單的否定，而是在批判中學(xué)習(xí)、糾正對(duì)方，發(fā)展自身。

三、重視發(fā)揮哲學(xué)的方法論功能

馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，十分重視將馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為方法論的問(wèn)題。他認(rèn)為：哲學(xué)是一種方法，是一種架子，不懂得這個(gè)架子，辦事就要差一些，想問(wèn)題就要差一些；哲學(xué)如果不運(yùn)用于具體工作，就是沒(méi)有用的。將馬克思主義原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是確立科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中期以前，教條主義和主觀主義的思想路線長(zhǎng)期統(tǒng)治著我們黨，給中國(guó)革命造成了極大的危害，因此特別需要在全黨樹(shù)立正確的思想方法和認(rèn)識(shí)方法，從而正確認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，找到中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律。在這一時(shí)期，毛澤東把思想方法和認(rèn)識(shí)方法作為研究的重點(diǎn)，著有《關(guān)于湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的考察報(bào)告》、《反對(duì)本本主義》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》等等。毛澤東強(qiáng)調(diào)的思想方法和認(rèn)識(shí)方法有實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際的方法；調(diào)查研究的方法；透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的方法；階級(jí)分析的方法；矛盾分析方法；全面、系統(tǒng)地看問(wèn)題的方法等等。以實(shí)事求是和矛盾分析方法為核心的思想方法和認(rèn)識(shí)方法，得到全黨的肯定和接受，解決了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，統(tǒng)一了全黨的認(rèn)識(shí)，形成了前所未有的良好黨風(fēng)和學(xué)風(fēng)。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，黨的歷史任務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)榘凑瘴覀円呀?jīng)確定的方向進(jìn)行變革和改造現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，毛澤東關(guān)于方法論的研究重點(diǎn)放在了工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法上。這一時(shí)期，毛澤東著有《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》、《關(guān)于健全黨委制》、《黨委會(huì)的工作方法》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問(wèn)題》、《工作方法六十條》等。這一時(shí)期毛澤東著重強(qiáng)調(diào)的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法有群眾路線的方法、一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的方法、抓典型的方法、抓薄弱環(huán)節(jié)的方法、運(yùn)用事物發(fā)展不平衡規(guī)律推動(dòng)其呈現(xiàn)波浪式發(fā)展的方法和尊重事物變化中量的積累促進(jìn)部分質(zhì)變的方法等等。其中群眾路線的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法是其他一切方法的基礎(chǔ)。當(dāng)然，這種劃分不是絕對(duì)的，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中期前毛澤東也很注意工作方法，如1934年，他撰寫(xiě)了《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》，強(qiáng)調(diào)正確的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法問(wèn)題。而在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中期后，他也關(guān)注思想方法和認(rèn)識(shí)方法問(wèn)題，如1963年，他寫(xiě)了《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》，提出要進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論教育。

毛澤東哲學(xué)方法論既包括較高層次的基本的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法，比如實(shí)事求是、矛盾分析、群眾路線、獨(dú)立自主、個(gè)別與一般相結(jié)合等方法，也包括較低層次的具體的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，如解剖麻雀、典型示范、點(diǎn)面結(jié)合、分清主次、兩條腿走路、抓兩頭帶中間、多謀善斷等。這些方法反映了馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)，即理論與實(shí)踐相結(jié)合，并迅速為大眾所熟知和運(yùn)用。

粉碎“四人幫”以后，鄧小平發(fā)揮哲學(xué)的方法論功能，依靠毛澤東的哲學(xué)方法，清算林彪、“四人幫”的唯心主義和形而上學(xué)，重新確立黨的實(shí)事求是的思想路線，使中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期。

實(shí)踐證明，不論是思想方法、認(rèn)識(shí)方法還是工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法都不可能一勞永逸地解決，當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)大眾化同樣要注意發(fā)揮哲學(xué)的方法論功能，在實(shí)際工作中運(yùn)用已有的思想方法、認(rèn)識(shí)方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，同時(shí)還要注意對(duì)其進(jìn)行發(fā)展，因?yàn)闀r(shí)代主題和中心任務(wù)不同，決定了實(shí)踐中具體方法的運(yùn)用必然會(huì)有所不同。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大眾化要適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)的中心任務(wù)，反映時(shí)代內(nèi)容，具有時(shí)代特征。要將馬克思主義哲學(xué)的大眾化與貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀相統(tǒng)一，與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相統(tǒng)一，與實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)相統(tǒng)一，深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)，充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的方法論功能，以合乎當(dāng)代實(shí)際的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法來(lái)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)，從而解決好城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間發(fā)展的矛盾和問(wèn)題，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系、處理好國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放之間的關(guān)系。

四、區(qū)分層次與對(duì)象，對(duì)癥下藥

毛澤東在談到宣傳工作時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“射箭要看靶子，彈琴要看聽(tīng)眾，……做宣傳工作的人，對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有研究，沒(méi)有分析，亂講一頓，是萬(wàn)萬(wàn)不行的?！币虼耍袊?guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義哲學(xué)大眾化過(guò)程中，非常注意理論宣傳對(duì)象的實(shí)際狀況。艾思奇在寫(xiě)作《大眾哲學(xué)》時(shí)，時(shí)刻將自己融入大眾之中，從大眾的知識(shí)水平，接受能力、思維方式來(lái)考慮，摒棄那種高高在上的姿態(tài)，“把專門(mén)研究者的心情放棄了，回復(fù)到初學(xué)時(shí)候的見(jiàn)地來(lái)寫(xiě)作。說(shuō)話不怕幼稚，只求明白具體”，并且顧慮到初學(xué)者的興趣和理解力，對(duì)一些問(wèn)題反復(fù)加以解釋。這使得《大眾哲學(xué)》縮小了理論與大眾的距離，贏得了大眾的歡迎與喜愛(ài)。在延安時(shí)期，由于普通群眾不了解馬克思主義，黨對(duì)他們展開(kāi)了馬克思主義的基本認(rèn)知教育，設(shè)置了最低和最高限度的標(biāo)準(zhǔn)：而對(duì)黨員干部，則主要是組織他們開(kāi)展理論學(xué)習(xí)與研究，進(jìn)行思想整頓，使黨員干部的理論素養(yǎng)得到提高，革命信念更加堅(jiān)定。

當(dāng)前，人民大眾包括各個(gè)階層的群眾，他們思想文化素質(zhì)參差不齊，利益訴求因人而異，故而在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的大眾化進(jìn)程中，要善于抓住不同人群的主體特點(diǎn)來(lái)開(kāi)展普及、教育，因人、因時(shí)、因地而異，對(duì)癥下藥，充分考慮人民大眾的思想實(shí)際和覺(jué)悟水平，考慮廣大群眾特別是城鄉(xiāng)基層群眾的接受能力和思維習(xí)慣。由于領(lǐng)導(dǎo)干部和大學(xué)生具有較高的理論素養(yǎng)，可以引導(dǎo)他們系統(tǒng)學(xué)習(xí)、鉆研馬克思主義哲學(xué)，使之成為哲學(xué)大眾化的“先鋒隊(duì)”，積極宣傳馬克思主義哲學(xué)；而對(duì)于廣大黨員以及一般群眾，就應(yīng)結(jié)合他們的實(shí)際需求，采用通俗易懂的語(yǔ)言，對(duì)他們開(kāi)展黨的路線、方針和政策的教育，解決他們的現(xiàn)實(shí)利益訴求。總之，就是要將高深的理論同通俗化的方法相結(jié)合，既有精深的研究又有通俗的宣傳。

五、充分利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

恩格斯曾指出，每個(gè)國(guó)家運(yùn)用馬克思主義，都必須穿上本民族的服裝。而毛澤東也曾強(qiáng)調(diào)，馬克思主義必須和中國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合，并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。

毛澤東在把馬克思主義哲學(xué)大眾化的過(guò)程中，充分利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，對(duì)其加以創(chuàng)造性改造，來(lái)說(shuō)明一些深刻的唯物辯證法道理。在《矛盾論》中毛澤東用“兩點(diǎn)論”、“二分法”、“一分為二”來(lái)表述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。為了使之通俗化、大眾化，他大量引用的古代格言律句。如“一陰一陽(yáng)之謂道”來(lái)說(shuō)明兩點(diǎn)論，“禍兮福所倚、福兮禍所伏”來(lái)說(shuō)明事物可以向其反面轉(zhuǎn)化，“一尺之陲，日取其半，萬(wàn)世不竭”來(lái)說(shuō)明事物的無(wú)限可分性，“相反相成”來(lái)說(shuō)明矛盾的同一性，“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”來(lái)說(shuō)明要全面地看問(wèn)題，“一葉障目，不見(jiàn)泰山”來(lái)比喻只見(jiàn)局部不見(jiàn)整體，等等。經(jīng)過(guò)科學(xué)的繼承和改造，使中國(guó)古老的樸素辯證法獲得了新的生機(jī)，構(gòu)成了唯物辯證法的重要組成部分。在完成《實(shí)踐論》之前，毛澤東全面總結(jié)中國(guó)古代知行觀，認(rèn)為中國(guó)古代的思想家都沒(méi)有真正理解從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)。再?gòu)母行哉J(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)這兩個(gè)飛躍的機(jī)理?！秾?shí)踐論》中的知行觀就是關(guān)于認(rèn)識(shí)的兩個(gè)飛躍的理論。是對(duì)傳統(tǒng)知行觀的辯證揚(yáng)棄?！墩摮志脩?zhàn)》中毛澤東對(duì)孫子的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的思想十分贊賞，并對(duì)其作了創(chuàng)造性的發(fā)揮，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的特性使人們?cè)谠S多的場(chǎng)合無(wú)法全知彼此，但知其大略或要點(diǎn)是可能的。在《論持久戰(zhàn)》中他依據(jù)“得道多助失道寡助”提出了兵民是勝利之本，通過(guò)科學(xué)的分析駁斥了“中國(guó)武器不如人，戰(zhàn)必?cái)　钡耐鰢?guó)論調(diào)，并主張“聲東擊西”、“兵不厭詐”、“審時(shí)度勢(shì)”、“凡事預(yù)則立、不預(yù)則廢”，堅(jiān)持打持久戰(zhàn)的方針，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性。實(shí)踐證明，把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，向大眾宣傳普及時(shí)，他們就容易理解和把握深?yuàn)W的哲理了。

“實(shí)事求是”、“小康社會(huì)”、“和諧社會(huì)”、“以人為本”等等，這些合乎中華民族傳統(tǒng)思維、表達(dá)習(xí)慣以及文化心理的話語(yǔ)、思想，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合起來(lái)，十分貼近大眾而又通俗易懂，不僅表達(dá)了共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的要求和愿望，也有利于大眾去理解和接受，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義及其中國(guó)化成果的大眾化。當(dāng)代的馬克思主義哲學(xué)大眾化同樣要注意挖掘中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的融合，從而推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，并在實(shí)踐中推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)大眾化。

六、用通俗易懂的語(yǔ)言闡釋深?yuàn)W的哲理

哲學(xué)具有高度的抽象性和思辨性，使人感到高不可攀，神秘莫測(cè)。為了使馬克思主義哲學(xué)被科學(xué)文化水平比較低的勞苦大眾理解和接受，艾思奇、毛澤東十分注意用通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)表述抽象深?yuàn)W的哲學(xué)道理。

艾思奇以“一塊招牌上的種種花樣”引出觀念論和二元論，用“不如意的事”來(lái)說(shuō)明物質(zhì)的特點(diǎn)，用照相來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)分為感性和理性兩類(lèi)，通過(guò)“追論雷峰塔的倒塌”說(shuō)明“質(zhì)量互變規(guī)律”，用孫悟空七十二變的故事，來(lái)說(shuō)明現(xiàn)象和本質(zhì)的理論。以“笑里藏刀”的格言來(lái)說(shuō)明形式和內(nèi)容的關(guān)系，用“在劫者難逃”的俗語(yǔ)來(lái)說(shuō)明必然性和偶然性的關(guān)系等等。艾思奇運(yùn)用生活實(shí)例和成語(yǔ)故事，以生動(dòng)的語(yǔ)言、形象的比喻、新穎的形式，闡釋了抽象的概念和艱深的哲理，把哲學(xué)與普通大眾的日常生活緊密聯(lián)系在一塊，掀去了哲學(xué)神秘的面紗，使得馬克思主義哲學(xué)能夠迅速地傳播和普及到人民大眾當(dāng)中。同樣，毛澤東也喜歡引用明白易懂的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等，比喻、形容和說(shuō)明一些深刻的唯物辯證法道理。如用“不入虎穴，焉得虎子”等成語(yǔ)來(lái)說(shuō)明實(shí)踐的重要性，用“三個(gè)臭皮匠，合成個(gè)諸葛亮”、“一朵鮮花不是春，萬(wàn)紫千紅才是春”等諺語(yǔ)說(shuō)明集思廣益的重要性，用“看菜吃飯，量體裁衣”、“到什么山上唱什么歌”等俗語(yǔ)說(shuō)明從實(shí)際出發(fā)，具體事物具體分析的道理，用“愚公移山”的寓言來(lái)鼓勵(lì)全黨發(fā)揚(yáng)愚公精神。搬掉三座大山，用《水滸傳》中宋江三打祝家莊的故事說(shuō)明調(diào)查研究、了解敵手的意義，用“一分為二”、“不是冤家不聚頭”、“馬克思主義是個(gè)扯皮主義”等語(yǔ)言，形象地表述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律等等。

艾思奇、毛澤東運(yùn)用日常生活實(shí)例與通俗化語(yǔ)言來(lái)闡述深?yuàn)W的哲學(xué)，使之被普通大眾所理解，這說(shuō)明，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，就必須用大眾的語(yǔ)言和形式對(duì)抽象的哲理加以解釋。馬克思主義哲學(xué)如果不通過(guò)通俗的宣傳，就不能掌握群眾，就不能發(fā)揮馬克思主義改造世界的作用。因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)要注意防止經(jīng)院化，避免因艱深晦澀的語(yǔ)言致使馬克思主義哲學(xué)囿于小圈子而與大眾隔絕的傾向。要把科學(xué)的理論轉(zhuǎn)化為樸實(shí)的文字、大眾的話語(yǔ)，用“最通俗的筆法，日常談話的體裁，溶化專門(mén)的理論，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受”。馬克思主義哲學(xué)要充分考慮當(dāng)前社會(huì)各個(gè)階層的實(shí)際思維方式、文化層次、理解能力和生活習(xí)慣，用大眾的思維和語(yǔ)言，通過(guò)公益廣告、通俗讀物等形式，深入淺出淺顯易懂地回答當(dāng)前社會(huì)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使大眾理解、認(rèn)同和接受馬克思主義哲學(xué)，并自覺(jué)在實(shí)踐中加以運(yùn)用。

責(zé)任編輯 劉宏蘭