中國人向來講面子，形成了很多關(guān)于面子的言論和觀念，而且面子文化還與時俱進。一定程度上，面子文化的變遷折射了社會價值觀的變化。

中國人在歷史上就是好面子

中國人好面子，關(guān)于面子的典故，歷史上不乏一些經(jīng)典描述。如《孟子》記載的“齊人有一妻一妾”的故事中，那個“齊人”就是為人所熟知的好面子的典型。

講究面子，本是人向善趨好的自然表露，不但無可厚非，正向的面子文化還有助于形成良好的社會氛圍。心理學(xué)認(rèn)為，社會中的每一個人都希望得到別人的認(rèn)可、贊同，并期望有良好的社會交往結(jié)果，所以有意無意地都講究面子。比如，在什么場合穿什么衣服，對什么人說什么話，通過表情更好地表達(dá)自己等，都是為了給別人留下好印象——讓人覺得自己有面子。在人際交往中，如果一個人能成功地獲得別人的贊同，就是“有面子”；反之，形象不佳就是“丟面子”?！敖o面子”、“有面子”、“面子不小”、“好大的面子”，“這是面子的事兒”，“可別丟了面子”，“你得設(shè)法挽回面子”，“這人死要面子”，“千萬給他留點面子”，“這小子一點面子也不講”……這些都是生活中經(jīng)常聽到的關(guān)于面子的俗語?？梢?，在中國人的意識里，講究面子多么司空見慣。如何有面子，在大眾的日常生活中流行什么樣的面子文化，不但關(guān)乎個人的形象，更能折射出時代的價值取向。

面子事小，里子事大

談面子自然離不開里子，面子和里子都要合適才好。所謂面子是指事情或道理的外表，也指個體或團體的外在形象；所謂里子是比喻事物的本質(zhì)，也指個體或團體的某種價值訴求。《老殘游記》第九回：“凡道總分兩層：一個叫道面子，一個叫道里子……道面子有分別，道里子實是一樣的?！贝笄澜?，面子和里子并非總是匹配和統(tǒng)一，只有當(dāng)面子和里子相統(tǒng)一，才能顯現(xiàn)出正面的價值取向。

愛面子，源自人內(nèi)心的一種羞恥感，但凡人的羞恥心越重，就越看重面子。如果人沒了羞恥心，他的面子也就蕩然無存。魯迅在《“要面子”與“不要臉”》的雜文中說，“要面子”與“不要臉”實在也有很難分辨的時候。例如一個紳士，叫他四大人，有錢有勢，人們都以能和他攀談為榮。有一個專愛夸耀自己的叫花子，有一天突然高興地對大家說：“四大人和我說過話了！”大家既驚奇，又很羨慕，問他：“說了什么呢？”叫花子回答說：“我站在門口，四大人出來了。對我說：‘滾開去！’”在這里，自以為要面子的人，實際上是“不要臉”。

可見，不能為了所謂“面子”，而失了“里子”。面子是自己掙的，其前提是要有里子，這樣才不會迷失。面子的背后是自尊和尊重他人，學(xué)會給別人留面子，就是讓自己有里子。愛面子本是好事，說明懂得自尊自愛。但因太愛面子，而不顧及里子，往往會讓自己很受累，俗語叫“死要面子活受罪”。因此，面子事小，里子事大。生活中很多時候暫時得了面子但失了里子，最終會因失了里子連面子也難保住。因此，不要只看外表，更要洞察本質(zhì)。透過面子文化的流行，我們會發(fā)現(xiàn)：正向的面子文化因其契合社會主流價值，頗能弘揚時代精神；反向的面子文化因充斥“雜音”和“噪音”，而消解、混淆和顛覆主流價值觀，使人的思想愈加迷茫。

面子文化變遷折射出大眾價值取向的混亂

當(dāng)前，經(jīng)過三十多年的改革開放，人們在物質(zhì)生活上有了極大的改善，隨著經(jīng)濟的富裕，社會結(jié)構(gòu)開始分化，社會轉(zhuǎn)型期各種思潮觀念相互激蕩，價值取向愈發(fā)多元。作為社會文化、心理或者大眾心態(tài)折射的面子文化也發(fā)生了變遷。譬如：“過去當(dāng)眾受到領(lǐng)導(dǎo)表揚是有面子，現(xiàn)在當(dāng)眾受到領(lǐng)導(dǎo)臭罵才是有面子；過去陪領(lǐng)導(dǎo)加班是有面子，現(xiàn)在陪領(lǐng)導(dǎo)休閑才是有面子。過去欠私人錢是有面子，現(xiàn)在能欠公家錢是有面子；過去讓媳婦想是有面子，現(xiàn)在有情人想是有面子；過去有地耕種是有面子，現(xiàn)在能買賣土地是有面子；過去一對夫婦只生一個孩子是有面子，現(xiàn)在一對夫婦有兩個甚至更多的孩子才是有面子。”這些讓人捧腹又令人有所思的面子文化，形象地展示了非主流的社會心態(tài)。

這些流行的面子文化表征著社會轉(zhuǎn)型期人們的生活方式和觀念的變化所帶來的價值多元取向，以及因社會上缺乏對主流價值觀的祈向，而導(dǎo)致各種怪論層出不窮和價值訴求的混亂，展示了社會轉(zhuǎn)型期和價值觀重構(gòu)期的社會亂象。面子作為一種文化現(xiàn)象，折射了社會和群體的某種價值取向，面子文化的變遷既顯示價值取向的多元，也揭示了主流文化引導(dǎo)力的弱化和社會核心價值感召力的不強。

人們常說：文化是制度之母、政策之魂。就是說主導(dǎo)文化的浸潤和培育可以有意或無意地養(yǎng)成一個社會成員的習(xí)慣，使其自覺地遵守社會約定俗成的主導(dǎo)原則。左右大眾日常生活行為取向的價值觀會以各種形式、方式顯現(xiàn)出來，其中，面子就是民間大眾日常生活自然流露出的價值取向的表現(xiàn)。面子文化的變遷所折射的價值觀混亂，說到底是當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展與文化建設(shè)的不同步和不匹配的后果——一種物質(zhì)至上的畸形消費觀演化出的價值觀。

當(dāng)下，人們對商品的消費不再注重實用價值，而是凸顯其象征功能的符號價值。商品消費要能體現(xiàn)出社會等級、社會階層，表征一定的身份、在生活中有面子。社會轉(zhuǎn)型期，信仰的真空和對金錢的追逐、渴望推動了過度消費，各種畸形的消費觀輪番登場。這種拜物教的人生異化狀態(tài)，自然扭曲了大眾的社會價值取向。加上缺乏文化根基的夯實，大眾在文化價值觀上的搖擺與迷茫，助長了“三俗”之風(fēng)的蔓延，即使講面子，也會顛覆混淆主流價值觀，而隨波逐流，“俗化”社會風(fēng)氣。

糾正過度消費觀，樹立正確價值觀，必須推動社會和諧發(fā)展，回到人的全面發(fā)展和自我完善上。 在注重經(jīng)濟建設(shè)和提高人民物質(zhì)生活水平的同時，不斷加強社會建設(shè)和文化建設(shè)。這些年的發(fā)展實踐表明，忽視人的全面發(fā)展，只會導(dǎo)致社會成員普遍關(guān)注物質(zhì)利益，而忽視提高人的素質(zhì)和精神境界。結(jié)果，很可能是經(jīng)濟越發(fā)展，社會矛盾越尖銳，人們的幸福感越差，一些非主流的價值觀越流行。歷史經(jīng)驗一再證明，物質(zhì)文明高度發(fā)展，未必帶來更高的幸福感?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，“就是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民”。

現(xiàn)階段，既要著眼于人們現(xiàn)實的物質(zhì)生活需要，也要著眼于促進人的素質(zhì)和精神境界的提高，積極構(gòu)建以促進人的全面發(fā)展為核心的價值體系。不要忘記發(fā)展不單是經(jīng)濟的取向，發(fā)展需要文化來界定，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)，而文化說到底指向的是人的全面發(fā)展。因為缺失文化和文化價值的教化，導(dǎo)致社會怪象、亂象迭出。面子的變遷就是這種社會現(xiàn)象的折射，它顯現(xiàn)出社會轉(zhuǎn)型期價值觀的混亂和訴求的模糊，是一種大眾心態(tài)的病態(tài)展示。所以，中央在十七屆六中全會的《決定》中指出：物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義，要求在全社會貫徹和弘揚社會主義核心價值觀。

（作者為中共中央黨校文史部教授）

責(zé)編/張瀟爽 美編/石玉