中國(guó)人向來講面子，形成了很多關(guān)于面子的言論和觀念，而且面子文化還與時(shí)俱進(jìn)。一定程度上，面子文化的變遷折射了社會(huì)價(jià)值觀的變化。

中國(guó)人在歷史上就是好面子

中國(guó)人好面子，關(guān)于面子的典故，歷史上不乏一些經(jīng)典描述。如《孟子》記載的“齊人有一妻一妾”的故事中，那個(gè)“齊人”就是為人所熟知的好面子的典型。

講究面子，本是人向善趨好的自然表露，不但無可厚非，正向的面子文化還有助于形成良好的社會(huì)氛圍。心理學(xué)認(rèn)為，社會(huì)中的每一個(gè)人都希望得到別人的認(rèn)可、贊同，并期望有良好的社會(huì)交往結(jié)果，所以有意無意地都講究面子。比如，在什么場(chǎng)合穿什么衣服，對(duì)什么人說什么話，通過表情更好地表達(dá)自己等，都是為了給別人留下好印象——讓人覺得自己有面子。在人際交往中，如果一個(gè)人能成功地獲得別人的贊同，就是“有面子”；反之，形象不佳就是“丟面子”?！敖o面子”、“有面子”、“面子不小”、“好大的面子”，“這是面子的事兒”，“可別丟了面子”，“你得設(shè)法挽回面子”，“這人死要面子”，“千萬給他留點(diǎn)面子”，“這小子一點(diǎn)面子也不講”……這些都是生活中經(jīng)常聽到的關(guān)于面子的俗語?？梢姡谥袊?guó)人的意識(shí)里，講究面子多么司空見慣。如何有面子，在大眾的日常生活中流行什么樣的面子文化，不但關(guān)乎個(gè)人的形象，更能折射出時(shí)代的價(jià)值取向。

面子事小，里子事大

談面子自然離不開里子，面子和里子都要合適才好。所謂面子是指事情或道理的外表，也指?jìng)€(gè)體或團(tuán)體的外在形象；所謂里子是比喻事物的本質(zhì)，也指?jìng)€(gè)體或團(tuán)體的某種價(jià)值訴求?！独蠚堄斡洝返诰呕兀骸胺驳揽偡謨蓪樱阂粋€(gè)叫道面子，一個(gè)叫道里子……道面子有分別，道里子實(shí)是一樣的?！贝笄澜?，面子和里子并非總是匹配和統(tǒng)一，只有當(dāng)面子和里子相統(tǒng)一，才能顯現(xiàn)出正面的價(jià)值取向。

愛面子，源自人內(nèi)心的一種羞恥感，但凡人的羞恥心越重，就越看重面子。如果人沒了羞恥心，他的面子也就蕩然無存。魯迅在《“要面子”與“不要臉”》的雜文中說，“要面子”與“不要臉”實(shí)在也有很難分辨的時(shí)候。例如一個(gè)紳士，叫他四大人，有錢有勢(shì)，人們都以能和他攀談為榮。有一個(gè)專愛夸耀自己的叫花子，有一天突然高興地對(duì)大家說：“四大人和我說過話了！”大家既驚奇，又很羨慕，問他：“說了什么呢？”叫花子回答說：“我站在門口，四大人出來了。對(duì)我說：‘滾開去！’”在這里，自以為要面子的人，實(shí)際上是“不要臉”。

可見，不能為了所謂“面子”，而失了“里子”。面子是自己掙的，其前提是要有里子，這樣才不會(huì)迷失。面子的背后是自尊和尊重他人，學(xué)會(huì)給別人留面子，就是讓自己有里子。愛面子本是好事，說明懂得自尊自愛。但因太愛面子，而不顧及里子，往往會(huì)讓自己很受累，俗語叫“死要面子活受罪”。因此，面子事小，里子事大。生活中很多時(shí)候暫時(shí)得了面子但失了里子，最終會(huì)因失了里子連面子也難保住。因此，不要只看外表，更要洞察本質(zhì)。透過面子文化的流行，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：正向的面子文化因其契合社會(huì)主流價(jià)值，頗能弘揚(yáng)時(shí)代精神；反向的面子文化因充斥“雜音”和“噪音”，而消解、混淆和顛覆主流價(jià)值觀，使人的思想愈加迷茫。

面子文化變遷折射出大眾價(jià)值取向的混亂

當(dāng)前，經(jīng)過三十多年的改革開放，人們?cè)谖镔|(zhì)生活上有了極大的改善，隨著經(jīng)濟(jì)的富裕，社會(huì)結(jié)構(gòu)開始分化，社會(huì)轉(zhuǎn)型期各種思潮觀念相互激蕩，價(jià)值取向愈發(fā)多元。作為社會(huì)文化、心理或者大眾心態(tài)折射的面子文化也發(fā)生了變遷。譬如：“過去當(dāng)眾受到領(lǐng)導(dǎo)表揚(yáng)是有面子，現(xiàn)在當(dāng)眾受到領(lǐng)導(dǎo)臭罵才是有面子；過去陪領(lǐng)導(dǎo)加班是有面子，現(xiàn)在陪領(lǐng)導(dǎo)休閑才是有面子。過去欠私人錢是有面子，現(xiàn)在能欠公家錢是有面子；過去讓媳婦想是有面子，現(xiàn)在有情人想是有面子；過去有地耕種是有面子，現(xiàn)在能買賣土地是有面子；過去一對(duì)夫婦只生一個(gè)孩子是有面子，現(xiàn)在一對(duì)夫婦有兩個(gè)甚至更多的孩子才是有面子。”這些讓人捧腹又令人有所思的面子文化，形象地展示了非主流的社會(huì)心態(tài)。

這些流行的面子文化表征著社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們的生活方式和觀念的變化所帶來的價(jià)值多元取向，以及因社會(huì)上缺乏對(duì)主流價(jià)值觀的祈向，而導(dǎo)致各種怪論層出不窮和價(jià)值訴求的混亂，展示了社會(huì)轉(zhuǎn)型期和價(jià)值觀重構(gòu)期的社會(huì)亂象。面子作為一種文化現(xiàn)象，折射了社會(huì)和群體的某種價(jià)值取向，面子文化的變遷既顯示價(jià)值取向的多元，也揭示了主流文化引導(dǎo)力的弱化和社會(huì)核心價(jià)值感召力的不強(qiáng)。

人們常說：文化是制度之母、政策之魂。就是說主導(dǎo)文化的浸潤(rùn)和培育可以有意或無意地養(yǎng)成一個(gè)社會(huì)成員的習(xí)慣，使其自覺地遵守社會(huì)約定俗成的主導(dǎo)原則。左右大眾日常生活行為取向的價(jià)值觀會(huì)以各種形式、方式顯現(xiàn)出來，其中，面子就是民間大眾日常生活自然流露出的價(jià)值取向的表現(xiàn)。面子文化的變遷所折射的價(jià)值觀混亂，說到底是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)的不同步和不匹配的后果——一種物質(zhì)至上的畸形消費(fèi)觀演化出的價(jià)值觀。

當(dāng)下，人們對(duì)商品的消費(fèi)不再注重實(shí)用價(jià)值，而是凸顯其象征功能的符號(hào)價(jià)值。商品消費(fèi)要能體現(xiàn)出社會(huì)等級(jí)、社會(huì)階層，表征一定的身份、在生活中有面子。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，信仰的真空和對(duì)金錢的追逐、渴望推動(dòng)了過度消費(fèi)，各種畸形的消費(fèi)觀輪番登場(chǎng)。這種拜物教的人生異化狀態(tài)，自然扭曲了大眾的社會(huì)價(jià)值取向。加上缺乏文化根基的夯實(shí)，大眾在文化價(jià)值觀上的搖擺與迷茫，助長(zhǎng)了“三俗”之風(fēng)的蔓延，即使講面子，也會(huì)顛覆混淆主流價(jià)值觀，而隨波逐流，“俗化”社會(huì)風(fēng)氣。

糾正過度消費(fèi)觀，樹立正確價(jià)值觀，必須推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展，回到人的全面發(fā)展和自我完善上。 在注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)和提高人民物質(zhì)生活水平的同時(shí)，不斷加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和文化建設(shè)。這些年的發(fā)展實(shí)踐表明，忽視人的全面發(fā)展，只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)成員普遍關(guān)注物質(zhì)利益，而忽視提高人的素質(zhì)和精神境界。結(jié)果，很可能是經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，社會(huì)矛盾越尖銳，人們的幸福感越差，一些非主流的價(jià)值觀越流行。歷史經(jīng)驗(yàn)一再證明，物質(zhì)文明高度發(fā)展，未必帶來更高的幸福感?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，“就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民”。

現(xiàn)階段，既要著眼于人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活需要，也要著眼于促進(jìn)人的素質(zhì)和精神境界的提高，積極構(gòu)建以促進(jìn)人的全面發(fā)展為核心的價(jià)值體系。不要忘記發(fā)展不單是經(jīng)濟(jì)的取向，發(fā)展需要文化來界定，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)，而文化說到底指向的是人的全面發(fā)展。因?yàn)槿笔幕臀幕瘍r(jià)值的教化，導(dǎo)致社會(huì)怪象、亂象迭出。面子的變遷就是這種社會(huì)現(xiàn)象的折射，它顯現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀的混亂和訴求的模糊，是一種大眾心態(tài)的病態(tài)展示。所以，中央在十七屆六中全會(huì)的《決定》中指出：物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義，要求在全社會(huì)貫徹和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（作者為中共中央黨校文史部教授）

責(zé)編/張瀟爽 美編/石玉