編者按：感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，尊師、孝親、“滴水之恩，涌泉相報”等都是非常被看重的個人品質(zhì)，它對于增進個人的內(nèi)心和諧、社會和諧，對于提高組織和家庭的凝聚力具有重要意義。
　　感恩教育的內(nèi)涵究竟是什么？在各級各類學(xué)校開展感恩教育的關(guān)鍵目標和難點分別是什么？怎樣通過精密的策劃和各部門的通力合作確保感恩教育的實效性？如何評價感恩教育工作的成效？…… 本期《深度報道》欄目特邀請北京師范大學(xué)教育學(xué)部石中英部長、廣西師范大學(xué)副書記唐仁郭等專家、教師分享他們的觀點。
　　石中英，安徽人，北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域為教育基本理論與教育哲學(xué)，近年來在價值教育研究方面有比較廣泛的觀察與比較深入的思考，發(fā)表《當(dāng)前我國中小學(xué)價值教育幾個問題的思考》《價值教育的時代使命》《社會同情與公民形成》《全球化時代的教師同情心及其培育》等論文。
　　《中國教師》：您怎么看“感恩教育”這個提法？
　　石中英：評價“感恩教育”這個提法，我想首先是要搞清楚這個提法它的內(nèi)涵是什么。從現(xiàn)有的教育界的一些話語分析來說，人們提倡感恩教育，主要是針對當(dāng)前一部分青少年中間出現(xiàn)的“只知道索取，不知道感恩”這樣一種比較突出的現(xiàn)象，個別人在索取的時候是沒有限度的。同時，他們對滿足他們需要的人缺乏內(nèi)心上的一種感謝、感激、感恩，反過來要求比較苛求，態(tài)度比較冷漠。應(yīng)該說，“感恩教育”所針對的問題是真實存在的，值得我們深思。但是，診斷先于治療，只有對這個問題產(chǎn)生的根源進行準確的分析，找到問題產(chǎn)生的癥結(jié)，才能找到或開發(fā)出有效的解決策略?！案卸鹘逃钡奶岢稣哂幸粋€假設(shè)：個別孩子之所以不知道感恩，是因為缺乏一種稱之為“感恩教育”的教育?；蛘哒f，我們現(xiàn)行的學(xué)校教育里面，缺乏一種“以感恩為主題的教育”。當(dāng)然，倡導(dǎo)感恩教育的學(xué)校、教師，他們的初衷是好的，是想解決問題的。但這樣的分析是否客觀準確，這樣的建議是否有效還有待于進一步的深入觀察和探討；這種稱之為感恩教育的教育活動是否能取得理想的效果，還有待進一步的觀察。
　　現(xiàn)在有很多教育的名詞，像“感恩教育”“挫折教育”“創(chuàng)造教育”“個性教育”等等。這些名詞的出現(xiàn)，反映了我們學(xué)校教育和青少年發(fā)展中存在的一些薄弱環(huán)節(jié)和問題。但是，像這種存在什么薄弱環(huán)節(jié)和問題就提出什么教育的做法，在理論上是不可接受的，在實踐中也有很多的問題。理論上不可接受是因為教育本身從其價值追求上說就應(yīng)當(dāng)包含著教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會感恩，學(xué)會創(chuàng)造，學(xué)會堅強、發(fā)展個性等內(nèi)涵。如果一種教育，不能實現(xiàn)類似的這些價值，反而使人忘恩負義，泯滅人的創(chuàng)造性，使孩子們變得越來越脆弱，阻礙良好個性的形成，我想它很難配得上“教育”的名義。實踐上不可接受，是因為學(xué)校的時間和空間都是有限的，出現(xiàn)什么教育的新概念就往學(xué)校里增加什么新的教育活動，學(xué)校、教師和學(xué)生的負擔(dān)都會變得很重。另外，學(xué)校也不能解決社會和個體發(fā)展中的所有問題，基礎(chǔ)教育也只是打基礎(chǔ)的階段，不能夠什么都教，什么都學(xué)。平常所說“社會生病，教育吃藥”的現(xiàn)象就屬于這類現(xiàn)象。
　　《中國教師》：網(wǎng)上有句廣為流傳的英國諺語說“感恩是美德中最微小的，忘恩負義是品行中最不好的”。您怎么看這句話？
　　石中英：我覺得美德無所謂大小，感恩也很難說就是最小的美德。有時最基本的美德、最小的美德也是最高尚的美德，我們很難在各種德目之間進行比較，比如說感恩和誠信、勇敢、節(jié)儉、仁慈之間，很難比較。如果英國人真的有這句諺語的話，我想主要不是強調(diào)其微小，而是強調(diào)它與日常生活之間的密切聯(lián)系，因為最微小的也是最具體的，是日常生活中經(jīng)常要用到的。別人向你伸出一只援助的手，你報以感激的微笑；別人在你饑餓的時候施予你一碗粥，你說一聲“謝謝！”我想這就是構(gòu)建良好人際關(guān)系和社會關(guān)系的最基本的準則?！巴髫摿x是品行中最不好的”，我想主要是講它的反面，就是對于那些給予我們鼓勵、幫助和信賴的一些人，由于各種各樣的原因，我們卻忘記了他、辜負了他，甚至還反過來加害于他，在道德上這當(dāng)然是不能被接受的。因為從更一般的意義上來說，不道德地對待那些道德地對待你的人，這是最不可饒恕的，這不僅是對道德地對待你的人的冒犯，也是對整個社會的一種冒犯。如果這種態(tài)度和行為能夠被合理化、普遍化，那將意味著道德和道德秩序的消亡。所以這是為社會和人類所不能允許的。說它是最不好的，并不是說它比其他的那些不好的方面更差，而只是說，它是最不能被接受的。
　　《中國教師》：從人生境界的角度看，感恩教育的目標應(yīng)當(dāng)是什么？
　　石中英：經(jīng)常有報道說，動物界也有知恩圖報這樣的事情，大象、蛇、海豚、海龜都充當(dāng)過故事的主角。這些故事有些可能是演繹的，有些是真實的。如果說動物都知道感恩，人就更應(yīng)該知道感恩了。如上所述，感恩只能說是人之為人應(yīng)當(dāng)具有的基本特性，是人類美好的社會關(guān)系、合理的社會秩序得以建立和維持的一種條件。它確實是個人生活和社會生活所需要的，它最大的功能就是對別人善行的肯定。這樣一種肯定會進一步激勵別人道德地做人和做事。從別人或他者的眼光來看，我們每個人都是一個“別人”，都是一個“他者”。如果這個社會愿意并能夠?qū)Φ赖碌男袨榻o予充分的、相互的肯定，那么這個社會就不會是一個冷冰冰的利己主義世界，就會更加適合我們?nèi)祟惖纳?。反之則反。所以，我認為感恩算不上什么人生的境界，只是一種人之為人、社會之為社會的基本條件。
　　《中國教師》：在我國部分中小學(xué)的感恩教育中，出現(xiàn)了讓上千名學(xué)生在操場上同時為其父母洗腳，或邀請善于調(diào)動情緒的演講者把學(xué)生感動得痛哭流涕等做法。有人將其稱之為“運動式的感恩教育”和“說教式的感恩教育”。您對這些類型的感恩教育有何評價？
　　石中英：在我們國家，中小學(xué)校確實有形式迥異的以感恩為主題的教育活動。在各種各樣的形式和方法中，讓學(xué)生給父母洗腳，我認為這算是一種體驗式的感恩教育，無可厚非。感恩教育作為中小學(xué)道德教育的一個主題，或者一個內(nèi)容，說理自然是不可避免的。只有我們首先在道理上講清楚，我們才能讓青少年學(xué)生在觀念上信服，才能夠幫他們確立一些正確的態(tài)度。說理和說教有所不同，說理是道德教育的一種方法，說教側(cè)重于口頭的訓(xùn)誡，沒有實際榜樣的示范，也不注重實踐的體驗和體悟。一般說來，說教的效果很差。中小學(xué)校開展感恩教育的形式和方法是多種多樣的，有的通過文化熏陶，有的通過主題班會的形式，有的通過角色扮演方式，也有的是結(jié)合一些人文學(xué)科像歷史、語文、音樂教育以及一些課外活動來進行的?？偟膩砜?，說教式的感恩教育和運動式的感恩教育并非當(dāng)前中小學(xué)感恩教育的主流。
　　《中國教師》：我們一方面提倡感恩，另一方面提倡施恩不圖報，怎樣才能夠讓這樣兩種貌似矛盾的心態(tài)并行不悖？
　　石中英：這主要是從不同的角度來說的。提出感恩是指我們作為受惠的這一方，要對施惠于我們的人從內(nèi)心里面表達感謝、感激、感恩。提倡施恩不圖報，這主要從施恩的角度來強調(diào)我們的這種行為應(yīng)具備無條件性和非功利性、倫理性。當(dāng)你幫助別人的時候，只有在你不打算從被幫助的人那里獲得什么回報的前提下，你的幫助才是合乎道德的，否則幫助就變成了一種交易。所以“施恩不圖報”是對施恩行為倫理性的具體要求。在日常生活中，我們既是別人施恩的受惠者，又是向別人施恩的行為主體，這是不同的道德維度，二者之間是不矛盾的。
　　《中國教師》：有的學(xué)生可能會想，如果我不能圖別人回報，我為什么要回報別人，是否會存在這樣一個矛盾？
　　石中英：這樣就要區(qū)分“感恩”和“報恩”。這兩個詞看起來是比較接近的，但事實上還是有細微的差別。感恩是指我們要從觀念上、從態(tài)度上、從內(nèi)心里，認識到在一種特殊的情境下別人施惠于我的行為的性質(zhì)，我們不能夠?qū)Υ艘粺o所知，也不能無動于衷。報恩，它不單單是表明我從態(tài)度上、觀念上、認知上理解這一點，認識到這一點，更主要是強調(diào)我怎么去回報那些施惠于我的人、組織或團體。如果一個人的報恩，只限于施恩于自己的人，還是不夠的。報恩的對象應(yīng)該擴大到不確定的社會人群，應(yīng)該包括那些盡管沒有施恩于我們，但是也像我們的施恩者那樣關(guān)懷和幫助他人的人。這樣，倫理的意義才能更加凸顯出來。否則，報恩也就成為一種特定人際之間的倫理互惠或相互利用。報恩作為一種社會行為，還應(yīng)受到法律和道德的約束。一個懂得感恩、知恩圖報的人未必是一個真正有道德的人。那些犯罪分子、那些窮兇極惡的人在生活中也有報恩之舉，但他們把報恩的對象局限于少數(shù)施恩于他們的人群，而且為了報恩，不惜犧牲道德和正義。在中國這樣一個人情社會，因為報恩的心理違反倫理，犧牲正義，甚至踐踏法律的事情還是司空見慣的，應(yīng)該引起足夠的警惕。在學(xué)校開展感恩教育中，也應(yīng)該著力辨析和講清楚這個道理，否則與現(xiàn)代教育價值不符。
　　《中國教師》：您認為怎樣才能使青少年學(xué)生真正具備感恩之心？
　　石中英：第一點我認為學(xué)校應(yīng)該把感恩教育納入到學(xué)校德育體系中去，把感恩教育和誠信教育、尊重教育以及其他的一些道德教育融合到一起。一個人不懂得感恩是不行的，不懂得公正也是不行的，不懂得尊重也是不行的，所以感恩教育它只是學(xué)校道德教育的一個主題，而不是全部的主題。第二，我覺得開展感恩教育應(yīng)該遵循道德教育的規(guī)律，應(yīng)該基于兒童道德生活的實際及其身心發(fā)展的特點，由小到大，由低到高，由具體到抽象，由特殊到一般，不能揠苗助長。第三點我想榜樣是最好的力量，教師自身在這方面具備過硬素養(yǎng)和優(yōu)秀品質(zhì)就是對學(xué)生最好的教育。第四點是對感恩要有現(xiàn)代的理解。之所以有一些專家學(xué)者對提倡感恩教育有一些保留意見，主要是因為感恩心態(tài)的產(chǎn)生和具體的實踐、特殊的情境以及特殊的人際關(guān)系都是分不開的。前面已經(jīng)談到，有感恩之心的人未必是有正義之心的人，因為他的感恩可能僅僅是指向直接有恩于自己的人。而對待沒有施恩于自己的人和組織的態(tài)度才真正決定一個人道德的境界。所以感恩教育不能局限于狹隘的你來我往，更不能搞成小團體主義，要從更高的高度來看待感恩教育。
　　《中國教師》：如何評價感恩教育工作的成效？
　　石中英：感恩教育作為一種教育行為總歸要進行評價。評價可以從教育目標的明確性程度、教育組織的系統(tǒng)性程度，以及教育給當(dāng)事人帶來的道德態(tài)度、道德情感和道德行為上的變化等多個方面入手。道德教育的評價應(yīng)該符合道德教育本身的規(guī)律，應(yīng)該激勵道德教育的對象去追求更加道德的生活，而不能局限于或滿足于一些外在量化指標的達成。否則，評價本身就違背了教育的原則，甚至違背了道德的原則。如果在評價中再有一些弄虛作假、沽名釣譽的事情發(fā)生，那問題就更加嚴重了。因此，這種感恩教育的評價最好通過學(xué)生、教師及家長個人的報告等來進行。報告的主要內(nèi)容就是參加這些活動以后，教育對象和相關(guān)教育者的道德認識、道德體驗、道德實踐、道德信念發(fā)生了什么樣的積極變化。這種方法不僅適用于感恩教育，應(yīng)該說也適用于所有的美德教育。
　?。ㄘ?zé)任編輯：孫立