筆者在講授人教版高中歷史必修3《啟蒙運(yùn)動》一課時(shí)發(fā)現(xiàn)，教材增加了有關(guān)康德的內(nèi)容。那么，增加的為什么是康德，而不是其他的德國思想家呢？教材的表述為“康德……對啟蒙運(yùn)動作了經(jīng)典的總結(jié)”，但康德是如何總結(jié)的？他的總結(jié)具有怎樣的意義？教材沒有介紹。眾所周知，康德的哲學(xué)以晦澀難懂、思辨性強(qiáng)而著稱，所以在授課的時(shí)候很多教師都感到難以下手。下面，筆者想根據(jù)所學(xué)知識和自己的見解談一些粗淺的認(rèn)識。
　　隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展，在啟蒙運(yùn)動中，法國的思想家們認(rèn)為自然法則的推理方法同樣可以運(yùn)用到人類社會。于是，伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人試圖努力構(gòu)建一個(gè)以天賦人權(quán)、三權(quán)分立為核心價(jià)值的人類理性王國，理性主義在近代成為反專制、反封建的思想武器，成為啟蒙運(yùn)動的旗幟。
　　舊人教版教材在處理這節(jié)課內(nèi)容的時(shí)候，重點(diǎn)要求學(xué)生掌握啟蒙思想反封建專制的積極意義。但是隨著這一輪教學(xué)改革的逐漸推進(jìn)，一些新的觀點(diǎn)和理念也開始滲透到中學(xué)歷史課堂。譬如在今天，我們逐漸認(rèn)識到理性主義也是一把雙刃劍，把理性主義絕對化會產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響，絕對理性、理性至上會導(dǎo)致為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)宏大的社會目標(biāo)而傷害人的自由、民主的權(quán)利。后來的法國大革命說明了這一點(diǎn)，雅各賓派專政實(shí)際上就是理性主義膨脹的結(jié)果。當(dāng)時(shí)，理性主義的崇拜者羅伯斯庇爾把巴黎圣母院改為理性廟，把盧梭的《社會契約論》當(dāng)做圣經(jīng)來讀，這種理性主義崇拜的結(jié)果是為了所謂的“革命”目的而不惜傷害人的基本權(quán)利。
　　由于受時(shí)代的局限，以上啟蒙運(yùn)動的消極影響舊教材并沒有涉及。而新課程更加注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和批判意識，被忽視已久的康德就是在此條件下“進(jìn)入”到中學(xué)歷史教科書。下面，我們看看康德是如何總結(jié)啟蒙思想的。
　　在《什么是啟蒙運(yùn)動》一文中，康德有段精彩的表述：“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力?！边@樣康德確定了“啟蒙”的定義，即“人擺脫自己加之于自己的不成熟狀態(tài)”。他提出的啟蒙運(yùn)動口號是“要有勇氣運(yùn)用你自己的理性”?？档聵O富預(yù)見性地告訴我們，啟蒙運(yùn)動的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。法國啟蒙思想家的理性主義實(shí)際上隱含有一個(gè)政治陷阱，即為了理性主義的終極目標(biāo)每個(gè)人可以暫時(shí)出讓一些自由的權(quán)利。而康德認(rèn)為，人是目的，而不是手段，啟蒙運(yùn)動除了自由而外并不需要任何別的東西?？档聫?qiáng)調(diào)人的重要性，要求回歸人的本體，他提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具，無論這種目的是出于個(gè)人的私利還是公心?？档聦硇灾髁x的糾偏實(shí)際上是告訴我們，人類要建立哪怕是宣稱最民主的理性王國，也不能以哪怕是暫時(shí)犧牲任何人的自由民主權(quán)利為代價(jià)；每個(gè)人都是獨(dú)立的精神個(gè)體，而不是某些人實(shí)現(xiàn)某種政治理想的工具?？档抡J(rèn)為，只有在哲學(xué)上回歸了人的本質(zhì)，才能使人真正擺脫“不成熟的狀態(tài)”?？梢哉f康德對理性主義的反思提升了整個(gè)啟蒙運(yùn)動的水平。
　　看來教材選擇增加關(guān)于康德的內(nèi)容不是偶然的，此舉是希望師生在教學(xué)和學(xué)習(xí)中認(rèn)識到康德思想中的批判意識。這既是新課程理念的要求，也是歷史學(xué)科的特點(diǎn)決定的。歷史學(xué)科承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代公民意識的任務(wù)，要求學(xué)生不僅要掌握書本知識，而且還應(yīng)具有較強(qiáng)的獨(dú)立思考與批判反思的意識。
　　高考題往往是最能體現(xiàn)教學(xué)和學(xué)科新理念的載體，這種反思精神也體現(xiàn)在近年的高考當(dāng)中，比如2008年高考全國文綜卷Ⅰ第15題：
　　1920年，梁啟超在《歐游心影錄》中談到“科學(xué)萬能說”時(shí)，認(rèn)為它“當(dāng)然不能像從前一樣的猖獗”。梁啟超之所以這樣說，是因?yàn)? （ ）
　　A.科學(xué)技術(shù)在中國的傳播遇到阻礙 B.科學(xué)技術(shù)在歐洲的發(fā)展水平很高
　　C.科學(xué)技術(shù)在世界大戰(zhàn)中成為工具 D.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度減緩
　　本題答案選C。此題的命題意圖是提醒學(xué)生，科學(xué)也具有雙重性。過去我們總是從正面來理解近現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步，比如科學(xué)精神戰(zhàn)勝封建愚昧、三次科技革命推動社會進(jìn)步等，但這道題是想告訴我們，對科學(xué)主義的絕對化（科學(xué)萬能說）是很危險(xiǎn)的。梁啟超在一戰(zhàn)后（1920年）曾走訪法國等歐洲國家，當(dāng)時(shí)的法國仍然是一片廢墟，他也到過曾作為戰(zhàn)場的一些廢棄的鄉(xiāng)村。梁啟超認(rèn)識到，雖然科技革命在一戰(zhàn)前一路高歌猛進(jìn)，但在一戰(zhàn)中，機(jī)槍、坦克、飛艇、毒氣這些最先進(jìn)的科技卻用于殺人，于是梁啟超對“科學(xué)萬能說”進(jìn)行了批判。“科學(xué)萬能說”實(shí)際上也是對人的理性過度崇拜的結(jié)果，在批判理性崇拜這一點(diǎn)上，梁啟超和康德在哲學(xué)上是相通的。他們認(rèn)為，人的理性（如啟蒙思想、科學(xué)技術(shù)等）如果濫用將會成為某些人達(dá)到某種目的的工具，其后果將是傷害人類本身。因此，人類要有敬畏心，要用道德的力量來約束理性。
　　新教材和新高考試題從歷史反思的立意出發(fā)，從對理性崇拜批評的角度入手是想培養(yǎng)學(xué)生的批判意識。因?yàn)樵诂F(xiàn)代條件下，學(xué)習(xí)歷史已不再是單純的對史實(shí)的了解與接受，而更注重在這一過程中形成客觀的歷史意識與態(tài)度，實(shí)現(xiàn)知識與能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，而具有批判和反思意識正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要手段。這正是新教材選擇康德的意義和價(jià)值所