王紅梅

(鹽城工學(xué)院人文學(xué)院，江蘇鹽城224051)

認(rèn)知科學(xué)是從哲學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、語言學(xué)等多角度研究人類智能系統(tǒng)的性質(zhì)和工作原理的一門綜合學(xué)科。在認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展過程中，有兩個(gè)標(biāo)志性的理論成果:一個(gè)是概念隱喻理論，另一個(gè)是概念整合理論。前者標(biāo)志著認(rèn)知語言學(xué)正式成為語言學(xué)的一個(gè)研究對象，后者標(biāo)志著其在趨于完善的過程中又向前邁進(jìn)了一大步。在運(yùn)用概念隱喻理論闡釋認(rèn)知過程時(shí)，唯一依賴的是對映射域的分析;而在運(yùn)用概念整合理論闡釋認(rèn)知過程時(shí)，除了要分析類似于映射域的各輸入空間，還要分析集合了各輸入空間共同特征的類屬空間、集合了各輸入空間相關(guān)信息的合成空間及最終的成創(chuàng)結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到認(rèn)清概念整合過程的目的。本文擬通過對認(rèn)知語言學(xué)這兩個(gè)主要理論中關(guān)鍵元素的比較，闡述它們的生成機(jī)制和內(nèi)在聯(lián)系，以期說明這兩個(gè)有著密切聯(lián)系的理論之間的異同之處。

一 概念隱喻理論中的映射域

概念隱喻理論(Conceptual Metaphor Theory)的框架是美國語言學(xué)家Lakoff and Johnson于1980年在《我們賴以生存的隱喻》一書中首次提出。該理論一經(jīng)提出，即引起了學(xué)界對隱喻機(jī)制的廣泛討論與深入研究，為認(rèn)知語言學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了最初的理論基石。Lakoff and Johnson指出，隱喻不再是一種修辭手段，思想本身就是隱喻式的。他們論證了隱喻的普遍存在性、認(rèn)知性以及隱喻包含的源域(source domain)、目標(biāo)域(target domain)和映射(mapping)的方式，認(rèn)為認(rèn)知域是人類思維的基本單位，隱喻是人類思維的工具。［1］

概念隱喻理論中的映射域只有兩個(gè):源域和目標(biāo)域。源域中的概念通常是人們熟知的比較具體形象的概念;目標(biāo)域中的概念則通常是抽象難懂的。源域中的概念可以通過單向映射的方式解釋目標(biāo)域中概念的含義，傳達(dá)目標(biāo)域中抽象概念的意義，從而實(shí)現(xiàn)對抽象概念的認(rèn)知。映射是一整套固定的本體與喻體之間的實(shí)體論對應(yīng)，目標(biāo)域中難懂的概念可以在源域中找到相應(yīng)的具體概念以實(shí)現(xiàn)意義的具體化。概念隱喻理論中隱喻的映射過程如圖1所示:

圖1 隱喻映射過程

二 概念整合理論中的輸入空間

概念整合理論(Conceptual Integration Theory)是美國語言學(xué)家Fauconnier于1997年在對概念隱喻理論進(jìn)行了深入研究的基礎(chǔ)上提出的。該理論又稱為合成空間理論，強(qiáng)調(diào)該理論在解釋隱喻時(shí)依賴的不再是域，而是空間。每一個(gè)概念整合的過程都是多個(gè)空間相互運(yùn)作的結(jié)果。Fauconnier認(rèn)為，概念整合是一種基本的心理認(rèn)知機(jī)制，機(jī)制中的一系列運(yùn)作法則可以掌控包括隱喻在內(nèi)的所有認(rèn)知活動(dòng)。［2］

在概念整合理論中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基本單位是心理空間，一個(gè)個(gè)小概念包，是一個(gè)說話人在思考或談?wù)撘阎⑾胂?、過去、現(xiàn)在或?qū)砬樾螘r(shí)部分的現(xiàn)時(shí)表現(xiàn)結(jié)構(gòu)。它們依賴于認(rèn)知，表現(xiàn)認(rèn)知主體特定心理圖式的構(gòu)建。在Fauconnier最初的理論框架中，心理空間是一個(gè)四位空間模式:兩個(gè)輸入空間(input space)，分別是媒介空間和對象空間，為即將產(chǎn)生的整合空間提供認(rèn)知源;一個(gè)類屬空間(generic space)，經(jīng)過類比認(rèn)知建立于兩個(gè)輸入空間之上，反映來自兩個(gè)輸入空間的共同抽象結(jié)構(gòu)，也為整合空間提供輸入;整合空間(blending space)是該理論的核心結(jié)構(gòu)，承接著兩個(gè)輸入空間相關(guān)域的所有背景、結(jié)構(gòu)和認(rèn)知模型知識，形成以層創(chuàng)結(jié)構(gòu)(emergent structure)形式為載體的新的概念。［3］Fauconnier的四位空間映射模式如圖2所示:

隨著概念整合理論應(yīng)用研究的深入，Kovesces(2002)提出了多個(gè)輸入空間的整合圖示。他認(rèn)為，在整合出新的概念的過程中，有時(shí)兩個(gè)輸入空間的認(rèn)知源還不足以形成新的概念，只有在同一個(gè)類屬空間下集合更多的輸入空間，才能達(dá)到概念整合的目的。［4］勿庸置疑的是，多個(gè)輸入空間之間要有共同的特征，才能抽象出它們的類屬空間。Kovesces提出的多位空間映射模式如圖3所示:

圖3 多位空間映射模式(Kovesces:2002)

三 映射域與輸入空間的主要區(qū)別

映射域與輸入空間之間最主要的區(qū)別是它們的映射過程不同。概念隱喻理論探究的是規(guī)約概念關(guān)系(entrenched conceptual relationship)，主要關(guān)注普遍且具規(guī)約性的隱喻概念化過程并解釋其結(jié)構(gòu)性拓展理據(jù)。概念隱喻理論認(rèn)為隱喻是兩個(gè)認(rèn)知域之間的一種固定的系統(tǒng)的關(guān)系，是兩個(gè)概念結(jié)構(gòu)、心理表征之間單向的、不可逆的實(shí)體映射過程，通過源域中的具體概念認(rèn)知目標(biāo)域中的抽象概念。通常情況下，源域和目標(biāo)域中的概念被假設(shè)為有一一對應(yīng)的關(guān)系，通過對源域中具體概念的認(rèn)知，可以達(dá)到理解目標(biāo)域中抽象概念的目的。這種對應(yīng)的映射關(guān)系甚至可以達(dá)到無限列舉，因?yàn)橛成溆蛑械母拍顣?huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷增加。

如:愛情是旅行。

概念整合理論聚焦于新鮮的概念化過程(novel conceptualizations)，致力于觀察并闡釋非規(guī)約性跨語域關(guān)系的新鮮個(gè)案。概念整合的過程也包含映射關(guān)系，只是它涉及的是分屬不同心理空間的多個(gè)概念之間、多方向、選擇性的空間映射關(guān)系，通過兩個(gè)或多個(gè)輸入空間及一個(gè)類屬空間整合出一個(gè)新的概念。Fauconnier認(rèn)為，概念整合的過程包括成形(composition)→完成(completion)→完善(elaboration)三個(gè)階段。［2，3］這三個(gè)階段都與輸入空間提供的認(rèn)知源緊密相連。成形是指通過跨空間映射，輸入空間的特征分別向整合空間有選擇地映射，形成在一定程度上區(qū)別于原有輸入空間的概念模塊;完成是指這些概念模塊與人們長期記憶中的信息結(jié)構(gòu)相匹配時(shí)，在整合空間中激發(fā)出特定的圖景內(nèi)容;完善是指層創(chuàng)邏輯在整合空間中進(jìn)行認(rèn)知運(yùn)作，完成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，整合出輸入空間并不具備的新顯結(jié)構(gòu)。

在上述的三個(gè)階段中沒有提及類屬空間。事實(shí)上，類屬空間是概念整合中的橋梁，兩個(gè)或多個(gè)輸入空間之間必須有能提取相似的抽象特征的可能性，這些抽象的特征也會(huì)部分地映射到整合空間，否則，整合出的新概念可能會(huì)難以編碼和解碼，從而失去存在的意義。

概念隱喻理論主要用來闡釋符合規(guī)范的約定俗成的概念化模式，概念整合理論可以用來闡釋更多實(shí)施創(chuàng)新的概念化模式。［5］概念隱喻理論中的映射域之間是一對一的單向映射關(guān)系，而概念整合理論中的輸入空間之間則不存在這種單純的映射關(guān)系。輸入空間和類屬空間、整合空間一起，通過多對一和一對多的映射方式，闡釋雙語域模型中無法剖析的認(rèn)知現(xiàn)象。［6］

四 映射域與輸入空間的內(nèi)在聯(lián)系

人類使用語言進(jìn)行交際的過程包含了發(fā)話人編碼和受話人解碼的兩個(gè)步驟。編碼和解碼的過程都是在一定規(guī)則的制約下進(jìn)行的認(rèn)知活動(dòng)。人類的認(rèn)知主觀能動(dòng)性是認(rèn)知語言學(xué)理論發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。［7］雖然概念隱喻理論和概念整合理論的運(yùn)用常常是自動(dòng)的、持續(xù)的，但是它們會(huì)受到文化語境、語域等多種與人類認(rèn)知活動(dòng)相關(guān)的各因素的綜合影響。同時(shí)，也正是這些因素的存在，使人們得以認(rèn)識到映射域和輸入空間這兩個(gè)分屬不同認(rèn)知語言學(xué)理論的關(guān)鍵要素之間的密切聯(lián)系。

映射域和輸入空間的存在都依托整體文化語境的傳承。無論是一對一的映射關(guān)系，還是一對多的映射關(guān)系，它們都依賴于有此概念存在的文化語境而產(chǎn)生。文化語境(culture context)是指與言語交際相關(guān)的社會(huì)文化背景。它可以分為兩個(gè)方面，一是文化習(xí)俗，指人們在社會(huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，是一個(gè)社會(huì)群眾在語言、行為和心理上的集體習(xí)慣，對屬于該集體的成員具有規(guī)范性和約束性;二是社會(huì)規(guī)范，指一個(gè)社會(huì)對言語交際活動(dòng)作出的各種規(guī)定和限制。享有共同文化語境的交流者之間更容易溝通，因?yàn)樗麄儗υ从蚺c目標(biāo)域之間的對應(yīng)關(guān)系有共同的認(rèn)知，更易于從各輸入空間提煉出抽象的概念映射到類屬空間，并最終完成概念整合。

一方面，不同文化語境中的許多概念具有相同或相似的內(nèi)涵和外延，處于不同文化語境的人們可以自由地交流。比如對“旅途”、“愛情”、“計(jì)算機(jī)”、“病毒”等概念的認(rèn)知就屬于這種情形。另一方面，在文化語境發(fā)展的過程中，也必然會(huì)產(chǎn)生一些各文化語境獨(dú)有或具有不同內(nèi)涵和外延的概念。比如對于He is a dragon．這樣的句子，在同一文化語境內(nèi)不會(huì)產(chǎn)生歧義，但是由于“龍”這一概念不是存在于所有的文化語境中，或者不同文化語境對“龍”這一概念的理解不同，在跨文化翻譯時(shí)，譯者就必須考慮到目標(biāo)語受眾對這一概念的認(rèn)知心理。

同時(shí)，映射域和輸入空間都有跨語域映射的可能。語域(register)是語言使用的場合或領(lǐng)域的總稱。英國語言學(xué)家韓禮德將其定義為，語言變體可以按照使用的情況劃分為語域。簡單地說，語域就是語言使用的領(lǐng)域，是語篇針對特定的交際場合，為達(dá)到某一交際目的而產(chǎn)生的一種功能變體。如新聞廣播語言、廣告語言、課堂用語、辦公用語、家常談話等就屬于不同的語域。不同語域中的概念有時(shí)可以抽象出共同的特征，因此，概念隱喻理論中的源域和目標(biāo)域可以是來自不同語域的概念并產(chǎn)生一對一的映射關(guān)系;概念整合理論中的多個(gè)輸入空間中的概念也可以因?yàn)橛泄餐某橄筇卣鞫纬深悓倏臻g。［8］

五 結(jié)語

概念隱喻理論和概念整合理論是認(rèn)知語言學(xué)的兩個(gè)基本理論，前者是后者的研究基礎(chǔ)，后者是前者的拓展并彌補(bǔ)了前者對新生意義闡釋不充分的理論缺陷，為解構(gòu)復(fù)雜而新鮮的隱喻表達(dá)提供了理論依據(jù)。映射域和輸入空間雖然是不同的術(shù)語，它們的實(shí)質(zhì)都是認(rèn)知過程中無法避免的概念。認(rèn)知語言學(xué)正是通過這些概念的相互作用，為我們揭示了一個(gè)更清晰的、易于理解的客觀世界。

［1］ Lakoff G，Johnson M．Metaphors We Live By［M］．Chicago:University of Chicago Press，1980．

［2］ Fauconnier G．Mappings in Thought and Language［M］．Cambridge:CUP，1997．

［3］ Fauconnier G，Tumer Mark．The Way We Think［M］．New York:Basic Books，2002．

［4］ Zoltan，Kovesces．Metaphor——A Practical Introduction［M］．Oxford:Oxford University Press，2002．

［5］ Fauconnier G．Conceptual Integration［J］．Journal of Foreign Languages，2003(2):2 －7．

［6］ 孫 毅，陳 朗．概念整合理論與概念隱喻觀的系統(tǒng)性對比研究［J］．北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(6):14－19．

［7］ 王紅孝．空間映射論與概念整合的認(rèn)知過程［J］．外語學(xué)刊，2004(6):66－72．

［8］ 汪少華，樊 欣．概念隱喻、概念整合與語篇連貫［J］．外語研究，2009(4):24－29．