■智效民

教育要使人成為和諧發(fā)展的人

■智效民

“啟發(fā)式教育——一個人生下來好象種子，種莊稼把種子放在地里，自己發(fā)芽、生根、長葉、開花、結(jié)果。”

我們的教育到底應該是什么樣的？是根據(jù)一定的程序和模式把人摁到框子里，最后搞成千人一面的產(chǎn)品還是其它？還是認為，人生下來是一張白紙，在這張白紙上通過教育可以畫最新、最美的圖畫。這兩種截然相反、完全對立的教育觀研發(fā)出兩種教學方式：一種是啟發(fā)式，一種叫注入式或者灌輸式。我覺得啟發(fā)式和注入式是大家常見的兩個概念，但往往在最普通的一些詞匯中包含著非常深刻的道理。

啟發(fā)式是希望用提問和對話的方式激活學生與生俱來的潛能，認為一個人生下來好象種子，種莊稼把種子放在地里，自己發(fā)芽、生根、長葉、開花、結(jié)果。著名語言學家呂叔湘說“我們的教育應該是農(nóng)業(yè)?！钡⑷胧秸J為人生下來什么也沒有，所以他們把這種教育叫做工業(yè)生產(chǎn)?，F(xiàn)在的教育是大規(guī)模的大工業(yè)生產(chǎn)方式。所以它對學生、對下一代，對整個社會的危害是不可想象的，我這把年紀都深受其害，還有下一代、下下一代，這個問題希望大家能夠關注思考。

人們把房價、教育和醫(yī)療當成壓在中國人頭上的“新三座大山”，為什么會出現(xiàn)這樣的情況？特別是改革開放30年了，中國改革已經(jīng)30多年了，為什么還是這樣的狀況？這和多年來教育領域的改革不但相對滯后，而且停滯不動的狀況有關。雖然改革開放30年，中國在經(jīng)濟上取得很大成績，但在教育方面，我們的教育還停留在文革或者80年代初期階段。大家現(xiàn)在不要一談到教育為恢復高考制度叫好，其實自從恢復高考制度以后，中國的教育沒有進步。

“教育到現(xiàn)在為止還是一種大一統(tǒng)的管理模式?！?/h2>

改革開放后中國經(jīng)濟取得長足進步，但政治改革和教育改革始終沒有提上議事日程。而改革開放就是要打破大一統(tǒng)的管理模式，但教育部到現(xiàn)在為止還是采取一種大一統(tǒng)的管理模式：他們統(tǒng)一教材（我們年輕時的大學還是自選教材，到了現(xiàn)在大學都要統(tǒng)一教材），要統(tǒng)一大綱，統(tǒng)一進度，統(tǒng)一考試，統(tǒng)一招生，前些年還統(tǒng)一分配，什么都統(tǒng)一，統(tǒng)一來統(tǒng)一去大家千人一面，都被統(tǒng)一模式塑造。在這種教育體制下，中小學的主要目標是升學，讓孩子們怎樣上大學，所以他們追求升學率。教育部門考核中、小學的唯一標準是看其升學率，升學率高是重點中學，升學率高就可以擴大經(jīng)費，另外收錢可以多收，以致于重點學校周邊的房價飛漲。追求升學率的本質(zhì)是讓中小學把單純的知識灌輸和基本技能的訓練放在第一位。于是前些年《南方周末》上有一篇文章說“因為這樣，人們把學校比作太上老君的煉丹爐，把學生比作考試的機器?！蔽覀兊膶W生最后被塑造被訓練成考試的機器。現(xiàn)在學生高分低能的現(xiàn)象太普遍了，不但高分，而且很多人沒有人性。最近剛開學，家長很可憐：上大學還要送，送來以后家長就睡在操場上，孩子們在宿舍里。這太不可思議。沒辦法就搬出“孝道”，但就算拿古代“孝”的標準來說也不符合?？稍诳谷諔?zhàn)爭時期，當年的大學校長和教授們對這個問題，對宣傳、訓練有清醒的認識。那個時候有一個叫潘光旦的人（清華大學有二拐：一個瘸子是潘光旦，一個瘸子是梁思成，但他們倆人的腿都是因為意外傷害造成的，可倆人真的了不起，都是清華大學的精英）。潘光旦當時寫了很多文章，文筆特別好，曾經(jīng)給校長梅貽琦寫過文章講通才教育問題。他說“教育不是訓練”，假如教育是訓練，教育就和馬戲團一樣，馬戲團每天訓練動物，比如怎么過獨木橋、鉆火圈，這個訓練手上可以磨出繭來，但對人的“訓練”很可笑。他還說“教育不是宣傳”，為此寫了兩三篇文章說這個事。

“培養(yǎng)人還是制造工具？”

從歷史上看教育本身在發(fā)展過程中也有問題。中國古代教育從孔子開始后來到書院，都是一個老師帶幾個學生（孔子后來帶弟子三千，那是一種虛的說法）。中國古代書院制度講究老師要帶幾個或者一部分學生、很少學生，他帶你是希望通過私下切磋在人格上對你施加影響。所以古代書院教育有進步的成分在其中。胡適當年對這個問題做過一些介紹和研究。

現(xiàn)代教育變了樣，自從工業(yè)革命以來搞教育的人看到大機器生產(chǎn)的力量，他們得到很大的啟發(fā)，覺得學校的教育若能像工廠那樣搞班級制，效率豈不是更好了？學校的班級制就是從工廠直接移植過來的。后來學校規(guī)模越來越大，一個學校就好像一個工廠，一個年級或者一個班級就好像一個車間，老師好像車間的工人，學生則成了生產(chǎn)線上的產(chǎn)品。除了人為的因素以外，教育本身在它的發(fā)展過程中也有這樣的問題。為了避免這種狀況，好的學校都要實行導師制。當年民國時期的老校長們對這個問題也有清醒的認識。

再一個問題是中國自鴉片戰(zhàn)爭以來，一直有一種趕上世界先進水平的欲望，洋務運動以來大家一直在趕，日本人改革和洋務運動起步幾乎是同時的，但在甲午戰(zhàn)爭中把中國北洋水師打敗，為什么？因為洋務運動和明治維新在本質(zhì)上有區(qū)別：明治維新最大特點是從政治體制改革入手，而洋務運動是從經(jīng)濟體制改革入手。洋務運動的本質(zhì)是不要注重政治體制，以為派留學生、派人出去學習，在器物方面、軍事方面學了人家就會趕上去，結(jié)果趕來趕去遭到徹底的慘敗。

關于當年洋務派主張學習技術(shù)，在這個問題上，后來家長（到現(xiàn)在也是）一說就學理工科，學技術(shù)有飯吃，說理科是實用的，實實在在的，學文科沒什么用。但說實在的，假如不懂歷史，沒有人文思想，就是工具，用愛因斯坦的話說是“一條狗”。民國時期的大學校長對這個問題有認識，辦法是加強人文學科，提倡通才教育。現(xiàn)在很多人把通才教育叫通識教育，我覺得“通才”和“專才”是相適應的，所以我喜歡用“通才”教育說這個事。梅貽琦在30年代初當清華大學校長，告誡學生“學問的范圍一定要廣，這樣讓我們對世界有很好的了解，讓我們的思想更為寬闊，讓我們的生活更有情趣”。這些話很有道理，梅貽琦不但這樣講，而且這樣做：大學一年級不分科，現(xiàn)在的大學一年級和以前的大學一年級沒有可比性，當時的大學比現(xiàn)在的研究生強得多，而且當時大學學生少，水平要高很多。

相比之下浙江大學校長竺可楨也有很好的認識，他說“現(xiàn)在的大學教育注重各種專門知識的傳授，而忽略了品性、德性的陶冶?！敝蛔⒅貙ｉT知識的傳授，不注重人格的培養(yǎng)，品德的熏陶，這不僅不利于科學精神的形成，而且還會導致社會道德和政治風氣的敗壞。

竺可楨還說，“學校不應該是一個工廠，大學的目的不在乎學生能夠賺到面包，而在于使他吃起面包來有滋有味?！边@個觀點和梅貽琦“要懂得生活情趣”是一個道理。面對學生們上大學找工作的想法，現(xiàn)在讀工科找工作容易，家長們砸鍋賣鐵、負債累累送孩子上大學就是為了讓孩子找到好工作，有出路?？审每蓸E當年就告誡大家：千萬不要有當大官、賺大錢的想法，假如你上大學還有這種想法，那么你畢業(yè)以后很可能變成貪官污吏。比照當年這些大學校長對學生的諄諄教誨，想想現(xiàn)在的大學校長和教授，我記得前些時間有一個大學教授居然對學生說，“你畢業(yè)以后賺不到上千萬塊錢，就不要來見我?！比趔每蓸E再世，可以想象他將是如何拍案痛斥。

為了進一步認識通才教育和專才教育的區(qū)別，不妨看看愛因斯坦的論述，他說“僅僅用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育他可以成為有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人?！爆F(xiàn)在講和諧社會，把人變成工具、機器，社會怎么和諧？假如學生對人的價值不能有所理解的話，那么他連同他的專業(yè)知識更像一只受過訓練的機器，而不像一個和諧發(fā)展的人。

（作者單位：山西省社會科學院）