[韓]徐坰遙[成均館大學(xué)校，韓國(guó)首爾 110-745]

人倫社會(huì)的“情理”秩序

[韓]徐坰遙
[成均館大學(xué)校，韓國(guó)首爾 110-745]

德性；德慧；德行；德業(yè)；社會(huì)的自律性；社會(huì)的責(zé)任

儒家共同體的倫理秩序是涵養(yǎng)群體成員之個(gè)人的德性，自他相互待對(duì)的德行。其德性乃知仁勇三達(dá)德，其德行乃孝悌慈三達(dá)道。天地自然的天道具有“保合太和”之所以然的原理，天下人事的人道則有“執(zhí)中致和”之所當(dāng)然的道理。儒家天下共同體的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)是建設(shè)太平世界。這種大同社會(huì)是通過(guò)為萬(wàn)人的公心實(shí)現(xiàn)的，而不是為個(gè)人的私心。在公平社會(huì)里，為了自他身心的共生共存，相互溝通、共鳴、配合是非常重要的事情。個(gè)人有身心的內(nèi)外。在上下、前后、左右立體空間的共同體中人與人相互交際而生存。人間事是人類本然地形成共同體，在自他的人際接觸中相互行事情理。換句話說(shuō)，人與人相互交流情感，“我”與“他”共同行事與生俱來(lái)的德性即義理。德性是人的性能和能力，也是能動(dòng)性、可能性、自律性。德性正是《大學(xué)》中真正及而得之的“能得”，還是《系辭傳》中真正親密相愛(ài)的待對(duì)的“能愛(ài)”，又是《中庸》中真正使之為之的“能化”。德性常有德行同伴。德性的教化與音樂(lè)的教化性相比，又稱之為德音的德化。正如在“敬義立而德不孤”和“德不孤必有鄰”中所看到的，有德者是具有社會(huì)性的人。德性表現(xiàn)為德行，作為在人與人之間的接觸即自他的交際關(guān)系中實(shí)行仁義禮智德目的人間事發(fā)揮其作用。 社會(huì)共同體是個(gè)人的“我”與每個(gè)人的“他”共同行事人事的群體。我自己作為一個(gè)成員盡自己的本分，他人作為共同體的每一個(gè)人盡大眾的本分。所以自他都要“一是修身”而誠(chéng)身，涵養(yǎng)知道自己本分的社會(huì)性。從本質(zhì)上說(shuō)，人稟賦的本分是德性，乃智慧、仁德、勇氣，在共同體中，“我”與“他”交流的情理秩序是孝行、悌德、慈愛(ài)。德性是能動(dòng)的自律性，德行是社會(huì)的和諧力。因此知道自己的本分正是讓別人知道自己本分的原動(dòng)力。孝行不能只停留在自己的父母上，還應(yīng)當(dāng)“推己及人”擴(kuò)散到社會(huì)上的大眾人，這樣才能“主忠信”。儒家教化的意義在于自發(fā)的感化，而不是他律的教育。德治主義或德政重視的亦是個(gè)人的自律性?，F(xiàn)代社會(huì)的不和諧現(xiàn)象基本上是源于所有方面的都市化。應(yīng)當(dāng)更加重視儒家的公私區(qū)分和義利之辨的意義。這種儒家的“能愛(ài)”主義折中了楊朱的“為我”主義和墨家的“兼愛(ài)”主義。

一、緒言

人類的生存受到生于何處、死于何時(shí)的時(shí)空上的限制。在時(shí)間上是生命的限制，在空間上是生活的限制。努力克服這種時(shí)空的限制就是人生。時(shí)間可以根據(jù)自己的運(yùn)用進(jìn)行調(diào)節(jié)，然而空間卻不能被他人的作用所左右。就連對(duì)“我”自己也不能隨心所欲。因?yàn)椤拔摇笔且来嬗谏鐣?huì)環(huán)境中的存在。德性需要在時(shí)間上始終如一地進(jìn)行涵養(yǎng)，德行需要在空間上在你我之間的相互接觸中表現(xiàn)為人性化的行為。我們?nèi)祟惖难孕腥Q于所當(dāng)然，而不是所以然。天地自然的天道具有“保合太和”之所以然的原理，天下人事的人道則有“致中和”之所當(dāng)然的道理。

儒家思想作為傳統(tǒng)哲學(xué)之一，其主要的核心是人生哲學(xué)。因此，比起“何謂人”，更把“人應(yīng)當(dāng)如何生存”作為一個(gè)命題。儒家哲學(xué)的本領(lǐng)是討論人文學(xué)的人生價(jià)值的倫理學(xué)主題。所謂西方哲學(xué)，它的原初意思就是“愛(ài)智慧”，或者“對(duì)智慧的愛(ài)”。然而儒家的經(jīng)學(xué)是德慧的學(xué)問(wèn)。*參見(jiàn)熊十力，《讀經(jīng)示要》卷二，第34頁(yè)，洪氏出版社，1976年版。“吾嘗言，科學(xué)是知識(shí)的學(xué)問(wèn)。經(jīng)學(xué)是德慧的學(xué)問(wèn)。”這正是《孟子》兼言德行與智慧之語(yǔ)。如果說(shuō)西方思想以論理學(xué)為中心，那么東方思想則以交流人際間情理*參照林語(yǔ)堂《生活的發(fā)見(jiàn)》、方東美《生生之德》。的義理學(xué)為中心。邏輯是知性論的核心，情理是德性論的內(nèi)核。哲學(xué)的本性是批判，但這種批判首先指向自身。而哲學(xué)本身，正是在這種自我批判和自我反思的基礎(chǔ)上走向證明的。其中的出發(fā)點(diǎn)是自我的用心?！爸恕薄ⅰ爸浴?、“知天”等不是知識(shí)的邏輯體系，而是常識(shí)的情理行為，強(qiáng)調(diào)自他的相知相解，主張知行的統(tǒng)一。關(guān)于求知問(wèn)題，孔子雖然承認(rèn)“生而知之者上也”，但強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，肯定多見(jiàn)多聞的重要，兼重學(xué)與思，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這是通于體驗(yàn)的識(shí)見(jiàn)。名實(shí)觀是名稱與現(xiàn)實(shí)、概念與實(shí)在之間關(guān)系的觀點(diǎn)。換句話說(shuō)，名分與實(shí)相具有知道自己本分的方法論的意義。

人類社會(huì)從廣義上講是天下共同體。天下觀念是把人世間從天地自然中獨(dú)立分類出來(lái)的意識(shí)中產(chǎn)生的人間事。因?yàn)槿祟愂潜救坏匦纬晒餐后w，在自他的人際接觸中相互行使情理。也就是說(shuō)，人類相互交流情感，“我”與“他”共同行使與生俱來(lái)的德性即義理。

儒家的社會(huì)經(jīng)世精神哲學(xué)的核心非經(jīng)由德治主義的淑世關(guān)懷，便難以尋得源頭。所謂德治與淑世，不是自由放任主義，而是倡導(dǎo)個(gè)人的道德自律性，使其具有實(shí)現(xiàn)太平世的社會(huì)責(zé)任的德化與教化的觀念。因?yàn)槿巳硕肌巴耐隆保栽谧运P(guān)系中以無(wú)偏無(wú)黨的洪范思想為基礎(chǔ)。

儒家追求的太平世是“至公無(wú)私”、和平的大同社會(huì)，也是“安分知足”的公平社會(huì)。通過(guò)“安分”而安心立命、安身立命。這種社會(huì)共同體經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)是人人以“一是修身”為本。這說(shuō)明《大學(xué)》中的“修齊治平”從天子到庶人的“身心修養(yǎng)”，即個(gè)人的自覺(jué)出發(fā)廣泛地?cái)U(kuò)散到共同體。修身為人生一切之本。以言修身之道，則在好學(xué)以達(dá)于知，力行以達(dá)于仁，知恥以達(dá)于勇。這里，“明德”以仁為最重要，人間事的德行是實(shí)行天下共同的三達(dá)德，即知、仁、勇。

人的內(nèi)心身外是時(shí)間上的生命和空間上的生活，雖然受時(shí)間和空間的制約，但是人間事在人際關(guān)系中維持和延續(xù)。與此相反，人具有超越時(shí)空的永恒與實(shí)現(xiàn)太平世界的理想。所以，在現(xiàn)實(shí)處境的界限與理想的無(wú)限之間產(chǎn)生無(wú)數(shù)次的矛盾后，人不斷地摸索解決矛盾的方法。儒家思想為了通過(guò)融化會(huì)通“天道”、“地道”、“人道”三才之道的實(shí)踐方法解決這種矛盾，樹(shù)立了致中和的體系。將其人道稱之為“致中和之道”、“君子之道”、“圣人之道”，將其方法論名之為“時(shí)中之道”或“權(quán)道”。

先秦哲學(xué)主要是圍繞天人、古今、知行、名實(shí)等問(wèn)題展開(kāi)的。人道觀是相對(duì)天道觀而言，是關(guān)于人生和為人之道的觀點(diǎn)。周代以前，認(rèn)為人是上帝的奴仆。周公開(kāi)始提出以德配天，承認(rèn)“敬德”與“天祐”的一致性。它“制禮作樂(lè)”以規(guī)范人的社會(huì)關(guān)系。西周末年與春秋時(shí)期，隨著疑天思潮的蔓延，興起了重人事與禍福依人的思想?？鬃右仓匾暼说溃唬骸罢l(shuí)能出不由戶?何莫由斯道也?”他認(rèn)為人類生活的最高原則是仁，即“愛(ài)人”，提倡“己所不欲，勿施于人”。即在自我與他人的關(guān)系中，他把仁與禮看作是統(tǒng)一的，認(rèn)為禮體現(xiàn)仁，曰：“克己復(fù)禮為仁”，“人而不仁，如禮何?”孔子主張由己推人、由近及遠(yuǎn)，他講的仁是差等之愛(ài)。孟子提出“仁義禮智”的德目體系，稱之為“四端”。他宣稱，四端是人所以區(qū)別于禽獸的地方。古今觀即古典哲學(xué)中的歷史觀，是探討人類社會(huì)生活的起源與歷史的變遷問(wèn)題。知識(shí)論即古典哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論，又稱知行觀，探討人的知識(shí)來(lái)源、認(rèn)識(shí)過(guò)程和求知方法。

人倫社會(huì)由個(gè)人與社會(huì)的對(duì)持關(guān)系所構(gòu)成。所謂“我”的人類存在，在社會(huì)共同體中是個(gè)人的成員，從個(gè)人的角度看，社會(huì)共同體作為其對(duì)象是對(duì)他的、大眾的他人。個(gè)人與社會(huì)的矛盾是個(gè)人的自由有多么接近社會(huì)的自由，即對(duì)自我、對(duì)他人的和諧與乖離的問(wèn)題。儒家傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念是克服個(gè)人成員與共同群體之間的矛盾社會(huì)而“成己成物”的德行的基本德目。德行正是作為在人與人之間的接觸即自他的交際關(guān)系中實(shí)行仁義禮智德目的人間事發(fā)揮其作用。

所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這是一個(gè)由內(nèi)到外、由近及遠(yuǎn)、由個(gè)人到社會(huì)的漸進(jìn)過(guò)程，充分表現(xiàn)了古代人的人生觀、價(jià)值觀和社會(huì)抱負(fù)。用孔子的話來(lái)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程的立足點(diǎn)就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。對(duì)一個(gè)人而言，首先應(yīng)該做到的是修身，只有自身的素質(zhì)過(guò)硬，才能去做社會(huì)中的事情。也就是“修己治人”，修身成為“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”，說(shuō)明每個(gè)人能夠覺(jué)醒，社會(huì)共同體的經(jīng)營(yíng)才容易。

個(gè)人的自覺(jué)正是對(duì)于天賦德性的自我反省。只有將智慧、仁德、勇敢的三達(dá)德擴(kuò)充到人倫關(guān)系社會(huì)的五達(dá)道即五倫的德行，才能做到真正的反省。五達(dá)道可以概括為孝悌慈的三達(dá)道。這是在人倫社會(huì)行事的基礎(chǔ)德目。因此，人的性命是德性，其德性實(shí)踐為仁義禮智、禮義廉恥的德行，人際關(guān)系則通過(guò)孝悌忠信的德業(yè)實(shí)現(xiàn)致中和。

二、德性的社會(huì)教化性

所謂道德，并非只是近似西方規(guī)范意識(shí)的Moral，人的德性是指人類生有的本來(lái)性和禮義廉恥的德行?！暗馈蹦搜?、方途、所行，“德”字的概念含有一切萬(wàn)物之本的意思。因此心的實(shí)得處為德。

“道是天地間本然之道，不是因人做工夫處。論德便是就人做工夫處。論德是行是道而實(shí)有得于吾心者，故謂之德。何謂行是道而實(shí)有得于心?如實(shí)能事親，便是此心實(shí)得這孝，實(shí)能事兄，便是此心實(shí)得這悌。大概德之一字，是就人做工夫已到處論，乃是做工夫?qū)嵱械弥诩海瞬皇蔷头阶龉し驎r(shí)說(shuō)?！?陳淳《北溪字義》。

古代的“悳”字是直、心的合體字，而“德”字是“行吾之直心”的會(huì)意字。人的本性之德性又是天賦的、靈明的。所以明德是我本來(lái)清明的德性，至德是常存的德性，達(dá)德是天下人共同的德性，如此在“德”字的前面加上修飾語(yǔ)。

人是身心內(nèi)外復(fù)合的立體的存在。人心是生得的性命即直心，人身則以與天地?zé)o間的立體直立。而且人體具有直立步行的特征，說(shuō)明它在與所有萬(wàn)物、他人待對(duì)的立體空間中生活。宋代提出的“心統(tǒng)性情”的命題意指所謂直心是使人的心身的性命和情感“執(zhí)中致和”而統(tǒng)攝之。德性是人的性能和能力，也是能動(dòng)性、可能性、自律性。德性正是《大學(xué)》中真正及而得之的“能得”，還是《系辭傳》中真正親密相愛(ài)的待對(duì)的“能愛(ài)”，又是《中庸》中真正使之為之的“能化”。德性常有德行同伴。德性的教化與音樂(lè)的教化性相比，又稱之為德音。*《詩(shī)經(jīng)·大雅》，《禮記·樂(lè)記》。正如在“敬義立而德不孤”*參見(jiàn)《易經(jīng)·坤卦·文言》: 君子敬而直內(nèi)，義而方外，敬義立而德不孤。和“德不孤必有鄰”*《論語(yǔ)·里仁》。中所看到的，有德者是具有社會(huì)性的人。

個(gè)人的德性是道德的自律性。德性擴(kuò)大為天下共同的德行就是三達(dá)德。即知仁勇是體認(rèn)人道，體得人道，果敢地實(shí)行人道?！昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身。知仁勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！?《中庸》第29章。在人間事的行事活動(dòng)中，生動(dòng)力是通過(guò)貫徹始終如一的“誠(chéng)”意識(shí)來(lái)維持的。

人生下來(lái)就要作為由人際關(guān)系維系的人倫社會(huì)的一個(gè)成員生存下去。如果說(shuō)自然的道理都以陰陽(yáng)待對(duì)來(lái)運(yùn)行，那么人的道理就以人對(duì)人、待人關(guān)系來(lái)流行。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，天地自然的生生之道是人在自己所處的環(huán)境中感到平安而能夠愛(ài)人濟(jì)物(能夠產(chǎn)生愛(ài))的“能愛(ài)”*見(jiàn)《易經(jīng)·系辭傳上》第4章 : 安土敦乎仁，故能愛(ài)。的本性，即德性。親愛(ài)之愛(ài)是撫慰彼此的心。父子之愛(ài)是吝惜彼此的性命。*見(jiàn)《禮記·禮運(yùn)》: 故天不愛(ài)其道，地不愛(ài)其寶，人不愛(ài)其情。這種愛(ài)基于相互知心的信賴。愛(ài)意味著可心，可心則愉悅。*《論語(yǔ)》所謂仁義禮智的德目行事于天下人事的人與人之間，這是與天地自然合其德的德行?！奥蚀吮拘?，可以居仁，可以由義，仁義之所由成，故名之曰德性也。乃此德性，本受于上天，故尊之奉之，罔敢墜失也?！?丁若鏞《心經(jīng)密驗(yàn)·朱子尊德性齋銘》。

社會(huì)的教化是通過(guò)每個(gè)人的德性涵養(yǎng)使個(gè)人達(dá)到自覺(jué)，也使他人率先垂范。天下萬(wàn)事萬(wàn)物皆以類別相同以聚合，以群體相異而區(qū)分，人物按照成群，或分或合，吉兇生出來(lái)了。

德性是直心的人的本性。直心是道心與人心、公心與私心等相反之心的道心和公心。所謂公私觀念和義利觀念同樣是計(jì)較利害則相反的?！佰獭蹦俗誀I(yíng)者之謂。*見(jiàn)《韓非子》: 古者倉(cāng)頡之作書(shū)也，自營(yíng)者謂厶。“厶”是曲肱的象形即我們的胳膊往里側(cè)彎曲的形狀，“丶”是贅言。*權(quán)丙勛《六書(shū)尋源》?！肮钡陌俗中我庵甘埂拔摇焙捅娙似骄峙涔灿?，“私”的禾字形意指只為“我”自己的私利獨(dú)寡占有。德治的理想就是積累“我”和眾人公平共營(yíng)的公義公益的治績(jī)。而且儒家的“平天下”觀念是把天下作為共存共生的人間世界使眾人共生共榮的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。天下共同體的德治經(jīng)營(yíng)把基礎(chǔ)放置在個(gè)人組成員的道德社會(huì)性的自律性上，也稱其為誠(chéng)意識(shí)的發(fā)露，它是認(rèn)為只有天下最真誠(chéng)的人才能感化民眾*見(jiàn)《中庸》第23章 : 唯天下至誠(chéng)為能化。的至誠(chéng)的能化，也是德業(yè)，甚至是“以德報(bào)怨”的顧及他人的個(gè)人的本來(lái)之心?！暗隆弊终Z(yǔ)義所表述的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中自始至終都處于主導(dǎo)位置的處理人倫關(guān)系、指導(dǎo)人們行動(dòng)的道德觀念。許慎認(rèn)為“德”字形體是象形字，而后代的學(xué)者則認(rèn)為是會(huì)意字。“德”字解釋為“相□為懲，得于心則形于外也”，*吳大征《說(shuō)文古籒補(bǔ)》為“省心”，*孫詒讓《名原》。直心，“直字循之本字，心之所循為□也”。

“箴曰德者行吾之直心也。不行無(wú)德也。孝悌忠信，仁義禮智，斯謂之德，未及躬行安有德乎。然而謂之德性者，性本樂(lè)善，隨感而發(fā)者，無(wú)非善心，擴(kuò)充此心，可以為仁義禮智，故名其性曰德性也。此性所受本上天之命也。受天命者，不敢不尊之，如奉君命者，不敢不敬之也?！?丁若鏞《中庸自箴》卷三。人的生活是自己與他人營(yíng)為的共同生活。因此人無(wú)論自己還是他人都具有德性。通過(guò)自覺(jué)其德性，我和他人共同經(jīng)營(yíng)最高的至善世界?？鬃舆€說(shuō)明“修己安人”*見(jiàn)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》: 修己以安人。是實(shí)踐人間化的德行。從本質(zhì)上說(shuō)，人是群聚的社會(huì)存在。為了自他共存應(yīng)當(dāng)擴(kuò)充社會(huì)性。這種社會(huì)性是關(guān)懷他人的心，即德性。所以，人的德性含有為他人考慮的社會(huì)性。所謂德性，并非只是一種品性，而是表現(xiàn)為人事實(shí)踐的德行。人的意識(shí)與行為，從宗教的角度說(shuō)是體得啟發(fā)靈性，從儒家倫理的角度說(shuō)是涵養(yǎng)德性。這些都是開(kāi)擴(kuò)為他人著想的胸懷。人際關(guān)系是在內(nèi)在的自己和外在的他人之間的交際與接觸過(guò)程中形成的。

人的性命是天賦的。*見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》: 天生烝民，有物有則，民之秉彛，好是懿德。因?yàn)槿说谋拘允且烙谔烀模浴疤烀^性”；*《中庸》首章。因?yàn)槿沼玫亩Y樂(lè)制度是基于人的情緒而制定的，所以“禮本乎人情”。*《禮記》。情理在關(guān)系中待對(duì)的是對(duì)應(yīng)作用，是在一切關(guān)系中相互救濟(jì)的本心的發(fā)露。自他在相互給予人間愛(ài)。儒家認(rèn)為，人先天地具有仁義的本性。然而，在后天的現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)環(huán)境到處被人心里的污染因素所浸染，人往往做出違背仁義德行的行為。

“子曰：天生德于予，桓魋其如予何?！?《論語(yǔ)·述而》。

據(jù)《史記·孔子世家》所載，孔子來(lái)到宋國(guó)，與弟子們?cè)诖髽?shù)下習(xí)禮，宋司馬桓魋為殺死孔子砍斷大樹(shù)，弟子們說(shuō)“將被捉”，這時(shí)孔子毫不畏懼，說(shuō)出這番話。這里的德是給予我的圣性，此德與天地合，吉而無(wú)不利。*參照《十三經(jīng)注疏》，《論語(yǔ)注疏》卷七，述而。

“德，外得于人，內(nèi)得于己也，從直從心?！?許慎，《說(shuō)文解字》。這里的德解釋為直心，是指正直。*見(jiàn)《尚書(shū)·洪范·九德》孔穎達(dá)疏 : 三德者…… 一曰正直，言能正人之曲使直。所謂正直是指糾正他人的邪曲使其變直。*朱熹《四書(shū)集注》，《中庸》第27章，尊德性而道問(wèn)學(xué)章注。朱子解釋說(shuō)，“德性者，吾所受于天之正理?！?德性對(duì)自己而言是始終如一的自我充實(shí)，對(duì)他人而言則是社會(huì)的教化性。

三、人倫社會(huì)與孝悌慈的待對(duì)意識(shí)

人間社會(huì)是由人倫關(guān)系構(gòu)成的人間環(huán)境，這種環(huán)境通過(guò)自己毫無(wú)私心地處身，至公無(wú)私地待對(duì)他人來(lái)達(dá)到和諧。這種待對(duì)意識(shí)又是通過(guò)了解和對(duì)應(yīng)彼此間的本分和處境而圓滿地實(shí)現(xiàn)孝悌慈的人事活動(dòng)。正所謂德治主義的本領(lǐng)。人倫關(guān)系中的五達(dá)道可以簡(jiǎn)縮為三達(dá)道。達(dá)德是涵養(yǎng)自己德性的方法，達(dá)道則是使他人公共地行事?！暗琅c德不是判然二物。夫抵道是公共底。德是實(shí)得于身為我有所底?！?陳淳《北溪字義》。個(gè)人在共同體中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的情理秩序是以孝悌慈的德行去待對(duì)。這里的待對(duì)意識(shí)是“推己及人”，是在對(duì)人的關(guān)系中了解自己和他人之間處境的名分意識(shí)。 儒家經(jīng)典是記載人倫日用之道的典籍。人間的日常事由從延續(xù)生命的親族關(guān)系擴(kuò)散到人間社會(huì)的人倫和物質(zhì)生活中的日用生活所組成，道正是記錄了關(guān)于這些的方法。人生是正確地了解人性、人與人之間交流人情的過(guò)程。所以儒家把人事和社會(huì)人生的規(guī)范定義為人道，將其作為與天道相對(duì)的概念。人道的中心內(nèi)容是仁義，把這種情理規(guī)范作為人道的基礎(chǔ)。人倫是指人與人之間應(yīng)當(dāng)遵守的道德行為規(guī)范。春秋時(shí)代有五教，即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”*《左傳》文公18年。的實(shí)踐德目。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子把它擴(kuò)展為五倫。“人之有道也，飽食煖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?《孟子·縢文公上》。此五種為人之大次序，又是實(shí)在之道。自古以來(lái)，學(xué)校教育都把目標(biāo)放在闡明交際關(guān)系的道德行事活動(dòng)之人倫的社會(huì)性教化上?！秷虻洹贩Q這種彛倫為五教，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。兄友和弟恭合之為悌，父義和母慈合之為慈。孝悌慈三字概括起來(lái)就是五教。“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍”，*《大學(xué)》這里主張不能違背孝悌慈三字。*丁若鏞《大學(xué)公議》一?！吧暇蠢蟿t下益孝，上順齒則下益悌，上樂(lè)施則下益諒”，*《大戴禮·主言篇》。“孝弟慈，大學(xué)之教也。身治孝弟慈，以御于家邦，不必別求他德。惟此孝弟慈，推而用之耳”。*丁若鏞《與猶堂全書(shū)·大學(xué)公議》三。通常孝悌慈的德目這樣解釋：親愛(ài)之孝是由父子關(guān)系組成的家族共同體中實(shí)行交際的具體德目；友愛(ài)之弟是由昆弟關(guān)系組成的社會(huì)共同體中實(shí)行交際的具體德目；慈愛(ài)之慈是由君民關(guān)系組成的國(guó)家共同體中實(shí)行交際的具體德目。一方面，個(gè)人與家族一起過(guò)著共同體的生活；另一方面，又作為社會(huì)人及國(guó)民在國(guó)家、社會(huì)共同體中以自身孝悌慈的德性待對(duì)他人。所以，把應(yīng)當(dāng)在天下共同體中實(shí)踐的德行條目概括為孝悌慈。

《大學(xué)》“明明德”的意思是聰明地鑒察德性(孝悌慈)。*《爾雅·釋訓(xùn)》: 明明，斤斤，察也。人倫作為人際關(guān)系是指社會(huì)的教化關(guān)系。人在生活環(huán)境中行使社會(huì)性的德行概括起來(lái)為五種，即五倫。社會(huì)性正是在對(duì)人關(guān)系中相互和合的和諧。一方面，儒家認(rèn)為行使人事時(shí)處理好上下、四方、左右的交際關(guān)系的方法是絜矩之道。*見(jiàn)丁若鏞《大學(xué)講義》二 : 凡人與人相與之際 皆用此道 所謂絜矩之道也.絜矩是用直角尺計(jì)量，以“恕”度量上下、四方是人與人的交際。*見(jiàn)丁若鏞《大學(xué)公議》三 : 鏞案，絜矩者，絜之以求也，上下四方，絜之以恕，皆人與人之交際也。這里，上下、四方之六合是維系人際關(guān)系的人間環(huán)境?！敖e以繩約物，以度其大小也，矩者直角之尺，所以正方也。以我知孝弟慈，知民之亦皆愿孝弟慈。于是就太學(xué)行三禮(養(yǎng)老序齒恤孤三禮也)，而民果興孝弟慈。是故知我之所好人亦好之，行絜矩之道即恕也?！?丁若鏞《大學(xué)公議》一。恕道有兩種，即“推恕”和“容恕”。推恕是《中庸》所說(shuō)的“施諸己而不愿，亦勿施于人”，以自修為主，實(shí)行自己的善。容恕是以治人為主，寬容地對(duì)待他人的錯(cuò)誤。*丁若鏞《大學(xué)公議》三。人與人的交際為上下、四方(前后、左右)，以恕道度量，這就是絜矩之道。度量他人是關(guān)懷他人。關(guān)懷他人也是理解他人。以我的孝行理解他人便是以真誠(chéng)的心實(shí)行恕道，正所謂“忠恕”、“主忠信”。古話說(shuō)，養(yǎng)育子女才知道父母的恩惠。通過(guò)這種孝行，恭敬父母所生子女的孝悌意識(shí)更加清晰。孝悌又是事君、事長(zhǎng)，慈道是“如保赤子”的本然性，是治理大眾的道理。綜上所述，知道自己的本分正是讓別人知道自己本分的原動(dòng)力。孝行不能只停留在自己的父母上，還應(yīng)當(dāng)“推己及人”，擴(kuò)散到社會(huì)上的大眾人，這樣才能“主忠信”。

四、結(jié)語(yǔ)

自我與他人之間的相互理解和溝通的社會(huì)是以人間愛(ài)為本，由人類愛(ài)的和諧精神建立起來(lái)的。人間文化重視的是實(shí)現(xiàn)立體和諧的致中和。它以人體文化的直立步行的特性為中心，匯融時(shí)間性和空間性，從生命哲學(xué)的角度加以解釋。人的生命體構(gòu)造大體上由身心組成。人事由身心組成內(nèi)外，形成陰陽(yáng)待對(duì)，形成人的動(dòng)靜。仁義禮智信之五德的彛性表現(xiàn)為行動(dòng)的正是德行。內(nèi)外合一還是致中和。前后、上下、左右、內(nèi)外各自縱橫成對(duì)向八方展開(kāi)，立體地形成中和。

“中”字由|字形的垂直線和一字形的平衡線組成，表示十字形的縱橫，而且規(guī)矩尺度所表現(xiàn)的圓方形的圓滿和方正匯集在一起，表示一種“完全”的狀態(tài)。正是對(duì)于目前的對(duì)象無(wú)過(guò)不及的料量，以規(guī)矩準(zhǔn)繩的尺度衡量的“一中”的狀態(tài)。

“誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也，性之德也，合內(nèi)外之道也，故時(shí)措之宜也?！?《中庸章句》第25章。君子貴“誠(chéng)”是說(shuō)，已經(jīng)成己而為誠(chéng)。然而所謂“誠(chéng)”并不是自成的，而是當(dāng)自己真實(shí)而無(wú)偽時(shí)自然地及于物，以此來(lái)成物。成己成物正所謂人道。德性人是真正的君子。德性是在人倫社會(huì)中人與人交際時(shí)以自發(fā)性和社會(huì)性積極實(shí)踐的固有之德。讀儒家經(jīng)典時(shí)，需要注意的一點(diǎn)是，要分辨它是說(shuō)明一部分的專稱，還是包括整體的總稱。平天下的道理是闡明人類共生共存的原理，垂教給后人。“此一原理，稱之曰道。于己而言，稱之曰誠(chéng)；于人而言，稱之曰仁；于事而言，稱之曰中；綜合其應(yīng)用而言，稱之曰德；其見(jiàn)于日常生活之正當(dāng)言行，稱之曰禮?！?陳立夫《四書(shū)道貫》。

今天的國(guó)際社會(huì)恰似古代的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以富國(guó)強(qiáng)兵政策相互競(jìng)爭(zhēng)。然而國(guó)際間的相生原理卻以相互尊重為本。尊敬不是向?qū)Ψ綗o(wú)條件地屈服，而是自發(fā)地心服，即“以德行仁”*《孟子·公孫丑上》。是王道政治的基礎(chǔ)。用強(qiáng)力使其服從的“以力假仁”是霸道政治。德治主義或禮治主義并不無(wú)視和不關(guān)心對(duì)方，而是了解和理解他人的“以德報(bào)德”*《禮記·表記》。的人的溝通。所謂經(jīng)營(yíng)“無(wú)怨不爭(zhēng)”的社會(huì)共同體。在世界上引起紛爭(zhēng)的宗教矛盾也是源于相互之間的怨恨。德性通過(guò)德行和事業(yè)來(lái)完成。來(lái)自于缺乏正視他人的社會(huì)性。現(xiàn)代社會(huì)矛盾中的基本問(wèn)題是圍繞自我和他人是否相同的問(wèn)題采取偏重的視覺(jué)。因此，人倫秩序混亂，互相無(wú)視或不關(guān)心，互相埋怨、競(jìng)爭(zhēng)、嫉妬，只追求自己的生活。這是由于人類社會(huì)從定著化中心的社會(huì)轉(zhuǎn)向都市化或游牧化中心的社會(huì)，進(jìn)而產(chǎn)生“群眾中的孤獨(dú)感”的異化現(xiàn)象日益加深所造成的。可是人倫社會(huì)是由節(jié)制和交流人情的人際關(guān)系形成的。這種人倫社會(huì)又是以追求個(gè)人與群眾的和合為倫理秩序的理想。

現(xiàn)代人喜好偏黨。所以強(qiáng)調(diào)我與你之間的差別，沉溺在重視整體與個(gè)體間唯我的觀念之中。這是除我之外視一切為他物的物質(zhì)偏向社會(huì)的產(chǎn)物。非常遺憾的是，這樣的人生背馳了儒家思想中道德判斷的基礎(chǔ)“修己治人”德行。而且現(xiàn)代社會(huì)是“哲學(xué)的貧困”時(shí)代，這意味著，由于價(jià)值判斷的不足造成無(wú)視自己的本分，從而不能正確地處身。人際關(guān)系中的義理與利害無(wú)非是主觀的判斷與客觀的私利。義利超越主客觀而合一時(shí)形成公的。人倫社會(huì)應(yīng)當(dāng)至公無(wú)私。義理是區(qū)分正邪、維持和平的手段，利害打算只以追求私欲生活為目的。“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。” 天下之人事只有使自他和睦相處、共同分享，才能延續(xù)人間生命和充裕人間生活。儒家教化的意義在于自發(fā)的感化，而不是他律的教育。德治主義或德政重視的亦是個(gè)人的自律性。所謂“率先垂范”不是孟子所說(shuō)的“獨(dú)善其身”，而是以“兼善天下”為理想。 比如說(shuō)，只顧自己清晨早起清掃道路并非模范，而能夠影響別人也跟著拿起掃帚清掃自家院子，才是真正的率先。因此，儒家“修己治人”的命題只有讓自己和他人共同在人倫社會(huì)中交流“說(shuō)樂(lè)”情理，才能實(shí)現(xiàn)太平世。這種儒家的“能愛(ài)”主義折中了楊朱的“為我”主義和墨家的“兼愛(ài)”主義。

■責(zé)任編輯/張瑞臣

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1671-7511(2012)04-0064-07

2011-12-07

徐坰遙，男，韓國(guó)成均館大學(xué)校儒教文化研究所教授。