楊 雋

（南京郵電大學 體育部，江蘇 南京 210046）

先秦時期是中華文明起源和發(fā)展的重要時期，也是中國各家思想流派啟蒙和發(fā)展的重要階段，由于社會思想的分化，各學說空前活躍，中國早期哲學思想得以萌芽和發(fā)展。其理論和概念如陰陽學說、五行學說、精氣神學說等，對中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的初步形成和創(chuàng)立發(fā)展起到了積極的作用，也決定了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的多源頭性，到了春秋戰(zhàn)國時期，隨著中國社會經(jīng)濟、政治和文化的迅速發(fā)展，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，反映到養(yǎng)生思想領(lǐng)域，體現(xiàn)為道、儒、醫(yī)、雜等諸家紛紛提出具有自身特色的養(yǎng)生之道。本文對先秦時期即公元前221年秦王朝以前時期中國養(yǎng)生文化起源與道家、儒家、醫(yī)家、雜家養(yǎng)生思想及其特點加以整理和分析。

1 儒家養(yǎng)生思想

1.1 儒家養(yǎng)生觀

先秦儒家養(yǎng)生思想的主要特點是修德養(yǎng)心，這與儒家思想的本身特點相一致，強調(diào)了社會因素對身心健康的影響，提出了道德修養(yǎng)和中庸之道在其養(yǎng)生思想中的重要性，表明了儒家養(yǎng)生思想著重于道德理論修養(yǎng)為主的特點。

先秦儒家主張節(jié)制情欲和修養(yǎng)道德養(yǎng)生法，主張以帶有功利性的道德情感入世，并極力推崇中庸之道，且以此為道德的最高境界。先秦儒家養(yǎng)生思想的終極目的不但在于個體的健康長壽，而且一旦個人利益宗族國家利益相矛盾時，就主張“殺身成仁”“舍身取義”，可以看出先秦儒家養(yǎng)生思想往往具有養(yǎng)生和治理國家的雙重功效。尤其在秦漢時期之后，此主導思想進一步明朗化，明確主張個體養(yǎng)生應(yīng)與保家治國融為一體。

1.2 先秦儒家養(yǎng)生思想的特點

（1）身心共養(yǎng)?？鬃幼鳛槿寮覍W派的奠基人，在養(yǎng)生問題上主張身心共養(yǎng)，如“仁者壽”“故大德……心得其壽”是由孔子提出了的養(yǎng)生觀點，反映了孔子已經(jīng)認識到心理與道德修養(yǎng)對健康的影響。孟子在其養(yǎng)生理論中提出了“性善論”，尤其強調(diào)精神調(diào)攝，認為人們應(yīng)當保留“赤子之心”和“浩然之氣”，孟子還提到人的欲望只能在社會許可的條件下實現(xiàn)，不可無限制任其自由發(fā)展，明確指出“養(yǎng)心莫善于寡欲”的觀點。又及荀子提出：“形具而神生”的思想，都說明了先秦儒家思想中已明確了形先神后而又形神結(jié)合的理念。認識到身體保養(yǎng)在養(yǎng)生中的重要性。

（2）動靜結(jié)合?？鬃诱f：“知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！庇痔岬健皠屿o以義”的思想，說明了孔子認為“靜”與“壽”有著密切的關(guān)系，認識到靜心有利于長壽。漢代董仲舒亦認為：“仁者之所以多壽者，外無貪而內(nèi)心靜，心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身”，提出了同樣的觀點。先秦儒家不但主張清靜養(yǎng)心，而且也主張以動養(yǎng)身。荀子說“養(yǎng)備而動時，則天不能病……養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全”，指出其養(yǎng)生者應(yīng)當進行適度的運動，以適度的運動來保養(yǎng)身體，從而形成了動靜結(jié)合的養(yǎng)生觀。

（3）中庸之道。堅持中庸是儒家諸子養(yǎng)生活動的又一大特點。何謂中庸？子程子曰，“不偏之謂中；不易之謂庸。”中者，天下之正道。庸者，天下之定理。朱熹對“中庸”的解釋是：“中者不偏不倚，無過無不及之名；庸，平常也”，由此可以看出，中庸之道事是要求個人的言行舉止和情緒等應(yīng)當保持適中?？鬃诱f：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！笨梢娍鬃訉χ杏怪婪浅Ｍ瞥纾J為恰到好處的性格將有利于提高道德修養(yǎng)，進而有利于促進身心健康。

2 道家養(yǎng)生思想

2.1 道家養(yǎng)生觀

先秦道家以老子、莊子為主要代表。提出了“道”的概念，以“道”指自然界萬物的本質(zhì)及其變化的規(guī)律。先秦道家以效法自然為其特點，老子指出自然界是人類生存的根本，人的正常生命活動一定要順乎自然地變化規(guī)律。莊子繼承老子有關(guān)“道”的思想立場并加以發(fā)展。以相對主義、復歸自然來否定充滿矛盾的現(xiàn)實，把“無為”思想發(fā)展到極致。

2.2 先秦時期道家養(yǎng)生思想的特點

（1）重神輕形。莊子繼承了老子“無為”、“虛靜”的思想?！肚f子·天地》中說：“泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形”。又提出：“形全者神全”，認為養(yǎng)形能夠促進養(yǎng)神。反之，“形勞而不休則弊，精用而不已則竭”。先秦道家認識到人身體和精神是密不可分的，養(yǎng)神和養(yǎng)形在養(yǎng)生活動中不可或缺的兩個方面，是相輔相成、缺一不可的。然而重神輕形也是老子和莊子的養(yǎng)生傾向，老子說“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”莊子則將養(yǎng)神放在養(yǎng)生首要考慮的重要地位。老子和莊子認為養(yǎng)神和養(yǎng)形之間存在必然關(guān)聯(lián)，但更看重對人的精神的養(yǎng)護。這種觀念對我國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的全面發(fā)展影響深遠。

（2）動靜結(jié)合。老子主張養(yǎng)生要“致虛極，守靜篤”，并認為“靜為躁君”。首先提出了以靜養(yǎng)生，使內(nèi)心保持高度的清靜狀態(tài)，做到以靜養(yǎng)心。認為節(jié)制欲望可以使身體筋韌而體強，莊子則認為人不可能完全排除雜念。認為精神專一而不雜亂才可能達到真正的寧靜。莊子認同養(yǎng)形在養(yǎng)生中的重要性，是養(yǎng)生活動中的重要內(nèi)容。

（3）順應(yīng)自然。道家提出了“道”的概念，以“道”指自然界萬物的本質(zhì)及其變化的規(guī)律。道家主張人應(yīng)當順應(yīng)自然規(guī)律來養(yǎng)護身心，這是道家養(yǎng)生的根本觀點。老子說：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”因此反對厚生、貴生，反對自益其生。即人為地用豐厚的物質(zhì)營養(yǎng)，促進自我生長。莊子同樣主張順乎自然，在對生老病死持自然態(tài)度，做到“不悅生，不惡死”，主張養(yǎng)生要合乎自然法則。

3 醫(yī)家養(yǎng)生思想

3.1 醫(yī)家養(yǎng)生思想觀

先秦時期醫(yī)家養(yǎng)生思想主要蘊含在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，它對生命的起源及發(fā)展規(guī)律的認識是唯物的，是符合實際的。它對人的生、長、壯、老等生命現(xiàn)象有詳細的描敘和概括，在養(yǎng)生中意識到了年齡變化和性別差異。提出了治未病的養(yǎng)生觀念，把人與自然界看成一個整體，主張順應(yīng)自然的變化以達到養(yǎng)生的目的。醫(yī)家養(yǎng)生深受先秦道家思想的影響，同時又發(fā)展了先秦道家的養(yǎng)生思想。它同樣主張順應(yīng)自然的養(yǎng)神調(diào)形法，也蘊涵了一個兼顧生理、心理、自然和社會四因素的整體養(yǎng)生模式，進爾提出了操作性強的具體方法，如四時調(diào)神法等。

3.2 醫(yī)家養(yǎng)生思想的特點

（1）以情制情。醫(yī)家養(yǎng)生思想主張養(yǎng)生應(yīng)善于用一種情緒去調(diào)節(jié)另外一種情緒，是自己始終處于平和的心理狀態(tài)，從而促進身心健康達到長壽的目的。儒家養(yǎng)生思想認為心理因素是治病的重要原因，如《內(nèi)經(jīng).素問》中所云：“人有五臟化五氣，以生喜、怒、思、憂、恐……怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎?！辈⑻岢隽饲橹居邢鄤俣尾〉挠^念，認為情志協(xié)調(diào)有利于臟腑的活動，有益于養(yǎng)生保健。

（2）動靜結(jié)合?！秲?nèi)經(jīng)》主張清靜養(yǎng)神。它認為“靜則神藏，躁則消亡”（《素問.痹論》）；“清靜則生化治，動則苛病起”（《素問.至真要大論篇》）；“清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，勿之能害”（《素問.生氣通天論》）。可見，清靜養(yǎng)神能使人的生理功能正常，增強抗病力，不易罹疾生病?！秲?nèi)經(jīng)》的這一“靜勝躁”的基本觀點為歷代醫(yī)學思想家所繼承，如孫思邈即主張“靜思滅想”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》同時也認識到“出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有”意思是說沒有運動，機體也就不會存在。

（3）順時養(yǎng)生?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提到：“蒼天之氣清凈，則志意治，順之則陽氣固。雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明?！币馑际钦f人應(yīng)隨著自然條件的變化而做出相應(yīng)的改變來順應(yīng)自然變化的規(guī)律。形成人體體內(nèi)外環(huán)境相互保持陰陽動態(tài)平衡的各種周期節(jié)律，以達到保養(yǎng)身心的目的。

4 先秦雜家養(yǎng)生思想

4.1 雜家養(yǎng)生觀

“雜”是兼收并蓄的意思，“家”即一家之言。所謂雜家無非是既兼采各家又自成一家的學派?！秴问洗呵铩肥窍惹仉s家學派的主要思想成果，包含內(nèi)容豐富的養(yǎng)生思想?！秴问洗呵铩穮⒖疾⑽樟讼惹氐廊鍍杉抑鲝堖\動養(yǎng)形以怡神的主張，也形成了以適度運動在養(yǎng)形怡神中的思想，留下了“流水不腐，戶樞不蠢”的名言，對后世養(yǎng)生思想的形成具有重要影響。認為“精神安乎形，而年壽得長焉”，又沒有忽視養(yǎng)護形體對養(yǎng)生的重要性，認為“天全，則神和矣’，意思是只有形體完整無缺，才能使情神愉悅?！秴问洗呵铩氛J為養(yǎng)生的功效是使人的壽命能得其天年，而不是說將人的壽命人為地由短延長。這個觀點與后世道教家追求長生的想法相左，事實證明先秦《呂氏春秋》已經(jīng)提出了更加合乎“自然”的養(yǎng)生觀。

4.2 先秦雜家養(yǎng)生思想的特點

《呂氏春秋》認為“物固莫不有長，莫不有短，人亦然。故善學者，假人之長以補其短?！辈┎杀婇L是先秦雜家養(yǎng)生思想的一大特點，雜家養(yǎng)生思想在養(yǎng)生的目的上多吸收儒家的思想，在養(yǎng)生觀和方法上側(cè)重于道家思想。經(jīng)過先秦雜家諸子的長期努力終因其內(nèi)容廣博且雜而不亂自成一派。

［1］燕國才.先秦心理思想研究［M］.湖南：湖南人民出版社，1981.

［2］胡小明.體育人類學［M］.廣東：廣東人民出版社，1999.

［3］錢穆.中國文化史導論（修訂本）［M］.上海：商務(wù)印書館，1994.

［4］汪鳳炎.試論先秦儒道養(yǎng)生心理學思想的異同［J］.贛南師范學院學報，1997，（1）：76-80.