張大可

(中央社會(huì)主義學(xué)院，北京100081)

中國(guó)古代一部開(kāi)明的治國(guó)憲法
——《尚書(shū)·洪范》解讀

張大可

(中央社會(huì)主義學(xué)院，北京100081)

《尚書(shū)》是中國(guó)古代夏商周三代一部政治公文匯編，其中有一篇《洪范》有別于其他所有的篇目，是一部標(biāo)準(zhǔn)的法典。孔傳曰:“洪，大。范，法也。言天地之大法。”又曰:“箕子作之?！薄疤斓刂蠓ā本褪菄?guó)家的根本大法，現(xiàn)代國(guó)家的行政大法通稱“憲法”?！逗榉丁穬?nèi)容是一部標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家憲法，行文分為序言、綱目、條文三個(gè)層次。序言交待《洪范》產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、原因以及作者。綱目和序言規(guī)范國(guó)家行政大綱，閃射民主性的光芒，產(chǎn)生于中國(guó)古代，是中華文化的一個(gè)奇跡。西周建國(guó)，周人用革命手段奪取全國(guó)政權(quán)，急需一部法典來(lái)安定社會(huì)，組建國(guó)家，《洪范》產(chǎn)生于周初這一時(shí)代大背景順理成章。《洪范》后來(lái)成為儒家經(jīng)典，受到歷代政治家和思想家的重視，也是經(jīng)學(xué)研究中的重大課題。但是儒化后的《洪范》，沒(méi)有發(fā)揚(yáng)它的民主性精華，而是層累上層層迷霧，走向民主性的反面，成為與天人感應(yīng)神學(xué)結(jié)合的專制集權(quán)理論。本文解讀還其歷史本來(lái)面目。

《尚書(shū)·洪范》;皇極;稽疑;民主性;專制集權(quán)理論

《洪范》是《尚書(shū)》中的篇名，也是一部法典的名稱?！昂榉丁倍值尼屃x，孔傳曰:“洪，大。范，法也。言天地之大法?！彼^“天地之大法”，就是國(guó)家行政的根本大法?，F(xiàn)代國(guó)家的行政大法通稱“憲法”?！逗榉丁穬?nèi)容是一部標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家憲法，行文分為序言、綱目、條文三個(gè)層次。《洪范》大法構(gòu)建的是以王權(quán)為核心的等級(jí)行政制度，國(guó)家職能、行政思想、行政方法、決策程序都簡(jiǎn)潔生動(dòng)地囊括在法典中。法典積極進(jìn)取，充滿民主性的光芒。內(nèi)容完備，井井有條，可與現(xiàn)代國(guó)家成熟的憲法媲美。本文分四個(gè)節(jié)目來(lái)解讀并附《洪范》語(yǔ)譯。

一、《洪范》大法產(chǎn)生的歷史背景及作者

《洪范》序言交待《洪范》產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、原因以及作者。序言有兩個(gè)段落，第一段落講歷史背景。其文曰:

武王勝殺受，立武庚，以箕子歸，作《洪范》。

箕子名胥余，紂王時(shí)官至太師，掌管殷國(guó)典籍，封子爵，封地在箕，故稱箕子?；邮羌q王的叔父，一說(shuō)是紂王的庶兄①《史記·宋微子世家·索隱》曰:箕，國(guó);子，爵也。司馬彪曰:“箕子名胥余。”馬融、王肅以箕子為紂之諸父。服虔、杜預(yù)以為紂之庶兄。。紂王淫佚，箕子諫，紂王不聽(tīng)，明哲保身，于是披發(fā)佯狂為奴，但仍被紂王抓了起來(lái)。周武王滅紂，釋箕子之囚②《史記·殷本紀(jì)》載:箕子佯狂為奴，紂又囚之。周武王伐紂，釋箕子之囚，封比干之墓，表商容之閭。，并禮請(qǐng)箕子到周，目的有二:一是以箕子的聲望籠絡(luò)殷人，二是發(fā)揮箕子的學(xué)識(shí)，制定新建國(guó)家的行政大法《洪范》。

《洪范》序言第二段落講立法過(guò)程，今謂之立法程序。其文曰:

維十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰:“嗚呼!箕子，惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！被幽搜栽?“我聞在昔鯀堙洪水，汩陳其五行;帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興;天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘?！?/p>

周武王十一年滅殷，十三年訪問(wèn)箕子，其間有一至兩年的時(shí)間，這個(gè)過(guò)程其實(shí)就是《洪范》大法的制定過(guò)程。以周武王為代表的新興勢(shì)力，以箕子為代表的殷國(guó)臣民雙方協(xié)調(diào)，制定一部新國(guó)家的行政大法，建立新舊民眾，即周商兩國(guó)民眾能夠和諧相處的法制秩序。殷國(guó)地大民多，文化較為發(fā)達(dá)，等級(jí)秩序井然。周國(guó)小民寡，階級(jí)分化不明顯，是一個(gè)發(fā)達(dá)的軍事民主制部落小國(guó)，觀兵孟津，八百諸侯相會(huì)可證;武王伐紂，庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮助戰(zhàn)可證。周滅殷，有似蒙元入主中原滿人入關(guān)，要穩(wěn)固全國(guó)形勢(shì)，少數(shù)人的文化融入多數(shù)人的文化是必然之勢(shì)。周小國(guó)滅大國(guó)，必須要化解殷人的反抗情緒，才能鞏固政權(quán)。因此，《洪范》大法吸收殷文化，并由箕子來(lái)宣講，既是形勢(shì)使然，也是周武王的政治技巧。周民族是一個(gè)新興勢(shì)力，又有許多原始民主的遺存，所以才能產(chǎn)生一部古代的開(kāi)明的治國(guó)憲法。離開(kāi)這個(gè)歷史背景，《洪范》大法絕對(duì)不能產(chǎn)生。什么《洪范》產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)說(shuō)、春秋說(shuō)、西周中后期說(shuō)，甚或殷商說(shuō)，其歷史背景皆無(wú)趣。這些說(shuō)法的論據(jù)與整體《洪范》內(nèi)容不相容，其中以劉節(jié)先生的《洪范疏證》①劉節(jié)《洪范疏證》作于1927年，收入《古史辨》第五冊(cè)，梁?jiǎn)⒊靼鲜⑼拼宋摹Ｌ岢龅膽?zhàn)國(guó)末說(shuō)，最具蠱惑性，風(fēng)行一時(shí)。劉節(jié)條列九證，說(shuō)《洪范》作于戰(zhàn)國(guó)末。梁?jiǎn)⒊钯澷p其中四證，其一曰“如‘皇’字之用例”，劉節(jié)說(shuō)在《春秋》以前“皇”決無(wú)訓(xùn)“王”、訓(xùn)“君”之說(shuō);其二曰“如‘圣，肅，謀，哲，義’五名之襲用《詩(shī)·小旻》”;其三曰:“如‘無(wú)偏無(wú)黨’數(shù)語(yǔ)，《墨子》引作《周詩(shī)》”;其四曰“如東、陽(yáng)、耕、真之葉韻，與《三百篇》不相應(yīng)?！绷菏戏Q這四證為“最強(qiáng)之證據(jù)”，“凡此皆經(jīng)科學(xué)方法研究之結(jié)果，令反駁者極難容喙”。真象則是，劉氏所列證據(jù)不符整體的《洪范》內(nèi)容，今已被劉起釪、趙儷生等人駁難無(wú)一據(jù)成立。②劉起釪《洪范這篇統(tǒng)治大法的形成過(guò)程》，載《古史續(xù)辨》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版。趙儷生《洪范疏證駁難》，載《齊魯學(xué)刊》1993年第6期。今本《洪范》中“皇”，在《史記》與《尚書(shū)大傳》中都作“王”，說(shuō)明“皇”“王”二字通用。清人皮錫瑞《今文尚書(shū)考證》、孫星衍《尚書(shū)今古文注疏》都考證出《洪范》中的“皇”，有時(shí)作“王”，不同的本子有不同的寫法?！吧w皇、王，聲近，義皆訓(xùn)大，故今文學(xué)家或作‘王’，或作‘皇’，或訓(xùn)君，或訓(xùn)大?！雹燮ゅa瑞:《今文尚書(shū)考證》，中華書(shū)局1989年版。其實(shí)戰(zhàn)國(guó)以前“皇”作“王”字解，《詩(shī)經(jīng)》中已有此用。《詩(shī)·周頌·桓》:“于昭于天，皇以間之?！编嵭{云:“皇，君也。”馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》進(jìn)一步指出，此“皇”字指周武王。所謂五義襲自《詩(shī)·小旻》，是劉節(jié)誤讀《詩(shī)經(jīng)》的想當(dāng)然推論。劉節(jié)說(shuō):“詩(shī)義有六，此節(jié)其五，其為襲詩(shī)，顯然有據(jù)?！薄对?shī)·小旻》原文:“國(guó)雖靡止，或圣或否;民雖靡膴，或哲或謀;或肅或艾?！边@里《詩(shī)》亦只有五義。劉節(jié)把“或圣或否”，“圣”之一義，誤作兩義?！胺瘛笔恰笆ァ钡姆疵?，鄭箋已有明解，曰:“有通圣者，有不能者。”何來(lái)六義。即使《詩(shī)》有六義，《書(shū)》只有五義，“何所謂五去一襲自六，而不言六減一襲自五?”趙儷生氏譏之曰:“這當(dāng)真是哥哥成了‘弟弟的弟弟’的邏輯了?，嵐?jié)考據(jù)家之所以為人不尊重者，以此?！眲⑵疴D進(jìn)一步指出“肅、義、哲、謀、圣”是專對(duì)君王說(shuō)的，小民根本沒(méi)有資格秉有這些“嘉德”，待到這些觀念流傳以后，才逐漸擴(kuò)散用在一般庶民身上?！对?shī)·小旻》已是周幽王時(shí)的詩(shī)，是晚于《洪范》的。至于《墨子》所引“無(wú)偏無(wú)黨”等詩(shī)句，稱為《周詩(shī)》。趙儷生認(rèn)為，在三代時(shí)很流行的一些說(shuō)說(shuō)唱唱，《詩(shī)》《書(shū)》《墨子》《荀子》《左傳》，均有征引，各有詞句不同，或曰《周書(shū)》，或曰《商書(shū)》，都是很正常的。劉起釪更認(rèn)為，《洪范》“皇極”章原詩(shī)共十四句，圍繞“皇極”主題一唱三嘆，文氣密合無(wú)間，自成章法，其后各書(shū)征引，才呈現(xiàn)支離割裂的套用。至于《洪范》用韻，據(jù)劉起釪、趙儷生兩人全面考察，完全與《詩(shī)經(jīng)》相應(yīng)。還有東、陽(yáng)、耕、真之葉韻，《詩(shī)經(jīng)》亦然之。以上駁難，生動(dòng)地說(shuō)明，劉節(jié)的《疏證》只是從字里行間找出一些零零碎碎，再做片面的推論，鉆了牛角尖，哪有科學(xué)可言。又如劉節(jié)引《詩(shī)·節(jié)南山》說(shuō)“師尹”在周初與卿士、太師同為三公之官，《洪范》置于卿士之下，可證《洪范》非殷周間作。孔傳與孔穎達(dá)《正義》都明確指出，《洪范》中“師尹”不是官名，而是“眾官之長(zhǎng)”。《爾雅》云:“師，眾也;尹，正也?！贝酥复蠓颉！逗榉丁分小皫熞迸c《詩(shī)》之“師尹”，名同實(shí)異，劉節(jié)的引證不能成立。劉節(jié)又說(shuō)，陰陽(yáng)五行起于戰(zhàn)國(guó)，盛于西漢，《洪范》重五行，所以成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末，更是乖謬的邏輯。事物的衍變總是由簡(jiǎn)到繁。《洪范》五行是原始的五行說(shuō)，簡(jiǎn);戰(zhàn)國(guó)時(shí)陰陽(yáng)五行說(shuō)精細(xì)，繁。兩者的承傳關(guān)系，劉節(jié)完全顛倒了。《洪范疏證》中其他幾條無(wú)關(guān)痛癢的零碎，姑置不論。

如何考證《洪范》的作者及產(chǎn)生的歷史背景，關(guān)鍵問(wèn)題是確認(rèn)《洪范》是一篇學(xué)術(shù)論文，還是一部國(guó)家大法?《洪范》整體內(nèi)容毫無(wú)疑義是一部標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家大法。眾所周知，任何一部國(guó)家大法，都不是一個(gè)圣王，或一個(gè)圣人，一拍腦袋就完成的，它必然成立一個(gè)立法班子，經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間的協(xié)商，考證文獻(xiàn)，協(xié)調(diào)各方利益完成的。一部朝氣蓬勃的法典，只能出自新興階級(jí)，新興國(guó)家建國(guó)之初，不可能出自一個(gè)王朝的中衰之時(shí)，更不會(huì)產(chǎn)生在動(dòng)亂之世。所以殷周說(shuō)、西周說(shuō)、春秋說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)說(shuō)，均是不能成立的。這些說(shuō)法的論證如同劉節(jié)氏的《疏證》一樣，均是在《洪范》字里行間找一些似是而非的零零碎碎，而把《洪范》大法整體內(nèi)容擱在一邊，其結(jié)果當(dāng)然可以想見(jiàn)。

確定了《洪范》是西周建國(guó)時(shí)制定的一部行政大法，其作者必然是一個(gè)集體班子，我們完全可以大膽推論，西周建國(guó)元?jiǎng)字芄?、召公、姜太公、殷人微子這些代表人物必參預(yù)其事。殷周兩國(guó)史官考證文獻(xiàn)，亦必有多人參與。此時(shí)殷人代表箕子、微子、原殷朝史官，已經(jīng)是周國(guó)臣民了?！逗榉丁沸蜓哉f(shuō):武王“以箕子歸，作《洪范》”，并不等于《洪范》為箕子個(gè)人所作。周武王與箕子兩人問(wèn)答，只不過(guò)是對(duì)制憲過(guò)程一個(gè)簡(jiǎn)潔的表達(dá)形式，武王與箕子是周與殷兩方的代表人物。史官職責(zé)，君舉必書(shū)，參與記錄、整理、保存《洪范》，理所當(dāng)然。如果舉一人為作者代表，當(dāng)然可以說(shuō):“箕子作之?！?/p>

傳統(tǒng)舊注對(duì)《洪范》作者依《洪范》序言立說(shuō)，雖有分歧，而無(wú)大誤。由漢歷唐至宋，代表性的有四說(shuō)。第一說(shuō)曰:“箕子作之?！边@句話載于《洪范》，孔安國(guó)傳作了首肯?？墒?，周朝法典，怎么會(huì)是殷人所作?孔穎達(dá)《正義》作了解說(shuō)，認(rèn)為《洪范》不是史官記述的問(wèn)答之辭，“必是箕子既對(duì)武王之問(wèn)，退而自撰其事”，“定其文辭，使成典故耳”①兩孔氏之說(shuō)代表了舊注權(quán)威，見(jiàn)《十三經(jīng)注疏》。。

《洪范》紀(jì)年用“祀”，曰:“維十有三祀，王訪于箕子?！薄稜栄拧め屘臁?“商曰祀，周曰年?！边@是“箕子作之”問(wèn)題的延伸，周朝法典，為何用商朝的紀(jì)年。宋人對(duì)此提出解說(shuō)，主要有林之奇、史浩、夏僎三家。林著《尚書(shū)全解》、史著《尚書(shū)講義》、夏著《尚書(shū)詳解》，均收入《四庫(kù)全書(shū)》，原文及全文有文淵閣四庫(kù)全書(shū)電子檢索版。三家之說(shuō)，引錄如次:

林之奇曰:

諸傳引此篇者，皆以為《商書(shū)》，則知此篇之作，蓋以箕子為武王陳之，退而自錄答問(wèn)之辭以為書(shū)，以箕子之所錄，故傳記皆以為《商書(shū)》，雖然箕子所錄，史官啟而藏之，故今文不以為《商書(shū)》而以為《周書(shū)》，惟十有三祀者，因箕子之辭，而未革也。②《尚書(shū)全解》第二十四卷。

林氏解釋歷史文獻(xiàn)征引《洪范》有的稱《商書(shū)》，有的稱《周書(shū)》，以及紀(jì)年用“祀”的問(wèn)題，作者仍為箕子，是對(duì)孔安國(guó)、孔穎達(dá)兩氏之說(shuō)的補(bǔ)充。夏僎曰:

然史官于人君言動(dòng)，無(wú)不書(shū)者，豈有武王訪箕子，其事如此之大，史乃不錄，而箕子自錄之理?則此篇必是周史所錄。其言祀者，乃史官不欲違箕子之志，故以祀。③《尚書(shū)詳解》第十七卷。

夏氏認(rèn)為《洪范》為周史官記錄，即史官作，紀(jì)年用“祀”，是史官尊箕子也。史誥曰:

商以年為祀，武王訪箕子于武庚之國(guó)，史臣紀(jì)其時(shí)，而曰祀者，未忘其舊也。④《尚書(shū)講義》第十二卷。

此論與《洪范》序言曰“以箕子歸”不符，不能成立。但說(shuō)有殷史官參與，仍有見(jiàn)識(shí)。

“祀”字紀(jì)年成為一顆難解的紐扣。若《洪范》為箕子撰述，不用周正而用“祀”，則有不臣之心;若《洪范》為周史官記錄，不用本朝之歷，更說(shuō)不通。林氏、夏氏、史氏三家的彌合亦難解人意。清人王夫之在《尚書(shū)稗疏》中提出新解，說(shuō)周武王“于克商之余，不即易湯之典”，“其改祀為年，易用天正、定名、革制、秩禮、作樂(lè)皆周公之事，終武王之世，則但除紂之虐，而不易湯之典”⑤《尚書(shū)稗疏》第四卷上。。據(jù)考，西周金文，“祀”與“年”混用⑥西周各王以“祀”記年的金文，如成王時(shí)期的《大盂鼎》在篇末記年為“隹王廿又三祀”，《小盂鼎》篇末記年為“隹王卅又五祀”。昭王時(shí)期的《作冊(cè)觥》《作冊(cè)尊》篇末記年均為“隹王十又九祀”。恭王、懿王、厲王時(shí)亦有金文記年用“祀”。西周各王時(shí)期的金文更多的記年用“年”，不具引。，可證王夫之的推論成立。周武王尊禮箕子，尋求殷周民眾和諧共處，不改殷之紀(jì)年，恰是一生動(dòng)例證。周公平定武庚之亂，制禮作樂(lè)，改用周正，符合歷史進(jìn)程。綜上諸家舊說(shuō)，有一個(gè)共同點(diǎn)，即一致認(rèn)為《洪范》為西周建國(guó)時(shí)武王所制，只是囿于《洪范》為個(gè)人作品，才產(chǎn)生了種種推論歧說(shuō)。但這幾種歧說(shuō)，皆是對(duì)《洪范》序言的解說(shuō)，并無(wú)大誤，如同瞎子摸象，各具一體，合之則大象立現(xiàn)。跳出《洪范》為個(gè)人所作的拘泥視角，置于周武王尊禮殷人尋求治國(guó)方略這一大環(huán)境，《洪范》大法真實(shí)可信，是一部實(shí)錄的法典，一切疑難皆可冰釋矣。

序言是法典的總綱?！逗榉丁沸蜓杂脤?duì)話形式，編造大法來(lái)自天帝所授，由禹傳遞到人間，為法典的權(quán)威制造神秘的理論基礎(chǔ)，無(wú)庸置疑這是重建政權(quán)神授的一種形式。紂王說(shuō):“我生不有命在天乎。”①《史記》卷三《殷本紀(jì)》。紂王被打倒了，天帝的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，但人世間政權(quán)的合法性還必須借用天帝的權(quán)威。周武王修正天授君權(quán)改為天授大法，同樣是建立神權(quán)政治的理論，但天授大法比起天授君權(quán)帶來(lái)民主性的光芒，限制個(gè)人獨(dú)裁，是應(yīng)當(dāng)肯定的。天授君權(quán)，君王是天帝的代言人，具有絕對(duì)權(quán)威，如同紂王那樣獨(dú)斷專行，荒淫無(wú)恥，自稱天命。天授大法，君王權(quán)威至高無(wú)上，但不能個(gè)人專斷，君王與臣民同樣要遵守大法，《洪范》對(duì)王權(quán)作了種種規(guī)范。周武王的目的，以此來(lái)約束后世子孫，永保政權(quán)。

二、《洪范》大法的內(nèi)容

《洪范》大法內(nèi)容由綱目與條文兩個(gè)部分組成，共九疇，稱“洪范九疇”，即九個(gè)方面的治國(guó)大綱。疇，本義為田畝、疆界，引申為范圍、范疇、方面。西漢學(xué)者用通語(yǔ)譯稱為“大法九章”，“大法九等”，“大法九類”②《漢書(shū)·五行志》譯稱為“大法九章”，《史記·宋世家》作“大法九等”，《集解》引鄭玄注作“大法九類”。。本文用今語(yǔ)譯稱“大法九條”。

綱目總述九疇內(nèi)容，重復(fù)條文的標(biāo)題:一、五行;二、五事;三、八政;四、五紀(jì);五、皇極;六、三德;七、稽疑;八、庶征;九、五福、六極。九疇標(biāo)題共二十個(gè)字，加序數(shù)初一曰、次二曰等二十七字，再加修飾語(yǔ)敬用、農(nóng)用等十八字，合計(jì)六十五字。《漢書(shū)·五行志》說(shuō):“凡此六十五字，皆《洛書(shū)》本文?！迸f注解說(shuō)天賜《洛書(shū)》原只有二十字，大禹加了二十七字與十八字，才有了六十五字。這是漢儒劉歆以及注家層累的穿鑿之言，可以不去評(píng)說(shuō)。愚意以為綱目總述，集中排列九疇，應(yīng)當(dāng)是突顯九疇順序與數(shù)術(shù)的寓意。九疇順序是按天授大法必然的重要程度安排的。清人崔述作《洪范補(bǔ)說(shuō)》③崔文收入《崔東壁遺書(shū)》，見(jiàn)《豐鎬考信錄》卷三，上海古籍出版社1983年出版。下引崔氏文不再注。，有著生動(dòng)的闡釋，下面隨條文解讀。這里略說(shuō)《洪范》數(shù)術(shù)的寓意。

九疇數(shù)目從一到九，寓意《洪范》大法十全十美。第九疇五福、六極，分之則有十疇，合之為九疇，因九為數(shù)之極，故大法為九疇。九疇數(shù)術(shù)彰顯殷人尚五，以及五行構(gòu)成世界的寓意。九疇中四疇有五，為五行、五事、五紀(jì)、五福?；蕵O、稽疑、庶征，三疇中含有五?；墒俏逯\決疑，庶征為五征?；蕵O居中為五，寓意處大中之位，行大中之道。排列起來(lái)看，第一疇五行，第九疇五福，皇極居中為五，則《洪范》大法首尾中皆有五，這絕不是偶然的巧合，而是制法者的匠心安排，隱喻或象征天授大法的神秘色彩。

下面談《洪范》九疇條文的內(nèi)容及序列意義。

第一條，五行。水、火、木、金、土。行，運(yùn)行，指生生不息?！逗榉丁肺逍惺菢闼氐奈ㄎ镎?，它把人類賴以生存的自然界，概括由五大類生生不息的物質(zhì)構(gòu)成，并解說(shuō)五大類物質(zhì)各有不同的性能和不同的味道。這完全講的是物質(zhì)世界，故梁?jiǎn)⒊f(shuō):“此不過(guò)將物質(zhì)區(qū)為五類，言其功用及性質(zhì)耳，何嘗有絲毫哲學(xué)或術(shù)數(shù)的意味?！雹芰?jiǎn)⒊?《陰陽(yáng)五行說(shuō)的來(lái)歷》，收入《古史辨》第五冊(cè)。

崔述曰:“何以首列五行也?天地之大用也?！币献友?“民非水火不生活?！币巫雍毖?“天生五材，民并用之。”五行又何以水為首?因鯀治水失宜，導(dǎo)致五行失正，九疇大法不傳，“故九疇必先以五行，五行必先以水也”。這就是《洪范》五行以水為首，不同于戰(zhàn)國(guó)時(shí)陰陽(yáng)五行相生相克的順序的原因。崔氏所論，符合《洪范》本義，是正解。

《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ贩Q，先民造字，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。人之所以萬(wàn)能，因?yàn)橛幸浑p長(zhǎng)著五個(gè)指頭的一雙手，創(chuàng)造了人類所需的一切，所以先民認(rèn)識(shí)世界，崇尚五這個(gè)數(shù)字，大概由此生發(fā)，所以用五行來(lái)概括物質(zhì)世界?！逗榉丁返诎水犑鳎岢隽颂烊烁袘?yīng)的觀念，但仍以物質(zhì)世界自然氣象為基礎(chǔ)，與漢代唯心哲學(xué)史觀的天人感應(yīng)有很大的區(qū)別。盡管《洪范》五行對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)未達(dá)到科學(xué)的境界，但這是總結(jié)先民從生產(chǎn)實(shí)踐中獲得的樸素唯物觀點(diǎn)，寫進(jìn)國(guó)家行政大法的第一條，要求人類保護(hù)環(huán)境，遵從物質(zhì)性能利用，至今也是先進(jìn)的思想。

第二條，五事。本條規(guī)范君王的行為，要求君王在治國(guó)之先做到五個(gè)方面的修養(yǎng)。崔述稱之為“正身”，曰:“施于民者謂之政，故著于身者謂之事。身之未正，何以治民!故以五事先于八政也?！蔽迨聻椤懊病⒀?、視、聽(tīng)、思”，要向著“恭、從、明、聰、睿”方向發(fā)展，達(dá)到“肅、、哲、謀、圣”的品德境界，落到實(shí)處就是:工作認(rèn)真、言論合理、觀察明晰、聽(tīng)聞聰明、思考通達(dá)，是治理天下的五個(gè)必要條件。

《洪范》五事是后來(lái)儒家提倡修身齊家治國(guó)平天下思想的濫觴。

第三條，八政。君王設(shè)官分職，要管理好八大政務(wù):“一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師?！弊g為今語(yǔ)就是:農(nóng)業(yè)、財(cái)貿(mào)、祭祀、工程、教育、司法、禮賓、軍事。殷商時(shí)期，“國(guó)之大事，在祀與戎”。殷人最敬鬼神，紂王篤信天命，用兵淮夷，臨到亡國(guó)，仍把“祀”與“戎”放在首位。武王革殷天命，小國(guó)勝大國(guó)，爭(zhēng)取民心，把民生放在首位。《史記·周本紀(jì)》載，武王建周，“縱馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之虛;偃干戈，振兵釋旅，示天下不復(fù)用也”，所以把師降到末位。

第四條，五紀(jì)。五種天象時(shí)令的計(jì)時(shí)方法:“一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。”本條強(qiáng)調(diào)國(guó)君要重視天象觀測(cè)，按時(shí)頒布?xì)v法，保證老百姓正常從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《史記》在《五帝本紀(jì)》和《歷書(shū)》中都記載黃帝觀象授歷，堯舜禹禪讓也都申戒“天之歷數(shù)在爾躬”①《歷書(shū)》闡釋歷法的重要性，曰:“堯立羲和之官，明時(shí)正度，則陰陽(yáng)調(diào)，風(fēng)雨節(jié)，茂氣至，民無(wú)夭疫。年耆禪舜，申戒文祖，云‘天之歷數(shù)在爾躬’。舜亦以命禹。由是觀之，王者所重也?！?，君王要時(shí)刻放在心中。觀象授歷，既是君王的權(quán)力，也是君王服務(wù)于民的義務(wù)。五紀(jì)服務(wù)于農(nóng)，故列為第四疇，緊接第三疇八政之后。

第五條，皇極。字面具有雙關(guān)意義，指君王的權(quán)力至高無(wú)上，君王的法則至高無(wú)上。權(quán)力與法則兩者不可分?；?，有兩義，訓(xùn)大，訓(xùn)王。極，亦兩義。《說(shuō)文》:“極，棟也?！睏澗游葜?，因此極之本義為正中，簡(jiǎn)訓(xùn)為中。正中，可引申為法則、榜樣。極，又訓(xùn)為終極，頂端，至高無(wú)上。傳統(tǒng)舊注，訓(xùn)“皇極”為“大中”②《漢書(shū)·五行志》注引應(yīng)劭曰:“皇，大;極，中也?！笨追f達(dá)《尚書(shū)正義》贊同此訓(xùn)。，謂君王處大中之位，行大中之道，極為貼切。即喻國(guó)君為國(guó)家最大的頂梁柱。房屋屹立不倒，靠的是頂梁柱。棟，承重最大，喻國(guó)君權(quán)力最大。棟，立于正中，喻國(guó)君以身作則，為天下臣民做榜樣，做標(biāo)準(zhǔn)。朱熹訓(xùn)為“王極”，說(shuō):“皇，君也;極，標(biāo)準(zhǔn)也。皇極，非大中?；誓颂熳?極，乃極至。言皇建此極也，東西南北到此恰好，乃中之極?！庇终f(shuō):“皇極二字，皇指人君，極便是指其身為天下做個(gè)樣子，使天下視之為標(biāo)準(zhǔn)?！雹壑祆渲?，見(jiàn)《朱子語(yǔ)類》第七十九。比較兩說(shuō)，各有側(cè)重面，本質(zhì)沒(méi)有多大區(qū)別?！盎蕵O”為“大中之道”，即最高法則，側(cè)重君王權(quán)威;“皇極”為“王極”，指君王行中正之道，為天下臣民表率，側(cè)重君王中正之德?！盎蕵O”的內(nèi)容，既講君王的最高權(quán)威，又講君王行中正之德，兩者皆有。也就是君王有雙重身份，既是天下臣民的王，又是天下臣民的父母。

崔述曰:“疇雖有九，然尤重者《皇極》一章。”因?yàn)椤盎蕵O”就是建立最高的統(tǒng)治準(zhǔn)則，用今語(yǔ)說(shuō)，就是規(guī)范國(guó)家的行政制度和行政準(zhǔn)則。本文在下一節(jié)目還要作專題解析。

第六條，三德。本條講國(guó)君要具有正直、剛、柔三種品德，施之于政就是治理臣民的三種德教方式。“一曰正直，二曰剛克，三曰柔克?！比N方式分別施于三種類型的人。對(duì)平康正直的人，以正直方式對(duì)待;對(duì)倔強(qiáng)難于親近的人，用強(qiáng)硬方式對(duì)待;對(duì)和順可親的人，用溫和的方式對(duì)待。只有國(guó)君才具有賞罰和享受美食的絕對(duì)權(quán)威。所以“三德”緊接“皇極”之后為第六疇。崔述曰:“次之以三德，何也?所以助‘建極’之事也?！薄盎蕵O”強(qiáng)調(diào)君王持中正準(zhǔn)則，為臣民榜樣;“三德”講作威作福。兩疇從正反兩個(gè)方面樹(shù)立君王的最高權(quán)威。兩疇緊密相關(guān)，互為補(bǔ)充，崔述誤認(rèn)為有錯(cuò)簡(jiǎn)，非是。④崔述《洪范補(bǔ)說(shuō)》云:三德章“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無(wú)有作福，作威，玉食。臣之有作福，作威，玉食，其害于而家，兇于而國(guó)，人用側(cè)頗僻，民用僭忒”一節(jié)，疑在皇極章“歸其有極”之下，“亦 皇極之盛，而錯(cuò)簡(jiǎn)于彼者”。三德章輔皇極，兩章相輔相成，錯(cuò)簡(jiǎn)之說(shuō)不成立。

第七條，稽疑。本條講國(guó)君五謀決疑的決策程序:“謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮?！辈敷咧庚敳放c蓍筮兩謀，故為五謀?！逗榉丁访裰餍缘木A集中體現(xiàn)在本條，說(shuō)詳后。

第八條，庶征。雨、旸(晴)、燠(暖)、寒、風(fēng)，五種氣象是否按規(guī)律發(fā)生，決定年成的豐欠，是檢驗(yàn)國(guó)君政治得失的征兆。

第九條，五福、六極。長(zhǎng)壽、財(cái)富、康寧、美德、善終，是五種幸福。短命、疾病、憂愁、貧窮、丑惡、衰弱，是六種不幸。極，通殛，誅殺，引申為懲罰。國(guó)君掌控五福、六極，用于賞罰，引導(dǎo)人民趨利避害。崔述曰:五福六極，“所以終‘建極’之事也”。

上述九疇內(nèi)容，全面概括了西周新建國(guó)家的政治制度。法典全文簡(jiǎn)潔明快，組織嚴(yán)密，條理清楚，操作性強(qiáng)，給國(guó)君以及臣民以明確的指導(dǎo)，一部根本大法巍然屹立。

三、《洪范》大法的行政思想

《洪范》大法規(guī)范西周國(guó)家行政制度和行政準(zhǔn)則，著重談四個(gè)要點(diǎn)。

(一)天人合一的立國(guó)理念

《洪范》大法的序言，托言天授大法，為西周政權(quán)的合法存在建立理論基礎(chǔ)。第五疇“皇極”明確提出國(guó)君是“天子”，“作民父母，以為天下王”。條文中用四疇的篇幅來(lái)構(gòu)建天人合一的立國(guó)理念。這四疇是第一疇五行，第二疇五事，第四疇五紀(jì)，第八疇庶征。五行、五紀(jì)、庶征三疇講天，五事講君，即人。天人合一，表現(xiàn)為國(guó)君的行為與天行規(guī)律緊密相關(guān)。鯀搞亂了五行次序，不能治洪水，被殺了頭。禹遵循五行次序，完成了洪水的治理而得天下。國(guó)君行為好，雨、晴、暖、寒、風(fēng)的氣象表現(xiàn)為休征;國(guó)君有過(guò)失，氣象表現(xiàn)為咎征。國(guó)君與五紀(jì)，君好比歲，卿士好比月，師尹好比日。上下等級(jí)秩序合于天道。君臣秩序井然，政治清明，歲月日的自然順序就不發(fā)生錯(cuò)亂;君臣乖謬，政治昏暗，歲月日的順序紊亂，各種自然災(zāi)害就要發(fā)生。

天授君權(quán)是天人合一世界觀的最高表現(xiàn)形式。殷人尊天帝為祖宗神，國(guó)君是天子。殷國(guó)的覆亡，說(shuō)明天命不可靠?！逗榉丁反蠓ㄖ厮芴烊撕弦皇澜缬^，改天授君權(quán)為天授大法，在條文中以人賴以生存的五行為基礎(chǔ)，用四疇篇幅構(gòu)建以“五”為數(shù)術(shù)的哲學(xué)理念，即五行哲學(xué)。《洪范》重建的天人關(guān)系，天既是自然之天，又是意志之天。五行水、火、木、金、土是自然之天，庶征天人感應(yīng)雜入意志之天。由此可見(jiàn)，《洪范》五行哲學(xué)重建的天人合一，用天授大法取代殷人的天授君權(quán)，沒(méi)有本質(zhì)的差別，但理念更為精細(xì)。天授大法確立了君主權(quán)力來(lái)自于天，至高無(wú)上;同時(shí)君主也要慎言慎行，自身修德，做好五事，否則將要受天地之責(zé)，氣候異常，賢人在野，天命就要轉(zhuǎn)移了。

(二)以王權(quán)為核心的等級(jí)行政制度

“皇極”位次處《洪范》大法的正中，為第五疇，集中構(gòu)建最高統(tǒng)治準(zhǔn)則，即國(guó)家行政準(zhǔn)則，實(shí)施以王權(quán)為核心的等級(jí)行政制度。第六疇“三德”，第九疇“五福六極”是“皇極”的輔助條文?！盎蕵O”思想主要有七個(gè)方面:

其一，君王是國(guó)家的核心人物，有至高無(wú)上的權(quán)威?！疤熳幼髅窀改?，以為天下王。”“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食?！逼涠?，君王必須建立中正、無(wú)私的準(zhǔn)則，臣民必須遵守這些準(zhǔn)則，不能違背?！盁o(wú)偏無(wú)陂，遵王之義。無(wú)有作好，遵王之道。無(wú)有作惡，遵王之路。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極?！逼淙醣仨氄莆召p罰權(quán)力，才能有效管理國(guó)家?！皵繒r(shí)五福，用敷錫厥庶民。”輔之以威，便是“五福六極”。崔述曰:“所以終‘建極’之事也。賞罰之權(quán)操之自上，然后能使人協(xié)于極，故曰‘享用五福，威用六極’?！逼渌?，所有臣民不得結(jié)黨營(yíng)私，朋比為奸?！胺藏适?，無(wú)有淫朋，人無(wú)有比德。”其五，君王要任賢為官，俸祿優(yōu)厚，讓其施展才能，使國(guó)家繁榮昌盛?！胺藏适?，有猷有為有守，汝則念之。”“凡厥正人，既富方谷?！薄笆剐咂湫?，而邦其昌。”其六，君王對(duì)待臣民要一視同仁，公平正直，不欺壓弱勢(shì)平民，不懼怕強(qiáng)權(quán)顯貴?！盁o(wú)虐煢獨(dú)而畏高明?！逼淦撸跎械?。一是鼓勵(lì)臣民好德。“而康而色，曰‘予攸好德?！陝t賜之福?！倍且袑捜葜?，對(duì)那些沒(méi)有犯罪而又不符合“皇極”標(biāo)準(zhǔn)的人要寬容?！安粎f(xié)于極，不罹于咎，皇則受之。”

(三)《洪范》“稽疑”，閃射民主性的光芒

《洪范》“稽疑”提出的五謀決疑程序?qū)懭敕ǖ洌瑢?shí)質(zhì)是古代先進(jìn)的政治家周武王和先進(jìn)的思想家箕子探索從法制上杜絕個(gè)人獨(dú)裁的一種嘗試?！盎伞币?guī)范的國(guó)家重大決策程序閃射民主性的光芒，其民主性表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，建立卜筮咨詢機(jī)構(gòu)?！皳窠ú敷呷耍嗣敷?。”古代的卜筮人是掌管文化的精英，他們積淀的政治經(jīng)驗(yàn)為王權(quán)服務(wù)，相當(dāng)于智囊和顧問(wèn)。精選的卜筮人都是專家，由這些專家組建的卜筮機(jī)構(gòu)，其實(shí)就是君王決策的咨詢機(jī)構(gòu)?！叭苏紕t從二人之言?！比耸嵌嗟囊馑?。三占從二，是少數(shù)服從多數(shù)。舊注釋“占”為卜筮方法，謂用三種方法，或三人并占，以從其二①舊注指孔傳和鄭注?！渡袝?shū)》孔安國(guó)傳云:“夏、殷、商卜筮各異，三法并用。從二人之言，善物叢眾，卜筮各三人?！编嵭渡袝?shū)》注:“卜筮各三人。太卜掌三兆，三易?！薄吨芏Y·春官·太卜》云:“大卜掌三兆之法。一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆?！迫字ǎ辉贿B山，二曰歸藏，三曰周易。”孔鄭兩位大經(jīng)師均解“三人占”為三法并用，或三人并占，《周禮》時(shí)代的繁瑣占卜或許如是，不符古樸的《洪范》。。崔述云:“舊說(shuō)以為占用三人，非也。此但言于占者之言當(dāng)從其多者，不當(dāng)從其少者耳，非限以三人也?！贝奘厢尅罢肌睘椤白h”是正解?！墩f(shuō)文》云:“占，視兆也。”古代貞卜分為三個(gè)步驟。一，命龜，把貞問(wèn)的事向鬼神禱告。二，灼龜示兆。三，審視兆形，進(jìn)行吉或兇的解析叫占。占，只是卜筮過(guò)程的一個(gè)步驟，即視兆評(píng)議?！豆騻鳌坊腹旰涡萁庠b引《尚書(shū)》曰:“三人議則從二人言?！薄罢肌弊肿鳌白h”。此當(dāng)是崔氏正解的依據(jù)。眾人議兆，少數(shù)服從多數(shù)，避免個(gè)人操控，這是民主決疑的最要原則。

第二，君王決疑，要遵守程序?！盎伞钡淖置嬉饬x是考核決疑。《說(shuō)文》曰:“稽，留止也?！倍斡癫米?“凡稽留則有審慎求詳之意。”故稽引申為考。孔穎達(dá)《正義》曰:“稽疑者，王者考正疑事?！敝^國(guó)君對(duì)重大的決策，不能一言堂，匆匆決斷，要停留有充分時(shí)間考查研究，要廣聽(tīng)眾議，先人后龜。具體程序?yàn)椤拔逯\”決疑:要謀及乃心，謀及卿士，謀及庶民，謀及龜與卜。崔述云:“是以圣人廣搜博采，不以己所見(jiàn)，遂以為然?！?/p>

第三，“稽疑”規(guī)范了五謀決策操作細(xì)則，法典列舉了六種形式，如表1:

表1 五謀稽疑的六種形式

吉，就是通過(guò)。兇，就是被否決。上述五謀決策操作細(xì)則，體現(xiàn)的民主決策程序的原則有三個(gè)方面:

第一，(一)王、卿士、庶民、龜、筮，一致贊同，舉國(guó)一致，大吉大利。當(dāng)代的舉國(guó)一致，方式為全國(guó)公民投票。

第二，(二)(三)(四)王、卿士、庶民三方鼎立，只要龜、筮一致贊同一方，即可通過(guò)。表現(xiàn)出五謀從三，少數(shù)服從多數(shù)。龜、筮代表智囊團(tuán)，在決策中起平衡杠桿作用，即便是王與卿士聯(lián)合反對(duì)也不能操控決策。

第三，(五)(六)兩項(xiàng)決策，在一定條件下多數(shù)也可服從少數(shù)。其一，君王只要取得龜?shù)耐?，便夭、散宜生等一大批賢才輔佐?！逗榉丁反蠓ò焉械氯钨t寫入法典。第六疇，“用三德”;第九疇五福之四“曰攸好德”;第五疇“皇極”，君王要賜福“予攸好德”之人，對(duì)“有猷，有為，有守”的賢者，“汝則念之”，“人之有能有為，使羞其行，而邦其昌”。

王道正直。即“皇極”，君王要有最高權(quán)威，對(duì)臣民一視同仁，“無(wú)虐煢獨(dú)而畏高明”，施中正之德，尤其是要遵守“稽疑”的五謀決策程序，廣聽(tīng)眾議，則王道平平，王道正直。

五福六極?！逗榉丁返诰女犖甯Ａ鶚O，謂君王要操執(zhí)賞罰大權(quán)，“享用五福，威用六極”，然后才能使人協(xié)于極，君王方可“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食”。可決策內(nèi)政，體現(xiàn)了王權(quán)至上，但對(duì)外決策，如征伐大事，必須三謀以上，多數(shù)贊同才能決策。其二，王、卿士、庶民贊同，龜筮一致反對(duì)，靜吉?jiǎng)觾?，?shí)際是保持現(xiàn)狀，無(wú)有舉動(dòng)。表明在民主決策體制下，社會(huì)精英的重要作用，它是國(guó)家慎重決策的一付清醒劑。上述《洪范》“稽疑”的三個(gè)方面，明顯地是限制王權(quán)獨(dú)斷專行的民主決策程序，這無(wú)疑是周人原始民主的遺存，也是周人吸取殷人亡國(guó)教訓(xùn)實(shí)施政治改革的碩果。

(四)《洪范》大法的核心價(jià)值體系

《洪范》大法的核心價(jià)值體系可用十六個(gè)字概括:敬天保民，尚德任賢，王道正直，五福六極。分說(shuō)于次:

敬天保民。《洪范》大法序言、第一疇五行，第八疇庶征，主旨講敬天。君王權(quán)力來(lái)自天授，要長(zhǎng)保政權(quán)，必須敬天，遵守五行，重視庶征的警示。第二疇五事，第三疇八政，第四疇五紀(jì)，主旨講保民，君王要修身辦好五事，管理好八政，注重民生，以農(nóng)為八政之首務(wù)，頒布?xì)v法為農(nóng)服務(wù)。

尚德任賢。尚德任賢，周人傳統(tǒng)?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載，周始祖后稷，為帝堯農(nóng)師，播時(shí)百谷，及其子孫，皆有令德。公劉復(fù)修后稷之業(yè)，百姓懷之，周道之興自此始。古公亶父施仁，民頌其德。西伯姬昌，遵后稷、公劉之業(yè)，篤仁，慈少，禮下賢者，士以此多歸之。武王滅殷，靠的是太師姜尚、太顛、閎

四、《洪范》大法對(duì)中華文化的影響及其研究之意義

《洪范》大法對(duì)中華文化的影響，主要有三個(gè)方面。

(一)《洪范》大法蘊(yùn)涵豐富的思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭

《尚書(shū)》為儒家五經(jīng)之一，《洪范》是《尚書(shū)》中最重要的篇目，是儒家的經(jīng)典?！逗榉丁肥菍?duì)夏商及周人悠久文化的總結(jié)，以法典形式頒行于世，影響巨大。

首先，它是儒家思想的源頭。①參見(jiàn)趙儷生《洪范疏證駁議》一文。儒家中庸思想來(lái)自“皇極”。五事:肅、、哲、謀、圣，是孔孟仁、義、禮、智、信五德的三代標(biāo)準(zhǔn)，也是孔子在《論語(yǔ)·季氏》中提出的“君子有九思”的源頭。儒家倡導(dǎo)的等級(jí)禮制、尚德任賢、敬天保民、修身齊家治國(guó)平天下，無(wú)一不是《洪范》思想的發(fā)揚(yáng)。

其次，《洪范》思想也為先秦諸子政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系的建立，提供了啟迪和思路。《管子》經(jīng)濟(jì)思想“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，以及管仲相齊通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵思想，是《洪范》八政以食貨為先的延伸與發(fā)展。到戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)之世，各種政治學(xué)派從《洪范》中吸取各自所需的思想營(yíng)養(yǎng)。道家認(rèn)為君王建立的統(tǒng)治準(zhǔn)則是“道”，墨家認(rèn)為君王建立的統(tǒng)治準(zhǔn)則是“兼愛(ài)”，法家認(rèn)為君王建立的統(tǒng)治準(zhǔn)則是“法”，皆來(lái)自于對(duì)“皇極”思想不同的解讀形成的學(xué)派。法家“法、術(shù)、勢(shì)”的統(tǒng)治術(shù)，是對(duì)《洪范》三德思想的發(fā)展。

再次，戰(zhàn)國(guó)末陰陽(yáng)家提出的“陰陽(yáng)五行說(shuō)”以及五德更替政權(quán)的“五德終始”學(xué)說(shuō)是改造和發(fā)展《洪范》五行與庶征的思想。劉節(jié)《洪范疏證》說(shuō)，《洪范》五行襲自戰(zhàn)國(guó)末的陰陽(yáng)五行說(shuō)，完全顛倒了二者的發(fā)展脈絡(luò)是不能成立的。

(二)周公全面推行《洪范》大法，奠定了西周極盛的成康之治

周公是西周建立僅次于武王的第二號(hào)人物，中國(guó)古代最偉大的政治家和思想家之一。時(shí)賢楊尚奎在《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》一書(shū)中對(duì)周公作了最崇高的評(píng)價(jià)。楊尚奎說(shuō):

沒(méi)有周公，不會(huì)有武王滅殷的一統(tǒng)天下;沒(méi)有周公，不會(huì)有傳世的禮樂(lè)文明;沒(méi)有周公，就沒(méi)有儒家的歷史淵源，沒(méi)有儒家，中國(guó)傳統(tǒng)文明可能是另一種精神狀態(tài)。②楊尚奎:《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》，人民出版社，1997年版，第141頁(yè)。

周公，名旦，周文王第四子，武王之弟。武王制定《洪范》大法之后，不久病逝，武王之子姬誦即位，是為成王。成王年幼，周公攝政。文王第三子，周公三兄管叔姬鮮不滿，勾結(jié)武庚叛亂，周公毅然東征，用了三年時(shí)間才平定了叛亂。周公攝政七年，還政成王。周公執(zhí)政七年，辦了七件大事，伏勝《尚書(shū)大傳》記載說(shuō):

一年救亂，二年克殷，三年伐奄多方，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王。

周公再造西周，穩(wěn)固政權(quán)，制禮作樂(lè)，完善國(guó)家制度。他還政成王，不是功成身退，而是遵守“皇極”原則，維護(hù)周天子的最高權(quán)威。周公執(zhí)政期間，發(fā)布一系列文告，全面推行《洪范》大法，奠定了成康之治的基礎(chǔ)。崔述曰:“皇極”準(zhǔn)則“蕩蕩平平，莫不‘遵王之道’。所謂道德一而風(fēng)俗同者，此也。是以成周之治幾于唐、虞，成康之世刑措不用，豈不因于此哉!”崔氏評(píng)論，極為中肯。周公執(zhí)政七年，發(fā)布的一系列文告，生動(dòng)地證實(shí)了是《洪范》大法創(chuàng)造了西周極盛的成康之治。

《史記》記載，周公作了《大誥》《微子之命》《歸禾》《嘉禾》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《無(wú)逸》《多方》《周官》《立政》《君奭》共十五篇，還有一篇秘藏的文件《金滕》③上述篇目載《史記》之《周本紀(jì)》《魯周公世家》《燕召公世家》。。《今文尚書(shū)》缺《微子之命》《周官》《歸禾》《嘉禾》四篇，《古文尚書(shū)》中有《微子之命》《周官》。這些文告，提供了周公全面推行《洪范》大法的證據(jù)，是研究《洪范》極其珍貴的歷史文獻(xiàn)。

周公在文告中大力宣揚(yáng)敬天保民思想。周公敬天，說(shuō)西周政權(quán)來(lái)自天命。他常說(shuō)“敷前人受命”④《尚書(shū)·大誥》。，“用懌先王受命”⑤《尚書(shū)·梓材》。，“文王受命惟中身”⑥《尚書(shū)·無(wú)逸》。，“惟周公誕保文武受命”⑦《尚書(shū)·洛誥》。。為西周政權(quán)的合法提供理論基礎(chǔ)。周公又認(rèn)為天命靡常，“惟命不于?！雹唷渡袝?shū)·康誥》。，“天不可信”⑨《尚書(shū)·君奭》。，說(shuō)明殷之所以亡，周之所以興的原因，就是天命轉(zhuǎn)移。周朝要長(zhǎng)保政權(quán)，就要敬天，畏天。《君奭》《酒誥》反覆申說(shuō)，殷人從成湯到帝乙，因敬天、畏天，王業(yè)有成，后世子孫荒忽政務(wù)，縱酒享樂(lè)，天命就把亡國(guó)大禍降給了殷。《大誥》《多士》強(qiáng)調(diào)天命不可違，東征平叛是順從天命，殷人要順從天命，不要怨恨周人?！逗榉丁沸麚P(yáng)的敬天思想為周公的文告提供了理論依據(jù)。

周公的保民思想，在諸誥中尤為突出。

《梓材》曰:“惟王子子孫孫永保民。”

《酒誥》曰:“在昔殷先哲王迪畏天顯小民，經(jīng)德秉哲?！?/p>

《無(wú)逸》曰:“能?；萦谑瘛！薄皯驯Ｐ∶瘛！?/p>

周公的保民思想是對(duì)《洪范》“天子作民父母”，以及八政中“食貨”為首思想的弘揚(yáng)。周公平定了武庚之亂，封康叔姬封于衛(wèi)統(tǒng)治殷遺民，告誡康叔“王應(yīng)保殷民”，把廣大民眾與叛亂分子區(qū)分開(kāi)來(lái)，敞開(kāi)偉大政治家真誠(chéng)保民的胸懷，實(shí)為難得。

尚德任賢，更是周公執(zhí)政不遺余力推行的政策。據(jù)統(tǒng)計(jì)，周公在諸誥中使用“德”字的頻率極高，多達(dá)67處，申說(shuō)君王統(tǒng)治臣民的準(zhǔn)則是敬德、明德、自身修德以行政三個(gè)層次的內(nèi)容。

周公講敬德。《召誥》曰:“王敬作所，不可不敬德。”又說(shuō):“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。(夏)惟不敬厥德，乃早墜厥命。(殷)惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，……肆惟王其疾敬德，王其德之用，祚天永命?！碧烀┑率禽o，敬德得天命，不敬德就要失天命。

周公講明德?！惰鞑摹吩?“先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享作，兄弟方來(lái)，亦既用明德?！币庵^:周國(guó)的先王辛勤努力地光大德政，賢臣來(lái)輔佐，許多諸侯主動(dòng)納貢稱臣，甚至兄弟之國(guó)也來(lái)臣服，這都是光大德政的效果。

周公講修德?！墩僬a》曰:“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯?！币馑际钦f(shuō)，君王在天子之位要以德為表率，這樣在下位的小民就會(huì)在全國(guó)依法行事，發(fā)揚(yáng)君王的德政。越王顯;越，發(fā)揚(yáng)光大;顯，指顯德。

周公尊賢、任賢，是歷代君王的表率。周公禮賢下士，“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”①引文見(jiàn)《史記·魯周公世家》。。周公在《立政》中強(qiáng)調(diào)選拔官吏要尚賢任德，在《君奭》中與召公討論尚賢任德的重要性。限于篇幅，不具引。

(三)《洪范》儒化后成為集權(quán)專制理論

《洪范》“皇極”構(gòu)建的是以王權(quán)為核心的等級(jí)行政制度，它要達(dá)到兩個(gè)目的。一是王權(quán)至高無(wú)上，保障國(guó)家機(jī)器順暢運(yùn)轉(zhuǎn);二是王權(quán)要執(zhí)行中正之德，王道無(wú)偏無(wú)陂，平平正直，君王要做出表率不走向獨(dú)裁專制。為此，《洪范》條文用“五行”、“五事”、“稽疑”、“庶征”四疇來(lái)節(jié)制或平衡國(guó)君的權(quán)力，保障王道執(zhí)中，體現(xiàn)國(guó)家機(jī)器應(yīng)是公權(quán)力的機(jī)關(guān)，“無(wú)虐煢獨(dú)而畏高明”。所以《洪范》是中國(guó)古代一部開(kāi)明的治國(guó)憲法。

當(dāng)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)之世，百家學(xué)說(shuō)興起，各種學(xué)派都在探索長(zhǎng)治久安的治國(guó)之術(shù)，一種中央集權(quán)的皇帝制度正在興起，“皇極”尊主，王權(quán)至上的一面被無(wú)限夸大，變成了皇帝獨(dú)裁理論?！逗榉丁返奈逍小⑹鞅臼枪?jié)制王權(quán)的理念變成了陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)、五德終始的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)化君權(quán)神授，要人民俯首貼耳尊天尊君。成為君主專制集權(quán)的理論。董仲舒闡釋的“天人感應(yīng)”，也承襲了《洪范·庶征》示警的思想，試圖用天帝的權(quán)威來(lái)限制君權(quán)的無(wú)限膨脹。但董仲舒宣揚(yáng)“天不變，道亦不變”，淡化天命轉(zhuǎn)移，削弱了示警的意味?！逗榉丁の逍小肥蔷次纷匀恢?，告誡君王要遵循五行的物質(zhì)屬性，合理開(kāi)發(fā)自然，是樸素的唯物論。“陰陽(yáng)五行”與“五德終始”，宣揚(yáng)神學(xué)目的論，強(qiáng)調(diào)敬畏意志之天，是精細(xì)的唯心論。到了東漢，日食天變，策免三公，“天人感應(yīng)”反被暴君所利用?！逗榉丁沸蜓酝醒杂韨魈熨n大法，雖然是重建君權(quán)天授，卻留有節(jié)制王權(quán)的空間，因?yàn)椤胺ㄕ?，天子所與天下公共也”②西漢文帝朝名臣張釋之語(yǔ)，見(jiàn)《史記·張釋之馮唐列傳》。。到了漢儒手里，“天賜大法”的托言被用河圖、洛書(shū)的妄語(yǔ)來(lái)證實(shí)，增強(qiáng)天帝的目的性和神秘色彩，也就是增強(qiáng)君王的絕對(duì)權(quán)威，縮小節(jié)制王權(quán)的空間。由此可見(jiàn)《洪范》被儒化的過(guò)程，就是一部開(kāi)明的法典被改造成集權(quán)理論的過(guò)程。一句話，戰(zhàn)國(guó)秦漢以后經(jīng)學(xué)化的《洪范》，不是《洪范》法典本義的意識(shí)形態(tài)，是儒學(xué)層累的集權(quán)理論。

華夏民族興起于黃土高原。華夏文明植根于農(nóng)耕文化。古代先民日出而作，日沒(méi)而入，生產(chǎn)力低下，靠天吃飯，所以尊天、敬天。天人合一的觀念自然形成?！逗榉丁贰笆鳌钡母袘?yīng)，只限于雨、晴、暖、寒、風(fēng)五種自然氣象，這也是古代先民從生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)。氣象變化，影響萬(wàn)物生長(zhǎng)，影響農(nóng)業(yè)豐欠，于是思想家上升為庶征的意識(shí)形態(tài)用來(lái)警示國(guó)君，不過(guò)是古代問(wèn)責(zé)國(guó)君的一種形式。自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生，政治好壞影響國(guó)家的抗災(zāi)能力，所以“庶征”思想根植于現(xiàn)實(shí)政治，不是神學(xué)體系?！逗榉丁沸蜓蕴熨n大法的托言也不是神學(xué)政治，只不過(guò)是為世俗政權(quán)披上合法外衣的哲學(xué)理念。有人說(shuō)《洪范》大法的核心思想不過(guò)是“描繪出一幅神權(quán)政治的藍(lán)圖”，旨在“宣揚(yáng)神權(quán)政治”①王世舜:《尚書(shū)譯注·論洪范》。。也有人以此為依據(jù)，說(shuō)《洪范》大法產(chǎn)生于商代，因?yàn)椤啊逗榉丁返闹行乃枷胧?，以唯心主義神學(xué)世界觀，倡導(dǎo)一種基于上帝意志的神權(quán)政治論”，“這完全是商代統(tǒng)治者所執(zhí)行的一套自成體系的統(tǒng)治思想”②劉起:《洪范這篇統(tǒng)治大法的形成過(guò)程》。。我們認(rèn)為這是對(duì)中國(guó)古代天人合一，天授君權(quán)哲學(xué)理論的過(guò)度夸張，既不符《洪范》思想，也不符中國(guó)歷史。中國(guó)古代從夏商周的王權(quán)時(shí)代到秦漢大一統(tǒng)的皇帝制度，從未有過(guò)神權(quán)時(shí)代。神權(quán)政治必須符合兩個(gè)要素:一是全社會(huì)信仰神權(quán)高于一切;二是神權(quán)力量高于世俗權(quán)力。中國(guó)世俗的王權(quán)和皇帝，從未匍匐在天帝腳下，中國(guó)人也從不信仰宗教，哪來(lái)神權(quán)政治。

此外，還有一個(gè)枝節(jié)，如何解釋“皇極”中“無(wú)虐煢獨(dú)而畏高明”十分重要。舊注的解釋是正解?？讉髟?“煢獨(dú)者不侵虐之，寵貴者不枉法畏之?！闭x曰:“天子無(wú)陵虐煢獨(dú)而畏避高明。”均以“無(wú)”字統(tǒng)貫全句。《詩(shī)經(jīng)·大雅·蒸民》曰:“不侮矜寡，不畏強(qiáng)御?！笨蔀楸揪渥髯⒛_。這與“皇極”持中正之德的思想是一致的。今人時(shí)賢有人提出新解，說(shuō)“而”字是連接“無(wú)虐煢獨(dú)”與“畏高明”兩個(gè)句子，謂“不要虐待那些無(wú)依無(wú)靠的人，然而對(duì)那些高貴顯赫的貴族卻要畏懼”。甚至說(shuō):“天子不過(guò)是貴族的代表，同屬于奴隸主階級(jí)，天子當(dāng)然不會(huì)站在貴族的對(duì)立面?！边@是極端的教條主義階級(jí)觀點(diǎn)分析法，不符“皇極”天子執(zhí)中，王道平平正直的理念，是誤解。

《洪范》大法之所以被儒化，有主客觀的深層原因。客觀原因是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的古代社會(huì)，沒(méi)有中央集權(quán)的皇帝制度，無(wú)法形成舉國(guó)一致。秦漢大一統(tǒng)結(jié)束春秋戰(zhàn)國(guó)的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，皇帝集權(quán)制度是歷史的必然。儒學(xué)的核心價(jià)值是尊君仁民。尊君為秦漢大一統(tǒng)的中央集權(quán)制度奠定理論基礎(chǔ)。司馬談一針見(jiàn)血指出:儒家“序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也”③司馬談:《論六家要指》，載《史記·太史公自序》。。所以儒家的尊君是專制集權(quán)理論。秦漢大一統(tǒng)，帶來(lái)中華民族的大發(fā)展，這是歷史的進(jìn)步。因此，《洪范》被儒化，是歷史的必然?！逗榉丁烽W射的民主性光芒，是原始民主的遺存與發(fā)揚(yáng)，不可能長(zhǎng)久?！逗榉丁繁蝗寤闹饔^原因，是節(jié)制王權(quán)的理論先天不足，民主性缺失制度保證?！盎伞钡奈逯\決疑，起制衡作用的卜筮機(jī)構(gòu)和卜筮人由王和卿士遴選。君王可以通過(guò)掌控卜筮機(jī)構(gòu)和卜筮人來(lái)操縱決策。君王與龜意見(jiàn)一致就可決策內(nèi)政，已為王權(quán)專斷開(kāi)了后門。

斗轉(zhuǎn)星移，中國(guó)歷史行進(jìn)到辛亥革命，帝制結(jié)束，掀起五四運(yùn)動(dòng)，提倡科學(xué)民主，儒學(xué)受到批判，孔子偶像被推倒，這也是歷史的必然。如今振興中華，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，儒家核心體系中的仁民理念，孔孟主張的仁政學(xué)說(shuō)，民為邦本，個(gè)性修養(yǎng)，忠誠(chéng)信義等等價(jià)值觀，仍是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶。對(duì)于傳統(tǒng)文化，揚(yáng)棄其糟粕，繼承其精華，是我們的責(zé)任。這就是本文寫作的命意之所在。

今天研究《洪范》價(jià)值主要有兩點(diǎn)。第一，一部治國(guó)的開(kāi)明大法是怎樣產(chǎn)生的，可以啟迪思維，提供經(jīng)驗(yàn)。第二，《洪范》大法的民主光輝是怎樣退去的，可以提供殷鑒和吸取教訓(xùn)。《洪范》大法節(jié)制王權(quán)的理念和手段，一靠虛無(wú)的天帝示警，二靠君王修德自律?！逗榉丁反蠓ǖ娜寤?，從開(kāi)明理念走向集權(quán)理論，生動(dòng)地證明民主決策程序，缺失制度制衡，靠自律來(lái)節(jié)制個(gè)人至高無(wú)上的權(quán)力是無(wú)效的。討論《洪范》，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

五、附《洪范》語(yǔ)譯

(一)序言

周武王戰(zhàn)勝殷國(guó)，殺了殷紂王受，封立武庚為殷的繼承人，并把箕子帶回到了周都鎬京，制作了《洪范》。

周武王十三年，訪問(wèn)箕子。武王說(shuō):“唉，箕子啊，天帝庇護(hù)著下界的民眾，使大家相互和諧安居，我不知天帝使民眾安居井然有序的常理究竟是什么?！?/p>

箕子于是回答說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)在先前鯀用土去堵塞洪水，擾亂了五行。天帝大怒，不把‘洪范九疇’傳授給鯀，常理遭到敗壞，鯀被處了極刑。禹承父業(yè)，完成了治水大業(yè)，天帝就把‘洪范九疇’傳授給禹，于是民眾安居和諧有序的常理流傳下來(lái)。”

(二)綱目

《洪范》九疇第一條講五行。第二條講君王要恭敬地修身做好五事。第三條講治理國(guó)家的八大政務(wù)。第四條講協(xié)調(diào)好五種紀(jì)時(shí)方法，頒布?xì)v法。第五條講統(tǒng)治準(zhǔn)則，君王要建立至高無(wú)上的權(quán)威。第六條講君王治理臣民的三種品德與方式。第七條講君王決策要用透明的程序處理疑難。第八條講君王要高度重視各種警示征兆。第九條講君王用五種福澤勸人為善，用六種不幸戒人作惡。

(三)條文

第一條，五行。一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水的特性是向下濕潤(rùn)，火的特性是向上燃燒，木的特性是可以彎曲與伸直，金的特性是通過(guò)熔化可以隨意鑄造形狀，土的特性是可以種植莊稼。向下濕潤(rùn)的水味道是咸的，向上燃燒的火味道是苦的，可以彎曲與伸直的木味道是酸的，可以隨意變革形狀的金味道是辛的，土地生長(zhǎng)的莊稼味道是甜的。

第二條，五事。君王修身的五事。一是儀容，二是語(yǔ)言，三是觀察，四是聽(tīng)取，五是思考。儀容謙和恭敬，語(yǔ)言使人順從，觀察事物明晰，聽(tīng)取意見(jiàn)聰敏，思考問(wèn)題通達(dá)。儀容恭敬導(dǎo)致臣民嚴(yán)肅，人人順從帶來(lái)天下治理，觀察明晰產(chǎn)生智慧，聽(tīng)取聰敏就能善謀，思考通達(dá)成為圣人。

第三條，八政。君王要勉力(管理好)八大政務(wù)。一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，二是工商財(cái)貨，三是神靈祭祀，四是工程與交通，五是文化教育，六是公安司法，七是禮賓外務(wù)，八是軍事防務(wù)。

第四條，五紀(jì)。君王協(xié)調(diào)五種紀(jì)時(shí)方法觀天授歷。一是年，二是月，三是日，四是星辰，五是歷數(shù)。

第五條，皇極。君王要建立最高權(quán)威的準(zhǔn)則。集中五種福澤，把它布施給廣大民眾。這樣，你的民眾就會(huì)擁護(hù)你最高權(quán)威的準(zhǔn)則，進(jìn)獻(xiàn)給你遵循準(zhǔn)則的一顆赤心。凡是君王的民眾，沒(méi)有邪惡的幫派;全體百官，沒(méi)有相互勾結(jié)的朋黨，心中只有君王建立的最高準(zhǔn)則。凡是君王的民眾，那些有謀略，有作為，有操守的，君王要常常想到他們。民眾中有與君王最高準(zhǔn)則不協(xié)調(diào)的行為，但還沒(méi)到犯罪的程度，君王就要寬容他們。有人和顏悅色地說(shuō):“我所追求的是修養(yǎng)好的品德?！本跻n給他福澤，這些人就會(huì)擁護(hù)君王的最高準(zhǔn)則。不要欺壓那些無(wú)依無(wú)靠鰥寡孤獨(dú)的平民，也不要畏懼那些大權(quán)在握的達(dá)官顯貴。進(jìn)用有能力有作為的人，讓他們充分發(fā)揮才能，提高德行，你的國(guó)家就會(huì)繁榮昌盛。凡是在位的官員，使他們既富有又尊貴，但你給予的高薪未能調(diào)動(dòng)起他們的積極性為國(guó)家做出貢獻(xiàn)，那就是這些官員們的罪過(guò)。至于那些不修養(yǎng)品德的人，你雖然賜給他們福澤，他們即使替你做事也干不好，使你取怨于民。不要偏，不要斜，應(yīng)當(dāng)遵循君王的正義;不要有私心愛(ài)好，要遵循君王的道義;不要為非作惡，要遵循君王的正路;不要有偏私，不要結(jié)朋黨，君王的道路非常寬廣;不要結(jié)朋黨，不要有偏私，君王的道非常平坦;不要反常，不要傾側(cè)，君王的道路非常正直。君王凝聚臣民，靠的是最高準(zhǔn)則;臣民歸服君王，也靠的是最高準(zhǔn)則。這就是說(shuō):君王的最高準(zhǔn)則要做最廣泛的散布和宣傳，因?yàn)檫@準(zhǔn)則是天下的常理，天下的大訓(xùn)，符合天帝的旨意。凡是君王的民眾，要把君王宣布的訓(xùn)言作為最高準(zhǔn)則，要順從要遵行，以此來(lái)接近天子的光明。換句話說(shuō):天子是民眾的父母，是天下的君王。

第六條，三德。三種治理臣民的德教方式:一是用正直的方式進(jìn)行管理，二是用強(qiáng)制的方式進(jìn)行管理，三是用溫和的方式進(jìn)行管理。對(duì)于平正康寧的人用正直的方式進(jìn)行管理，對(duì)那些倔強(qiáng)難于親近的人用強(qiáng)制的方式進(jìn)行管理，對(duì)和藹可親的人用溫和的方式進(jìn)行管理。對(duì)暗藏潛伏的危害小人用強(qiáng)硬的方式對(duì)待，對(duì)高尚明智的上層顯貴用溫和的方式對(duì)待。只有君王才有權(quán)賞賜幸福，只有君王才有權(quán)實(shí)施懲罰，只有君王才可以享受美食。臣下沒(méi)有權(quán)利行使賞罰和享受美食。臣下這樣做了，就會(huì)危害王室，禍害國(guó)家。百官因此偏邪不正，民眾因此犯上作亂。

第七條，稽疑。重大決策的決疑方法:選擇卜筮專家，建立稽疑咨詢機(jī)構(gòu)，命令他們進(jìn)行龜卜和蓍筮考察吉兇。卜筮的征兆像雨、霽、蒙、驛、克、貞、悔共七種。①七種征兆為:雨，降雨之形;霽，雨后初晴的云氣之形;蒙，霧濛濛的混沌之形;驛，散落的云氣之形;克，兆相交錯(cuò)之形，此五種為龜卜的征兆。貞，內(nèi)卦;悔，外卦，此兩種為筮占卦象。推演研究這些兆卦的變化，分別由龜卜與蓍筮兩組專家多人研討，三人審議采信多數(shù)兩人一致的意見(jiàn)。君王決策有重大的疑問(wèn)，君王首先要問(wèn)你自己心里的考慮，依次再與卿士(大臣們)商議，與庶民商議，最后問(wèn)及卜筮。君王自己內(nèi)心同意，龜卜同意，蓍筮同意，卿士同意，庶民同意，這就叫大同。君王自身安康強(qiáng)壯，子孫興旺大吉。君王同意，龜卜同意，蓍筮同意，卿士反對(duì)，庶民反對(duì)，吉利。卿士同意，龜卜同意，蓍筮同意，君王反對(duì)，庶民反對(duì)，吉利。庶民同意，龜卜同意，蓍筮同意，君王反對(duì)，卿士反對(duì)，吉利。庶民同意，龜卜同意，蓍筮反對(duì)，君王反對(duì)，卿士反對(duì)，吉利。君王同意，龜卜同意，蓍筮同意，卿士反對(duì)，庶民反對(duì)，進(jìn)行內(nèi)事吉利，進(jìn)行外事則有兇災(zāi)。龜卜與蓍筮意見(jiàn)一致而君王、卿士、庶民的意見(jiàn)也一致，兩者相反，那就要安靜下來(lái)吉利，有所舉動(dòng)則有兇災(zāi)。

第八條，庶征。多種警示的氣象征兆:有雨、晴、暖、寒、風(fēng)。按時(shí)令五種氣象齊備，各自按正常的順序發(fā)生，那么草木繁茂，作物豐收。其中某一種氣象過(guò)多，就是兇災(zāi);某一種氣象過(guò)少，也是兇災(zāi)。要使五種氣象美好:君王儀態(tài)肅敬，雨水按時(shí)降落;君王政治清明，晴天適時(shí)出現(xiàn);君王處事明智，暖熱的夏天及時(shí)到來(lái);君王深謀善斷，寒冷的冬天適時(shí)而至;君王通達(dá)圣明，風(fēng)就按時(shí)發(fā)生。

五種兇惡氣象的產(chǎn)生:君王行為狂傲，雨水下個(gè)不停;君王政治混亂，晴天持久成干旱;君王貪圖逸樂(lè)，夏天持久炎熱;君王處事嚴(yán)急，冬天持久嚴(yán)寒;君王閉塞昏暗，狂風(fēng)刮個(gè)沒(méi)完。說(shuō)到隸屬關(guān)系，君王好比歲，有了過(guò)失影響一年的氣象;卿士好比月，有了過(guò)失影響一月的氣象;師尹好比日，有了過(guò)失影響一天的氣象。年、月、日的時(shí)間順序都不發(fā)生變易錯(cuò)亂，百谷豐收，象征君臣和諧，政治清明，賢能的人受到重用，國(guó)家平安寧?kù)o。日、月、年時(shí)序變易錯(cuò)亂，百谷不熟，象征君臣不睦，政治昏暗，賢能的人不受重用，國(guó)家因此不安寧。民眾就像天上的星星，有的星喜好風(fēng)，有的星喜好雨。日、月按規(guī)律運(yùn)行，便有冬天，有夏天。月的運(yùn)行失常，跟了星星，靠近箕星就刮風(fēng)，靠近畢星就下雨。

第九條，五福、六極。五種福澤:一是長(zhǎng)壽，二是財(cái)富，三是健康安寧，四是喜好美德，五是長(zhǎng)壽善終。六種最不幸:一是不得好死又短命，二是疾病，三是憂慮，四是貧窮，五是丑惡，六是衰弱。

【責(zé)任編輯 朱正平】

A Liberal Constitution of Governance in Ancient China——An Interpretation of Hongfan in Shangshu

ZHANG Da-ke
(Central Institute of Socialism，Beijing 100081，China)

Shangshu is a collection of political documents covering three dynasties of Xia，Shang and Zhou in ancient China，and among these documents，Hongfan as a standard code is different from others．According to Kongzhuan，“Hong means greatness and Fan is law．Hongfan expresses the great law of universe”and“Jizi wrote it”．“The great law of universe”means the fundamental law of the nation，which is called“constitution”in modern times．As a standard national constitution，Hongfan can be divided into three parts:preface，outline and articles．The preface introduces the time，place and reasons of the production of Hongfan and the author．Outline and articles stipulate the nation’s administrative program shining the light of democracy，which is a miracle of Chinese culture because it was written in the ancient times．Hongfan was naturally written at the initial time of Zhou Dynasty due to Zhou urgently needed a code to stabilize the society and established the state after it seized the state power by revolutionary means．Later，Hongfan became the Confucian classics and was paid attention to by politicians and thinkers through the ages and Hongfan becomes one of great subjects in the study of Confucian classics．However，after being one of Confucian classics，the interpretations of Hongfan didn’t develop the spirit of democracy but was covered with layers of mysteries and moved to the opposite side of democracy and eventually became a theory of utilitarianism which combined with the theology of telepathy between Heaven and Man．This interpretation reduces Hongfan to its true colors in history．

Hongfan in Shangshu;Huangji;decision;democracy;theory of utilitarianism

K225

A

1009—5128(2012)09—0005—12

2012—06—30

張大可(1940—)，男，重慶長(zhǎng)壽人，中央社會(huì)主義學(xué)院教授，中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)常務(wù)理事、中華伏羲文化研究會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)史記研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，主要從事中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)和秦漢三國(guó)史的教學(xué)與研究。