杜高山

康德美學(xué)視域下的體育審美理論芻議
——基于《判斷力批判》的體育美學(xué)探究

杜高山

從主觀的體育審美何以可能出發(fā)，通過(guò)邏輯歸納與演繹對(duì)康德《判斷力批判》中美的分析論的四個(gè)契機(jī)進(jìn)行體育審美剖析：1）初步論證體育審美二度空間理論，即一度審美空間，審美主體與表象進(jìn)行著純粹審美鑒賞，產(chǎn)生無(wú)利害的，無(wú)概念的，無(wú)目的的合目的的美——自由美；二度審美空間，審美主體將自身的審美體驗(yàn)混雜其間，將審美由一度審美空間拉回到我們可以體驗(yàn)的人間，與表象進(jìn)行著不純粹審美鑒賞，一切由主體體悟的關(guān)于對(duì)象的美——依附美；2）審美愉悅?cè)巳似降仍瓌t，即主體一度審美時(shí)，主體在構(gòu)建的一度審美空間里與客體表象發(fā)生審美關(guān)系，產(chǎn)生的審美愉悅?cè)巳似降?。主觀審美是體育美學(xué)過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都不可忽視的研究視角，其中許多的美學(xué)原理都值得進(jìn)一步深入的研究和探討，為提高不同人群的主觀體育審美鑒賞力提供理論支持。

體育；美學(xué)；二度審美空間；審美表象；審美愉悅；審美體驗(yàn)；康德；《判斷力批判》

人之所以需要審美，是因?yàn)槭澜缟洗嬖谥S多東西，需要我們?nèi)ト∩?。時(shí)代在進(jìn)步，人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)也在不斷深化，但是對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，審美活動(dòng)、審美體驗(yàn)以及審美對(duì)象雖然已經(jīng)普遍化乃至庸?；?，審美是如何可能的這一問(wèn)題卻依然存在［2］。單就體育美學(xué)研究而言，雖然早已自成體系，然而，其研究視角更多地投注于現(xiàn)實(shí)世界的審美對(duì)象，即強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中人的身體美、運(yùn)動(dòng)美、個(gè)性品質(zhì)美等，而作為審美主體的“我”卻較少涉及，且體育之美如何成為可能的，即體育審美是如何發(fā)生的，審美趣味如何提高的等一系列美學(xué)理論問(wèn)題的研究更是少之又少。胡小明先生在《體育美學(xué)研究述評(píng)》中說(shuō)道：“作為美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，體育美學(xué)離不開(kāi)母學(xué)科，一定要以美學(xué)的基本原理和方法作為自己發(fā)育的營(yíng)養(yǎng)。無(wú)視美學(xué)原理的學(xué)習(xí)，或試圖繞開(kāi)美學(xué)原理，給一些似是而非的東西硬貼上‘美’的標(biāo)簽，憑空談?wù)撨@美那美，不講美學(xué)原理，終將導(dǎo)致體育美學(xué)成為泛化的偽美學(xué)?！保?］而一旦談及美學(xué)原理，一位體育美學(xué)始終繞不開(kāi)的人物便浮現(xiàn)出來(lái)，那就是康德。

1 康德審美主義革命

康德是18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)古典哲學(xué)及美學(xué)的集大成者。他的美學(xué)如同他的批判哲學(xué)一樣，以其極為復(fù)雜難懂的建筑結(jié)構(gòu)及冗長(zhǎng)晦澀的文字句法令人望而生畏，因而每每研讀其美學(xué)論著時(shí)，感覺(jué)到的往往不是美的享受，而是撕心裂肺般痛苦的靈魂洗滌。但其關(guān)于審美判斷力批判所構(gòu)建的審美理論，卻已然成為了現(xiàn)代美學(xué)的絕響和永遠(yuǎn)無(wú)法超越的豐碑，也為體育美學(xué)解讀體育審美留下寶貴的精神財(cái)富。

康德以敏銳的眼光對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)的立場(chǎng)和視角進(jìn)行了一場(chǎng)根本性的革命，即他改變了美學(xué)的傳統(tǒng)提問(wèn)方式，不再追問(wèn)客觀的“美”是什么，而只是追問(wèn)主觀的“審美”何以可能。把美從根本上轉(zhuǎn)換成了美感問(wèn)題，把美的客觀對(duì)象問(wèn)題轉(zhuǎn)換成了美感的主觀普遍的（先天）條件問(wèn)題［1］。這場(chǎng)審美主義革命是康德在與德國(guó)唯理主義美學(xué)及英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的爭(zhēng)辯中發(fā)展起來(lái)的，因此也深深烙上了那個(gè)時(shí)代理性雖然逐漸取代上帝的權(quán)威，卻仍無(wú)法離開(kāi)上帝的困頓烙印。在這場(chǎng)美學(xué)革命中，康德試圖去調(diào)和唯物主義與唯心主義的矛盾，但這種調(diào)和歸根結(jié)蒂是在其稱之為先驗(yàn)的唯心主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行的［5］，因而天然地帶有局限性，其關(guān)于藝術(shù)天才的言論也多遭指責(zé)與非議。但不管如何，美學(xué)之父鮑姆加登將美學(xué)稱之為美學(xué)后，康德是惟一一位將“審美何以成為可能的”這一問(wèn)題從哲學(xué)上加以系統(tǒng)論證的美學(xué)天才，其《判斷力批判》中也隨處閃耀著審美主義理性的光輝。

“有兩樣?xùn)|西，我愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對(duì)它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L(zhǎng)之魅力以及崇敬之情就愈加充實(shí)著心靈：我頭頂?shù)男强?，和我心中的道德律?！边@是出自康德《實(shí)踐理性批判》最后一章，且永久地鐫刻在了他的墓碑上?？档卢F(xiàn)實(shí)生活雖然刻板無(wú)趣，但卻掩蓋不住其精神世界的鋒芒。他以敏銳的目光洞察整個(gè)世界，將其思想不僅在宇宙中遨游，也回溯到我們的人世?！邦^頂?shù)男强铡笔强档隆都兇饫硇耘小分凶匀桓拍睿ㄗ匀徽軐W(xué)或理論哲學(xué)）的領(lǐng)地，“心中的道德律”是其《實(shí)踐理性批判》中自由概念（道德哲學(xué)或?qū)嵺`哲學(xué)）的領(lǐng)地。人們的全部認(rèn)識(shí)能力有兩個(gè)領(lǐng)地，即自然概念的領(lǐng)地和自由概念的領(lǐng)地，因?yàn)?，認(rèn)識(shí)能力是通過(guò)這兩者而先天立法的?，F(xiàn)在，哲學(xué)也據(jù)此而分為理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)［4］。然而，這樣的哲學(xué)體系在康德看來(lái)是不完滿的，因?yàn)?，在這兩大領(lǐng)地銜接的地方出現(xiàn)了一個(gè)不可接近的領(lǐng)地。對(duì)人們?nèi)康恼J(rèn)識(shí)能力來(lái)說(shuō)，有一個(gè)無(wú)限制的、但也是不可接近的領(lǐng)地，這就是超感官之物的領(lǐng)地，在那里人們不能為自己找到任何的基地［4］。這個(gè)超感官之物的領(lǐng)地，便是結(jié)合理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的判斷力。因此，康德撰寫(xiě)了《判斷力批判》，在論證判斷力的同時(shí)，希望通過(guò)它完善其純粹批判哲學(xué)的理論體系構(gòu)建。

康德美學(xué)理論提示我們，體育審美是審美主體視域下體育美稱之為美的前提和基礎(chǔ)，亦即只有主體先對(duì)體育進(jìn)行審美的“審”，才能判定主體所鑒賞的體育美與不美。故而，體育審美鑒賞直接影響著體育美成為美的可能?；诖朔N邏輯，本文在康德美學(xué)視域下對(duì)體育審美的發(fā)生進(jìn)行解讀，試圖“復(fù)活”康德的美學(xué)思想，與這位預(yù)設(shè)上帝的“天才”對(duì)話，并在思想與思想的碰撞中激蕩出體育審美的火花，開(kāi)啟真正的體育審美的“返鄉(xiāng)之旅”。

2 體育審美二度空間論

體育美或不美，不能憑借我們的經(jīng)驗(yàn)及認(rèn)識(shí)去下這個(gè)判斷，因?yàn)?，?dāng)我們說(shuō)體育美或不美時(shí)，我們的愉快和不愉快的情感總是與審美對(duì)象的表象發(fā)生關(guān)系，一旦愉快的情感和審美對(duì)象的表象相結(jié)合，那么，審美對(duì)象對(duì)于作為審美主體的我們而言就是美的，而憑借這樣一種愉快下判斷的能力就叫做鑒賞力［4］。因此，作為評(píng)判美的能力的鑒賞力，必然是審美的。

2.1 與審美表象相關(guān)的審美二度空間

在此，我們有必要對(duì)審美對(duì)象的表象，即審美表象作進(jìn)一步說(shuō)明，因?yàn)橐嬲貙徝黎b賞應(yīng)用于體育美學(xué)，對(duì)于客體的審美表象首先要有正確的認(rèn)識(shí)?？档抡J(rèn)為，凡是構(gòu)成這表象與主體的關(guān)系，而不是與對(duì)象的關(guān)系的東西，就是該表象的審美性狀。也就是說(shuō)，客體的表象上只是主觀的東西；但凡是在該表象上用作或能夠被用于對(duì)象的規(guī)定（知識(shí)）的東西，就是該表象的邏輯有效性；在一個(gè)感官對(duì)象的知識(shí)中這兩種關(guān)系是一起出現(xiàn)的［4］。這句話告訴我們審美表象擁有的兩種關(guān)系：一種關(guān)系是審美表象與審美主體相連接，構(gòu)成審美性狀；另一種關(guān)系，是審美表象與審美對(duì)象相連接，構(gòu)成該表象的邏輯有效性。在前一種關(guān)系中，與審美表象結(jié)合著的愉快和不愉快的情感不可能擁有客體的任何知識(shí)成分，因?yàn)?，通過(guò)它們我們對(duì)該表象的對(duì)象什么也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到［4］。不僅如此，我們似乎還被引起愉快和不愉快的情感的表象刺激起來(lái)而感覺(jué)著自身的存在，因此，這種關(guān)系是主觀的。但是在后一種關(guān)系中，諸表象的一切關(guān)系，甚至諸感覺(jué)的一切關(guān)系都可以是客觀的［4］。這種看似客觀的客觀，其實(shí)是主體憑借自身已有認(rèn)識(shí)的某種經(jīng)驗(yàn)性表象的實(shí)在之物。我們稱籃球?yàn)榛@球，只是因?yàn)槲覀兎Q之為籃球，而我們稱之為籃球的東西到底是什么？可以說(shuō)我們對(duì)其一無(wú)所知，因?yàn)槲覀內(nèi)ハ逻@個(gè)“籃球“判斷的是諸經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，而諸經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)又是用以維系內(nèi)在心靈諸感覺(jué)的統(tǒng)一與外在客體諸表象的諧和。我們定義籃球何以存在，卻無(wú)法認(rèn)知人類為何存在，這本身就是一場(chǎng)極具諷刺意味的“豪賭”。因此，當(dāng)我們?cè)儐?wèn)為什么籃球稱之為籃球時(shí)，我們只能追溯到籃球起源的那個(gè)“籃子”，但我們使用“追溯”一詞時(shí)，誰(shuí)都必須承認(rèn)，我們的思維已然駛進(jìn)了那憑借自身已有知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性表象來(lái)認(rèn)識(shí)事物的記憶長(zhǎng)河。在這個(gè)記憶之河里，個(gè)體記憶的消亡，都是為集體記憶尋找更好的通往彼岸的寄托。

我們對(duì)體育舞蹈進(jìn)行審美鑒賞，那么，想象力便天然地外在于“我”的審美表象里，為我們開(kāi)辟了一個(gè)主觀的空間去鑒賞體育美的存在。這個(gè)空間便是一度審美空間，或第一審美空間。這個(gè)只為審美而開(kāi)辟的空間的性質(zhì)是我們對(duì)客體的審美表象的單純的主觀，同時(shí)，盡管開(kāi)辟的這個(gè)審美空間是主觀的，但該空間仍與體育舞蹈發(fā)生著關(guān)系，能夠被用于體育舞蹈的知識(shí)里，因而，也是體育舞蹈的知識(shí)成分。但單就我們對(duì)于作為與審美表象結(jié)合著的愉快和不愉快的情感而言，我們對(duì)體育舞蹈只有愉快的情感，沒(méi)有獲得關(guān)于體育舞蹈的任何知識(shí)，即我們的愉快的情感與審美表象結(jié)合使主體感覺(jué)到美，但我們感覺(jué)到的美的東西究竟是什么，主體對(duì)其一無(wú)所知。為了將審美判斷進(jìn)行下去，只有將刺激起來(lái)感覺(jué)著自身的主體與美的表象事物再度的結(jié)合而產(chǎn)生審美體驗(yàn)，到審美體驗(yàn)為止，鑒賞已經(jīng)不再是純粹審美鑒賞，因?yàn)樵谶@個(gè)審美體驗(yàn)里混雜了個(gè)人的意識(shí)，每個(gè)人都必須承認(rèn)，關(guān)于美的判斷只要混雜有絲毫的利害在內(nèi)，就會(huì)是很有偏心的，而不是純粹的鑒賞判斷了［2］。

顯然，混雜了個(gè)人意識(shí)的審美體驗(yàn)，對(duì)體育美再一次進(jìn)行了鑒賞，這種鑒賞是在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)及利害之下進(jìn)行的，因此，體育美如果符合主體審美目的，那么就是美的，體育之美被強(qiáng)化；體育美如果不符合主體審美目的，那么體育之美就會(huì)被削弱，甚至被取消。觀眾觀看劉翔跨欄比賽，觀眾作為審美主體有欲求于客體劉翔，渴望其能有完美的表現(xiàn)并取得成功。如果劉翔獲得成功，那么，劉翔跨欄之美便會(huì)得以強(qiáng)化，主體（觀眾）對(duì)于跨欄運(yùn)動(dòng)的審美體驗(yàn)也會(huì)增強(qiáng)，觀眾對(duì)跨欄運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生更加濃厚的興趣；反之，如果劉翔未獲得成功，那么，劉翔跨欄之美便會(huì)被削弱，并且由于主體（觀眾）對(duì)跨欄運(yùn)動(dòng)審美體驗(yàn)的不同，北京奧運(yùn)會(huì)劉翔退賽對(duì)主體的審美體驗(yàn)造成的影響也會(huì)不同，這次劉翔未獲得成功，便會(huì)加強(qiáng)主體對(duì)于那次損害跨欄之美的體驗(yàn)。未能滿足主體審美目的的審美體驗(yàn)不斷疊加，最終可能導(dǎo)致劉翔跨欄之美被主體取消。在這里，將審美體驗(yàn)與審美表象結(jié)合對(duì)體育美進(jìn)行再度鑒賞的空間稱之為審美二度空間。

2.2 由美的一二契機(jī)引出的關(guān)于二度空間的說(shuō)明

什么是美的？美的對(duì)象不帶任何利害的愉悅，凡是那沒(méi)有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的［4］。無(wú)利害的，無(wú)概念的普遍的是康德美的分析論第一、二契機(jī)推導(dǎo)的關(guān)于美的說(shuō)明，但我們的審美到審美體驗(yàn)為止，主體為審美二度開(kāi)辟的空間中概念卻凸現(xiàn)了出來(lái)。這里似乎出現(xiàn)了一個(gè)令人匪夷所思的悖論，即康德認(rèn)為無(wú)利害、無(wú)概念而為人喜歡的東西是美的，而關(guān)聯(lián)到美的產(chǎn)生的審美體驗(yàn)卻摻雜了利害和概念的成分，按此邏輯，康德怎么還能去判定事物的美與不美？許多研讀《判斷力批判》的學(xué)者對(duì)此很是困惑，并借此斷定康德關(guān)于美的概念存在問(wèn)題，這使得本就艱澀難懂的《判斷力批判》的體育審美解讀陷入了困境。但是，實(shí)際是否存在這一謬誤？答案是否定的，因?yàn)檫@個(gè)困境的出現(xiàn)完全是由于純粹審美判斷引起的誤讀。

康德將美分為自由美和依附美，在他看來(lái)，只有純粹的自由美才是真正美的。因此，在一度審美空間里，審美主體與表象進(jìn)行著的是純粹的審美鑒賞，那不帶任何利害的愉悅的、沒(méi)有概念的美便是自由美?？档聦⑦@種美的類型稱之為“這物那物的（獨(dú)立存在的）美”，即這種美雖然承認(rèn)是客觀對(duì)象的美，但只是主觀之于客觀對(duì)象的單純的形式美，其本質(zhì)上是一種主觀的美感激蕩著想象力，而在審美空間里重構(gòu)出的主觀的純粹美，這種美是流動(dòng)的，不受限制的，不預(yù)設(shè)任何一個(gè)目的的概念的，因此，也稱為流動(dòng)美。在這里需要說(shuō)明的是，花是自由的自然美，它自身是美的，自由地自身使人喜歡［4］。我們說(shuō)一度審美空間里的是自由美（流動(dòng)美），是對(duì)主體審美而言，對(duì)于客體而言，這種美是自然美，當(dāng)然，這種自然美不包含任何利害、經(jīng)驗(yàn)及概念的介入，與傳統(tǒng)的自然美有一定的區(qū)別。作為社會(huì)的人，誰(shuí)又能不食人間煙火而僅僅存在于主觀世界？因而，在二度審美空間里，審美主體便將自身的審美體驗(yàn)混雜其間，將審美生生拉回到我們可以掌控的人間（這個(gè)人間雖然還不是客觀的人間，但比之于純粹的審美空間而言，已經(jīng)是一條腿跨進(jìn)了我們鮮活的世界）。在這個(gè)人間，人的喜怒哀樂(lè)、生老病死及丑美善惡都是那樣的真實(shí)而又虛假，需要我們?nèi)ト∩?、去分辨，更需要我們置身其中，才能真真切切地體悟到“我之所以是我”的存在。但是這個(gè)空間畢竟還不是我們的現(xiàn)世，作為審美主體的“我”為審美而開(kāi)辟的這個(gè)空間，在無(wú)限接近現(xiàn)世的同時(shí)，在人與神之間完成了對(duì)表象最為復(fù)雜的鑒賞，一切由主體體悟的關(guān)于對(duì)象的美，都附著著成為依附美。顯然，我們的世界所能體驗(yàn)到的自由美少之又少，因?yàn)樽鳛樽杂擅佬枰獰o(wú)概念，而一旦某一事物擁有了概念，該事物如果可以稱之為美，那么，只能是依附美。在這里需要指出的是，康德雖然將美分為自由美和依附美，卻是為了凸顯自由美的純粹性，調(diào)節(jié)鑒賞者關(guān)于美的紛爭(zhēng)，且囿于時(shí)代局限，也并未將自由美和依附美作為一個(gè)完整的動(dòng)態(tài)審美過(guò)程進(jìn)行論證?；诖耍P者對(duì)康德審美判斷力批判進(jìn)行進(jìn)一步的延續(xù)和發(fā)展，將“美（梅）開(kāi)二度”的主體審美過(guò)程稱之為審美二度空間。

那么，自由美和依附美如何判斷？我們可以在純?nèi)绨准埖暮⒆幽抢锏靡杂∽C。在孩子的世界里，許多的事物沒(méi)有概念，因此，當(dāng)他們看到野外的花而滿心歡喜的時(shí)候，雖然孩子不知道自己歡喜的東西到底是什么（他們不知道那是花），但他卻覺(jué)得那東西是美的?；▽?duì)于孩子沒(méi)有概念和利害，卻引起了孩子愉快的情感，產(chǎn)生了美感，這時(shí)的美就是自由美。至于為什么是美的，孩子也會(huì)很困惑，因?yàn)樗麑?duì)花沒(méi)有任何的概念，無(wú)法搭建由主體到客體的認(rèn)識(shí)橋梁，而認(rèn)識(shí)到的只是作為審美體驗(yàn)被保存在自己的意識(shí)里。同時(shí)，如果身邊的父母告訴孩子那是花兒，是美的，漂亮的，可以戴在頭上的等，那么，孩子就會(huì)從父母那里得到關(guān)于這一事物“花”的經(jīng)驗(yàn)概念，主體（孩子）與客體（花）溝通的困惑便得到了妥善解決，主體（孩子）在審美體驗(yàn)時(shí)便會(huì)更多地將對(duì)花的知識(shí)通過(guò)想象力重構(gòu)。這樣，審美體驗(yàn)作為連接自由美和依附美二度空間的線索，被無(wú)可置否的凸顯出來(lái)。

2.3 與審美愉悅相關(guān)的體育審美

擱置體育之美，從體育審美鑒賞出發(fā)，對(duì)審美表象及審美體驗(yàn)進(jìn)行說(shuō)明。但是，如果需要進(jìn)一步解讀審美，那么，便必然要涉及審美愉悅。值得注意的是，在鄧曉芒譯本中起初卻并未提及審美愉悅，而出現(xiàn)的是愉快的情感，在宗白華譯本中自始而終都是以愉快出現(xiàn)，那么，愉快和愉悅有什么區(qū)別，或者哪種解讀更接近于康德《判斷力批判》的現(xiàn)實(shí)呢。由于譯文中未作出明細(xì)的分辨，以至于讀者對(duì)各譯本中康德愉快和愉悅的理解產(chǎn)生了一定偏誤，進(jìn)而對(duì)《判斷力批判》中愉快和愉悅的區(qū)別與聯(lián)系無(wú)法較好地解讀。

愉快和不愉快的情感是認(rèn)識(shí)能力和欲求能力的中間環(huán)節(jié)。在康德批判哲學(xué)中，知性之于認(rèn)識(shí)能力，理性之于欲求能力分別在《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》中得以論證，而判斷力之于愉快和不愉快的情感正是《判斷力批判》需要論證的問(wèn)題。上述三種能力——認(rèn)識(shí)能力、愉快和不愉快的情感和欲求能力是人的內(nèi)心的全部能力，是內(nèi)心的本質(zhì)能力；而知性、判斷力、理性則是作為溝通人與世界的認(rèn)識(shí)能力而存在；且康德將他們依次對(duì)應(yīng)于自然、藝術(shù)和自由（表1）。

表1 內(nèi)心全部能力一覽表Table 1 Whole Capabilities of Inner

我們可以清晰地看出，愉快和不愉快的情感在康德純粹哲學(xué)里是作為人的內(nèi)心的高層能力存在的，它是弗洛伊德“本我”中一種原始能力?？档抡J(rèn)為，在我們認(rèn)識(shí)能力的秩序中，在知性和理性之間構(gòu)成一個(gè)中介環(huán)節(jié)的判斷力，（這個(gè)判斷力）是否也有自己的先天原則；這些先天原則是構(gòu)成性的，還是僅僅是調(diào)節(jié)性的？并且它是否會(huì)把規(guī)則先天地賦予作為認(rèn)識(shí)能力和欲求能力之間的中介環(huán)節(jié)的愉快和不愉快的情感？這些正是目前的這個(gè)判斷力批判所要討論的［4］。在康德看來(lái)，愉快和不愉快的情感是判斷力聯(lián)接自然通往自由的先天預(yù)設(shè)，而愉悅則近似于愉快和喜悅的結(jié)合是無(wú)法先天預(yù)設(shè)的。且無(wú)論主體在不在審美都會(huì)有愉快和不愉快的情感，而愉悅則只有主體在審美時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。因此，在《判斷力批判》導(dǎo)言里，康德使用愉快與不愉快的情感討論判斷力問(wèn)題，在審美判斷力批判中，則大多使用審美愉悅來(lái)討論什么樣的事物是美的問(wèn)題，且德文愉快（Lust）和愉悅（Wohlgefallen）也并非同一詞匯。由此看來(lái)，鄧曉芒譯本對(duì)愉快和愉悅的處理更能準(zhǔn)確反映康德《判斷力批判》的本意。

美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化。就審美而言，審美愉悅更能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，因?yàn)橛鋹偪偸桥c人的欲求能力相關(guān)聯(lián)。在這里，雖然對(duì)愉悅的對(duì)象所做的判斷可以與愉快一樣是完全無(wú)利害的、無(wú)概念的，但卻一定是有興趣的。在審美中，作為愉快的凸顯，愉悅與對(duì)象的實(shí)在表象結(jié)合著產(chǎn)生出三種愉悅方式：快適、美和善。

快適是在感覺(jué)中使感官感到喜歡的東西，它不僅使人喜歡，而且使人快樂(lè)，并由此產(chǎn)生了愛(ài)好。康德認(rèn)為，快適是帶有以病理學(xué)上的東西（通過(guò)刺激，stimulos）為條件的愉悅［4］，這種快適其實(shí)在體育中普遍存在。一位從未接觸過(guò)籃球運(yùn)動(dòng)的人第一次接觸籃球，籃球刺激使參與者感到籃球運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的快適，進(jìn)而使其對(duì)該體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生濃厚的興趣，以至于發(fā)展成為參與者自己的一項(xiàng)體育愛(ài)好。在這里需要指出的是，之所以快適使這位參與者對(duì)籃球產(chǎn)生興趣，是因?yàn)榭爝m中包含了參與者對(duì)客觀對(duì)象的主觀欲求，即主體對(duì)看到或體驗(yàn)到的客體表象產(chǎn)生的，認(rèn)為客體表象具有現(xiàn)實(shí)性而賦予客體表象某種主體意識(shí)的欲求，這是一種通過(guò)感覺(jué)激起了的主體對(duì)客體的欲望，為了滿足這個(gè)欲望，主體對(duì)客體產(chǎn)生了濃厚的興趣。在快適這里，我們似乎也看到了運(yùn)動(dòng)成癮的影子。因?yàn)榭爝m畢竟是帶有以病理學(xué)上通過(guò)刺激為條件的愉悅，亦即運(yùn)動(dòng)帶給主體生理上的快感，這種快感刺激著主體只有不斷地進(jìn)行運(yùn)動(dòng)才能滿足其對(duì)這種快適的欲求。從這個(gè)意義上講，快感和快適是同等的。

善是借助于理性由單純概念而使人喜歡的，我們要知道某物是善的，必須擁有關(guān)于這個(gè)對(duì)象的概念?？爝m和善在許多情況下看起來(lái)一樣，因?yàn)榭爝m產(chǎn)生的快樂(lè)（尤其是長(zhǎng)久的快樂(lè)）本身就是善的［4］，但實(shí)際上還是有所不同。兒童時(shí)期孩子們喜歡參加各種體育活動(dòng)，即使累得滿頭大汗，一身泥土卻依然高興，這是由于體育活動(dòng)能夠使孩子獲得快樂(lè)的緣故。對(duì)孩子而言，體育活動(dòng)是善的，因?yàn)樗购⒆涌鞓?lè)。這里快樂(lè)和善看起來(lái)一樣其實(shí)卻是不同的，不一樣的是兩者同愉悅的關(guān)系。我們說(shuō)體育鍛煉是使每個(gè)鍛煉的人快適的，但要說(shuō)這是善的，那么還必須通過(guò)理性而思考到它的目的。所以，善總是存在一個(gè)問(wèn)題，即對(duì)象的善是間接的善還是直接的善，或是有利的還是本身是善的。這樣一來(lái)，善就要先通過(guò)一個(gè)概念而被表現(xiàn)為某種普遍愉悅的客體。

美是一個(gè)對(duì)象的無(wú)目的的合目的性形式，這是美的第三契機(jī)推出的關(guān)于美的說(shuō)明。因而，當(dāng)某事物引起我們美的愉悅時(shí)，發(fā)生作用的僅僅是事物的形式而與它的內(nèi)容完全無(wú)關(guān)。審美鑒賞總是以主體自身的合目的性為依據(jù)，雖然它也與對(duì)象發(fā)生聯(lián)系，但僅僅涉及對(duì)象的形式而不涉及對(duì)象的內(nèi)容。這個(gè)形式即是對(duì)象的審美表象。我們說(shuō)無(wú)目的的合目的性是對(duì)于鑒賞對(duì)象而言，而無(wú)目的的合目的性即為客觀對(duì)象的無(wú)目的性的合目的性，其即審美表象的無(wú)目的的合目的性。“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，山怎么會(huì)有情，海怎么會(huì)有意呢，只是審美主體的感情加之于審美對(duì)象之上“他中有我”罷了。以上是從審美主體去解讀審美對(duì)象，而從審美對(duì)象解讀，則是審美對(duì)象的無(wú)目的性，即審美對(duì)象本就是審美對(duì)象，它不因主體的情感為目的而轉(zhuǎn)移，只是其無(wú)目的的客觀存在迎合了主體的有目的的審美欲求，拋開(kāi)一切談美的對(duì)象的無(wú)目的的合目的性，無(wú)目的的合目的性說(shuō)明的是純粹的審美鑒賞，不包含附加了欲求的目的，也不包含有經(jīng)驗(yàn)性的任何成分，即對(duì)客體來(lái)講，客體第一次被主體發(fā)現(xiàn)，對(duì)主體來(lái)講，主體第一次發(fā)現(xiàn)客體，由于都是第一次發(fā)現(xiàn)并不含有經(jīng)驗(yàn)的概念，這樣作為都是第一次的發(fā)現(xiàn)，主客體之間才會(huì)產(chǎn)生純粹的審美愉悅。這種愉悅不允許任何感官刺激混雜進(jìn)它對(duì)客體的愉悅之中，但卻可以對(duì)這客體抱有巨大的興趣［4］。

2.4 關(guān)于審美愉悅?cè)巳似降仍瓌t的說(shuō)明

由于在場(chǎng)與不在場(chǎng)的選擇的不同，由于個(gè)人意識(shí)的介入及審美趣味的不等，對(duì)于體育所引起的愉悅也出現(xiàn)不同的認(rèn)知，這樣就需要我們對(duì)愉悅有一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)。就審美愉悅本身而言，愉悅是普遍可傳達(dá)的，而這種普遍可傳達(dá)又是以共通感為前提的。我們宣稱足球運(yùn)動(dòng)是美的，不允許任何人有別的意見(jiàn)，因此，我們不是把這種“宣稱足球運(yùn)動(dòng)是美的，不允許任何人有別的意見(jiàn)”的情感作為私人情感來(lái)看待，因?yàn)檫@種情感如果僅是私人的情感（如快適）的話，根本是不會(huì)要求任何人去做出評(píng)價(jià)或認(rèn)同的。對(duì)于快適而言，每個(gè)人都有自己的獨(dú)特的口味，某道料理對(duì)我是快適的，對(duì)其他人不一定快適，因而，這種美的愉悅情感是作為共同的情感而置于基礎(chǔ)的位置之上。于是，這種共通感要授權(quán)除我之外的其他人作出一個(gè)包含應(yīng)當(dāng)認(rèn)同在內(nèi)的判斷。這不是說(shuō)每個(gè)人將會(huì)和我們的關(guān)于“足球運(yùn)動(dòng)是美的”判斷協(xié)和一致，而是說(shuō)每個(gè)人應(yīng)當(dāng)與此協(xié)調(diào)一致。共通感只是一個(gè)理想基準(zhǔn)，在它的前提下人們可以正當(dāng)?shù)厥挂粋€(gè)與協(xié)調(diào)一致的判斷及在其中所表現(xiàn)出的對(duì)一個(gè)客體的愉悅成為每個(gè)人的規(guī)則，因而，從第四契機(jī)康德推出關(guān)于美的說(shuō)明：凡是那沒(méi)有概念而被認(rèn)作一個(gè)必然愉悅的對(duì)象的東西就是美的［4］。這里“必然愉悅”便是共通感的授權(quán)。但是在現(xiàn)實(shí)世界，審美愉悅和審美體驗(yàn)的結(jié)合使審美愉悅出現(xiàn)了“分化”。從量上來(lái)看，體育審美愉悅的分化是審美體驗(yàn)的分化；從質(zhì)上來(lái)看，體育運(yùn)動(dòng)引起的審美愉悅本身沒(méi)有高低大小多少之分，即審美對(duì)象引起審美主體的愉悅是相同的共通的。不同的是審美主體個(gè)人意識(shí)的介入對(duì)于審美體驗(yàn)的不同解讀，這種審美主體的知識(shí)介入使得審美主體具有認(rèn)知的差異性，進(jìn)而導(dǎo)致了審美視野的局限性。我們說(shuō)純粹的審美是無(wú)限的，而不純粹的審美具有有限性，這種有限性就主體而言是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)介入的結(jié)果（當(dāng)然這種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的介入有利有弊），就審美體驗(yàn)而言是個(gè)人意識(shí)介入審美的結(jié)果。但單就因?qū)徝喇a(chǎn)生的愉悅而言，上述介入不對(duì)審美愉悅產(chǎn)生任何影響，因?yàn)樵谝欢葘徝揽臻g里引起審美愉悅的不是對(duì)象的內(nèi)容，只是對(duì)象的形式。主體雖然感覺(jué)到愉悅，卻對(duì)愉悅的對(duì)象一無(wú)所知，并未獲得任何關(guān)于對(duì)象的知識(shí)或概念。

當(dāng)主體一度審美時(shí)，即主體在構(gòu)建的一度審美空間里與客體表象發(fā)生審美關(guān)系時(shí)，我們說(shuō)一個(gè)籃球愛(ài)好者觀看籃球比賽所引起的主體的愉悅情感，和一個(gè)對(duì)籃球一無(wú)所知的人觀看籃球比賽所引起的主體的愉悅情感是無(wú)差別的。因?yàn)閹Ыo審美主體愉悅的是審美關(guān)系，這種審美關(guān)系將審美主體拉向了某個(gè)不在場(chǎng)的空間（這個(gè)空間是相對(duì)于主體和客體在場(chǎng)的空間而言），這個(gè)不在場(chǎng)的空間，不再會(huì)與任何在場(chǎng)的事物發(fā)生關(guān)系，就連主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、概念在這個(gè)空間也陡然消失，而能與這個(gè)空間發(fā)生關(guān)系的只有審美表象，而這種審美表象只是審美主體與審美對(duì)象所構(gòu)架出的這個(gè)空間的審美關(guān)系，審美空間只對(duì)審美負(fù)責(zé)，而審美的不再是哪位籃球明星的外在的驚世球技，也不是附加在球員身上的內(nèi)在的某種品質(zhì)，更不是主體的某種概念或經(jīng)驗(yàn)的情感。在這個(gè)只為審美而開(kāi)辟的空間里，人人都是自由的、平等的、和諧的，他們并不急于去詢問(wèn)自己看到的到底是什么，只是去品嘗這種愉悅的情感帶來(lái)的官能感受，這個(gè)空間就是自由美存在的一度審美空間。所以，從這個(gè)層面上講，在一度審美空間里，審美“人人生而平等”。

作為正常人的我們，當(dāng)被再度拉回人世的時(shí)候，即在由一度審美空間向二度審美空間遞進(jìn)中，鑒賞力包裹著審美體驗(yàn)（意識(shí)、概念、知識(shí)等）將自由美（純粹美）涂染成依附美。因此，我們所體悟到的關(guān)于籃球比賽的審美與智障者的審美在這里產(chǎn)生了不同，而這不同是審美體驗(yàn)的不同。審美體驗(yàn)可以不同，但單就與審美表象發(fā)生關(guān)系的審美愉悅而言，所有審美主體的愉悅又是相同的。我們之所以這樣認(rèn)為，是因?yàn)閵A雜著個(gè)人認(rèn)知的審美體驗(yàn)給我們帶來(lái)的，而作為“異世”帶來(lái)的審美愉悅則是人人平等的。正因?yàn)閷徝烙鋹偟娜巳松降?，才為我們每個(gè)人參與體育運(yùn)動(dòng)，欣賞體育之美提供了可能。所以，不管是強(qiáng)者還是弱者，對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)帶給人的主觀愉悅是相同的，不存在不同等級(jí)、不同認(rèn)知的人對(duì)于運(yùn)動(dòng)帶給你的愉悅情感會(huì)不同；也不存在這種體育運(yùn)動(dòng)比那種體育運(yùn)動(dòng)能給你帶來(lái)更多愉悅的現(xiàn)象。愉悅?cè)巳似降仁箤徝莱蔀榭赡?。而審美體驗(yàn)的不同則會(huì)促使我們?nèi)ゲ粩嗟貐⑴c體育運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知體育運(yùn)動(dòng)，不斷提高體育運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的審美體驗(yàn)和審美趣味。這里需要指出的是，審美愉悅?cè)巳似降仁亲鳛橐欢葘徝揽臻g的審美原則存在的。因此，在第二審美空間里，由于主體將自身的審美體驗(yàn)混雜其間，自然而然會(huì)帶入個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)及概念的成分，雖然與主體發(fā)生關(guān)系的仍是對(duì)象的形式而不是對(duì)象的內(nèi)容，但主體卻因?qū)徝荔w驗(yàn)的介入使審美不再純粹，因此，愉悅便在量上出現(xiàn)了不同程度的“分化”。這種愉悅的不同程度的“分化”為發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性提供了可能，它似乎給每一位對(duì)體育運(yùn)動(dòng)感興趣的愛(ài)好者一個(gè)暗示：只要積極地參加體育運(yùn)動(dòng)，欣賞體育之美，每個(gè)人的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)及審美趣味都可以提高。一度審美空間人人平等的審美愉悅原則，為所有人喜愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)敞開(kāi)了大門；而二度審美空間的審美體驗(yàn)和審美趣味的可提高性，使得體育審美鑒賞成為許多觀眾生活?yuàn)蕵?lè)的一部分，不斷推動(dòng)體育審美鑒賞力發(fā)展。

3 結(jié)語(yǔ)

循著康德美學(xué)的足跡，以審美何以成為可能的為基點(diǎn)，透過(guò)對(duì)《判斷力批判》中美的分析論四個(gè)契機(jī)的體育審美解讀，本文采用由表及里層層剝筍式的剖析手法，從審美表象到審美愉悅，從審美愉悅到審美體驗(yàn)，逐步對(duì)“審美是如何成為可能的”進(jìn)行體育美學(xué)探究，并初步論證了審美的二度空間理論，即一度審美空間，審美主體與表象進(jìn)行著純粹審美鑒賞，產(chǎn)生出那無(wú)利害的，無(wú)概念的，無(wú)目的的合目的的美——自由美；二度審美空間，審美主體將自身的審美體驗(yàn)混雜其間，將審美由一度審美空間拉回到我們可以體驗(yàn)的人間，與表象進(jìn)行著不純粹審美鑒賞，一切由主體體悟的關(guān)于對(duì)象的美是附著的——依附美。且審美愉悅在一度審美空間里人人平等，在二度審美空間里，由于審美體驗(yàn)的加入審美愉悅出現(xiàn)不同程度的“分化”。

綜上所述，在康德審美主義革命影響下，體育美學(xué)接受了一場(chǎng)透徹心靈的審美洗滌，這場(chǎng)透徹心靈的洗滌閃耀著古典美學(xué)理性的光輝。本文通過(guò)對(duì)康德美學(xué)思想的研究，深入探討體育審美理論，尤其是審美二度空間論，發(fā)現(xiàn)了體育美學(xué)的內(nèi)在審美價(jià)值和外在審美形式，初步開(kāi)啟了體育審美的返鄉(xiāng)之旅。同時(shí)，審美愉悅?cè)巳似降仍瓌t，也為不同人群進(jìn)行體育審美鑒賞提供了理論支撐。

［1］戴茂堂.超越自然主義的美學(xué)革命［J］.哲學(xué)研究，2007，（11）：109-115.

［2］韓水法.《判斷力批判》與現(xiàn)代美學(xué)十二問(wèn)［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2004，（6）：20-23.

［3］胡小明.體育美學(xué)研究述評(píng)［J］.體育學(xué)刊，2008，15（10）：1-8.

［4］［德］康德.判斷力批判［M］.鄧曉芒譯.北京：人民出版社，2002.

［5］［德］康德.判斷力批判（上卷）［M］.宗白華譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964.

Discussion on the Sports Aesthetics Theory in the Horizons of Kant’s Aesthetics Theory—Based on Critique of Judgment’s Sports Aesthetics Inquisition

DU Gao-shan

From the perspective of how is subjective’sports aesthetics possible，and the method of logic induction and deduction，gradually analysis of Kant’s Critique of Judgment.some conclusions as following：1）preliminary demonstrate twice-space theory of sports aesthetics.Once aesthetics space is what the aesthetics subjects and the appearance with the purely aesthetics appreciation，and produce free beauty，no disinterested，no concept and no purpose，the second aesthetics space is what the aesthetics subjects mixed their own aesthetics experience with not purely aesthetics appreciation，all realized that the main body objects is attached beauty.2）The principle of equality of aesthetics pleasure，that is the subject once aesthetics，the subject construct aesthetics relationship between the object appearance and once aesthetics space，and produced aesthetics pleasure is equality for all.This will provide theoretical support for sports aesthetics appreciating from different groups.

sports；aesthetics；twice-spaceaestheticstheory；Kant＇scritiqueofjudgment；aestheticsrepresentation；aestheticspleasure；aestheticsexperience

G80-05

A

1000-677X（2012）07-0085-06

2012-02-17；

2012-06-19

杜高山（1985-），男，山東滕州人，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)轶w育美學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)，E-mail：dugaoshan555＠163.com。

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東廣州510006 School of Physical Education﹠Sports Science，South China Normal University，Guangzhou 510006，China.