吳新平

(吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130012)

廢名小說與象征主義

吳新平

(吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130012)

西方象征主義運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了“詩化小說”的傳統(tǒng)。作為中國(guó)現(xiàn)代詩化小說作家的典型代表，廢名在小說創(chuàng)作中運(yùn)用了象征主義的藝術(shù)手法。如世外桃源一般的小說世界是廢名在不堪的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中渴望恬靜生活的夢(mèng)想的象征，也是他心目中理想世界的象征。在小說情節(jié)中運(yùn)用象征暗示性的藝術(shù)手法，創(chuàng)造意蘊(yùn)豐富的意象對(duì)廢名小說世界的建構(gòu)也起到了重要作用。廢名將中國(guó)傳統(tǒng)詩歌中意象與意境的表達(dá)手法與西方象征主義的藝術(shù)手法融會(huì)貫通，開辟了一條新的小說創(chuàng)作道路。

小說;廢名;象征主義

象征主義是十九世紀(jì)后半葉在法國(guó)出現(xiàn)并逐漸風(fēng)靡于世界各國(guó)的一種文藝思潮。法國(guó)詩人波德萊爾的詩集《惡之花》通常被視為象征主義的先驅(qū)，而魏爾倫、蘭波、馬拉美等詩人則把象征主義詩歌推向了巔峰。隨著象征主義文藝運(yùn)動(dòng)的廣泛發(fā)展，一些現(xiàn)代主義作家開始把象征主義的藝術(shù)手法運(yùn)用到小說創(chuàng)作中，開創(chuàng)了一種“詩化小說”的傳統(tǒng)。這類“詩化小說”從詩歌中汲取靈感，淡化故事情節(jié)，書寫零碎化的經(jīng)驗(yàn)，借助于象征暗示性的意象來加強(qiáng)文本的含蓄性，深化小說主題的表達(dá)，極大地豐富了小說的藝術(shù)表現(xiàn)力。象征主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也產(chǎn)生了很大的影響。不論是詩歌、小說，還是戲劇，幾乎各種體裁領(lǐng)域的重要作家都汲取過象征主義的養(yǎng)分。中國(guó)的現(xiàn)代小說自魯迅的《狂人日記》這個(gè)偉大的開端開始，就奠定了在寫實(shí)的基礎(chǔ)上融合象征主義的創(chuàng)作道路。廢名堪稱是中國(guó)現(xiàn)代詩化小說作家的典型代表，在他的小說作品中，象征主義藝術(shù)手法的運(yùn)用是一個(gè)非常明顯的特征。

一

作為一個(gè)畢業(yè)于北京大學(xué)英文系，自稱“從外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)了寫小說”［1］(P110)的作家，廢名對(duì)象征主義當(dāng)然不會(huì)陌生。1925年，廢名在他的第一本小說集《竹林的故事》初版時(shí)，曾將自己翻譯的象征主義大師波德萊爾的散文詩《窗》放在書的后面代為跋。1927年，當(dāng)《竹林的故事》再版時(shí)，他又將《窗》移到書前代作題記。即便如此，他似乎還是擔(dān)心讀者不會(huì)明白他的良苦用心，又特地在《語絲》上撰文加以解釋:“波德萊爾題作《窗戶》的那首詩，……我卻以為是我創(chuàng)作時(shí)的最好的說明了?！保?］(P9)《窗》是一首象征主義的散文詩。在這首詩里，波德萊爾表達(dá)了自己推崇主觀、熱衷內(nèi)心想象和追求象征暗示、于有限之中表現(xiàn)無限的藝術(shù)創(chuàng)作觀。如此看來，廢名是想借用這首《窗》來提醒讀者他在小說創(chuàng)作中所追求的就是波德萊爾式的象征主義的創(chuàng)作觀。

在創(chuàng)作的成因上，廢名與象征主義也有著密切的聯(lián)系。日本的文藝?yán)碚摷覐N川白村在《苦悶的象征》一書中說:“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱是文藝的根底，而其表現(xiàn)法乃是廣義的象征主義”，“凡有一切文藝，古往今來，是無不在這樣的意義上，用著象征主義的表現(xiàn)法的。”［3］(P30)廚川白村對(duì)文藝創(chuàng)作的成因的闡釋以及文藝是作家苦悶的象征的觀點(diǎn)在廢名的身上得到了很好的印證。廢名曾在《說夢(mèng)》一文里談到過自己進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)因，他是這樣說的:“倘若我把每篇文章之所以產(chǎn)生，寫出來，自然有些是不能夠分明的寫出來的，當(dāng)是一件有意義的事，或者可以證明廚川白村的許多話……《竹林的故事》、《河上柳》、《去鄉(xiāng)》是我過去的生命的結(jié)晶……”［2］(P52)在小說集《竹林的故事》的序言里，他甚至寄言于讀者:“我愿讀者從他們當(dāng)中理出我的哀愁?！保?］(P13)如果將廚川白村的理論與廢名的話語結(jié)合起來看的話，我們不難理解，廢名先生創(chuàng)作的許多小說作品絕不是憑空想象、脫離現(xiàn)實(shí)的，而是他內(nèi)心的哀愁以及過往生命的心跡的象征。

然而，在廢名的小說中，我們常?？吹降氖枪艠銓?kù)o的鄉(xiāng)村畫卷，和諧美好的田園生活，淳樸敦厚的鄉(xiāng)間兒女翁嫗，這些內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的軍閥混戰(zhàn)、社會(huì)動(dòng)亂、民不聊生的時(shí)代氛圍是極其不協(xié)調(diào)的，與“五四”時(shí)期主流的鄉(xiāng)土文學(xué)相比也是大相徑庭。從表面上看，廢名小說中的這種詩意描寫實(shí)在與內(nèi)心的苦悶哀愁是沾不上邊的。但實(shí)際上，他是故意擯棄了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義意義上的創(chuàng)作趨向，把時(shí)代的災(zāi)難與人民的不幸化作一種理想主義的境界來進(jìn)行間接地折射與反映。廢名并非沒有感受到現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡和悲哀，他早期也寫出過《少年阮仁的失蹤》《講究的信封》《去鄉(xiāng)》之類的政治意識(shí)形態(tài)十分明顯的小說，但面對(duì)黑暗的時(shí)代大環(huán)境，個(gè)人的力量顯得微不足道。由于看不到人生的出路，廢名就借用一種沖淡平和、恬靜優(yōu)雅的筆調(diào)來消除內(nèi)心的悲痛，從而擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的困惑與哀愁。

于是，在廢名的《竹林的故事》《菱蕩》《桃園》《橋》等小說作品中，我們看到的是翠竹桃園、小橋綠水、白墻孤塔等優(yōu)美的田園風(fēng)光，以及純潔美麗的三姑娘、勤勞聰明的陳聾子、天真活潑的阿毛、清純無邪的小林、琴子與細(xì)竹。寧?kù)o和諧的田園生活與純樸敦厚的人性共同構(gòu)筑了一個(gè)宛如世外桃源般的世界。而這個(gè)世外桃源般的小說世界，正是廢名在那個(gè)充滿苦難和恐懼的現(xiàn)實(shí)之中渴望一種恬靜、和諧生活的夢(mèng)想的象征，同時(shí)也是他心目中理想的現(xiàn)實(shí)世界的象征。憑借著這種象征主義的創(chuàng)作方式，廢名才得以暫時(shí)逃離不堪的現(xiàn)實(shí)帶給他的苦悶與哀愁，從而獲得精神上的慰藉與人格的獨(dú)立。

二

如果說廢名在小說的整體創(chuàng)作思想上采用象征主義的創(chuàng)作方式是一種整體的象征的話，那么廢名在小說的具體情節(jié)中采用的象征主義藝術(shù)手法則是局部的象征了。廢名的小說不是以激烈沖突的故事情節(jié)來構(gòu)建小說世界的，而是以具有地域性的自然景觀與風(fēng)俗文化，以及優(yōu)美和諧的田園生活情趣來吸引人的。借助這些自然景物與風(fēng)俗文化的描寫，運(yùn)用象征暗示性的藝術(shù)手法來創(chuàng)造意蘊(yùn)豐富的意象，正是廢名在建構(gòu)小說世界時(shí)采用的一個(gè)重要手段。

在廢名的小說中，具有濃郁地方色彩的鄉(xiāng)土自然景物俯拾皆是。在描寫這些客觀的自然景物時(shí)，廢名常常采用象征暗示的方法，借助一些具有象征暗示性的抒情意象，令小說的意境含蓄幽遠(yuǎn)，于有限之中見出無限。廢名的小說中多次出現(xiàn)“桃園”、“翠竹”、“楊柳”，這些象征性的抒情意象大多是我國(guó)古典詩詞吟詠的對(duì)象，具有很明顯的歷史傳承性。當(dāng)這些積淀了古老文化傳統(tǒng)的象征性意象出現(xiàn)在小說里時(shí)，往往會(huì)引起讀者超越時(shí)空的歷史聯(lián)想。例如，廢名的《竹林的故事》中那一片翠綠的竹林，就不僅象征著程家三姑娘秀美的身影和旺盛的生命，而且也暗示著她那純潔高尚的品質(zhì)。可是當(dāng)我們讀到這些充滿生命綠色的竹林的描寫時(shí)，所想到的卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。千百年來我國(guó)的詩人所描繪的竹的詩句，所追求的竹的精神就會(huì)依托“翠竹”這個(gè)象征性的意象而涌現(xiàn)在我們的腦海中，引發(fā)我們無限的聯(lián)想，而小說的意境就在這聯(lián)想之中得到了進(jìn)一步地深化。

有些象征性的自然意象幾乎貫穿了廢名所創(chuàng)作的大部分小說。例如，“橋”這個(gè)意象反復(fù)出現(xiàn)在廢名的多篇小說里。《浣衣母》里李媽的茅草房前有座人流不息的石橋;《菱蕩》里的陶家莊通往菱蕩圩也有座古老神秘的石橋;《莫須有先生坐飛機(jī)以后》里的莫須有先生攜妻兒回鄉(xiāng)避難，途經(jīng)了一座座“偉大的石橋”，如王馬橋、龍錫橋、賽公橋、仁壽橋;《墓》里的“我”在春天里出城踏青，不喜歡查考古跡，只喜歡“一徑去過橋”。小說《橋》干脆以“橋”為名，富含深意的“橋”的形象時(shí)不時(shí)就出現(xiàn)在小說里。主人公小林不論是在童年時(shí)期還是在成年以后，經(jīng)常去城外的橋頭站立、行走與沉思?！啊瓨蛘哌^渡之意，凡由這邊渡到那邊都叫做橋，不在乎形式?！保?］(P314)這是廢名對(duì)橋的解釋?！皹颉弊鳛橐环N象征性的意象，在廢名的小說里被賦予了無限豐富的意蘊(yùn)，已經(jīng)成為了廢名小說中的一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)。

此外，一些民俗文化意象也被廢名寫進(jìn)了小說里。在小說《橋》中，廢名寫到了史家莊的一些傳統(tǒng)民俗。例如，“送?！钡牧?xí)俗是兩家兒女年幼定親的時(shí)候，女方家長(zhǎng)會(huì)給未來的姑爺送一頭小牛，待牛兒養(yǎng)大后就作為將來女兒的嫁妝;“送路燈”則是新逝亡靈的整個(gè)家族甚至全村的村民，接連在三天夜里打著燈籠火把給亡靈引路，以便亡靈看清路后早早投生，少受孤魂飄蕩之苦。單從現(xiàn)代文明的角度來看，諸如“送路燈”之類的鄉(xiāng)間民俗確實(shí)是荒謬的、落后的，但是在廢名的筆下，這些民俗卻描寫得非常的優(yōu)美自然，為小說增添了詩意的氛圍。細(xì)細(xì)品味，這些古老淳樸的民俗不僅表現(xiàn)了民間百姓特有的詩性想象和處世哲學(xué)，而且還象征了幾千年來中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民間道德理想。顯然，廢名對(duì)這些古樸的民俗文化是持欣賞眼光的。

如此繁多的具有象征暗示性的意象出現(xiàn)在廢名的小說之中，既反映了廢名對(duì)這些事物本身的偏愛，也體現(xiàn)了廢名自己獨(dú)特的思想與情趣。毫無疑問，這些不論是傳統(tǒng)的還是廢名個(gè)人的，既具美感又蘊(yùn)含深意的象征性意象對(duì)廢名小說世界的建構(gòu)起到了舉足輕重的作用。

雖說象征主義是一個(gè)西方的藝術(shù)概念，但將象征作為藝術(shù)手法，在我國(guó)古代就早已有之了。象征主義的藝術(shù)手法，跟我國(guó)傳統(tǒng)的古典詩詞中的意境與意象的表達(dá)有很多相似之處。但如果非要細(xì)究起來，又還是有所區(qū)別的。意境與意象，主要致力于表達(dá)作者的感性體驗(yàn)，它傳遞的是一種情感，或者說是一種只可意會(huì)不可言傳的直覺。對(duì)于讀者而言，它所啟發(fā)的也只是感性層面的經(jīng)驗(yàn)。而西方的象征主義手法，則更多地致力于表達(dá)作者的理性思考，直接作用于讀者的理性層面。從前文中對(duì)廢名小說的具體分析來看，如果說廢名的小說在局部情節(jié)中的那些象征暗示性的意象具有強(qiáng)烈的作者個(gè)人感性色彩的話，那么廢名的小說在整體思想上的象征性則明顯多出了幾分理性的光芒。因此，對(duì)于象征主義的借鑒與運(yùn)用，廢名走的是中西結(jié)合的路子。正如他自己所說:“在藝術(shù)上我吸收了外國(guó)文學(xué)的一些長(zhǎng)處，又變化了中國(guó)古典文學(xué)的詩……我從外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)了寫小說，我愛好美麗的祖國(guó)的語言，這算是我的經(jīng)驗(yàn)?！保?］(P110)我們完全可以這樣說，廢名將中國(guó)傳統(tǒng)詩歌中意象與意境的表達(dá)手法與西方象征主義的藝術(shù)手法進(jìn)行了良好的融會(huì)貫通，從而開辟了一條將東西方文化溝通與融合的新的小說創(chuàng)作道路。

［1］陳振國(guó)．馮文炳研究資料［M］．北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010．

［2］止庵．廢名文集［M］．北京:東方出版社，2000．

［3］(日)廚川白村．苦悶的象征·出了象牙之塔［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1988．

［4］廢名．莫須有先生傳［M］．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2003．

I206．6

A

1003-8078(2012)01-0007-03

2011-10-15

10．3969/j．issn．1003 －8078．2012．01．03

吳新平(1984)，男，湖北紅安人，吉林大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

責(zé)任編輯 張吉兵