蘇慶寧，吳航行

（西安文理學(xué)院 文學(xué)院， 陜西 西安 710065）

馮小剛電影的道德格調(diào)評(píng)析

蘇慶寧，吳航行

（西安文理學(xué)院 文學(xué)院， 陜西 西安 710065）

文章從道德視域切入馮小剛的電影，以道德堅(jiān)守、道德迷失、道德理想三個(gè)維度，評(píng)析了馮小剛電影的道德主題探索歷程，揭示了馮小剛電影的動(dòng)力源泉，認(rèn)為馮小剛電影背后的道德主題格調(diào)，是其影片深受歡迎的根本原因。

馮氏電影；道德堅(jiān)守；道德迷失；道德理想

馮小剛電影之所以為人們津津樂(lè)道，主要是因?yàn)轳T小剛用他的電影敏銳地收集了各種不同的問(wèn)題與觀念，以道德的眼光，審視著形形色色的人性與倫理背離的現(xiàn)象，探究思索著道德格調(diào)的價(jià)值與意義。

一、道德堅(jiān)守：從傳統(tǒng)中尋找感動(dòng)

《甲方乙方》是馮小剛電影的開(kāi)山之作。這部電影看似一個(gè)很娛樂(lè)、很游戲的“故事會(huì)”，但在“甲方乙方”雙方一系列近乎游戲的故事背后，我們領(lǐng)略到一個(gè)個(gè)并不輕松的道德話題。幾乎所有的“乙方”，也就是接受承諾測(cè)試的那一方，都以失敗而告終。扮演革命黨的，本想“打死我也不說(shuō)”，演繹一下革命者堅(jiān)貞不屈的光輝形象，但最后卻早早地交待了。

在“打死我也不說(shuō)”這個(gè)故事里，我們看到了一個(gè)深刻的道德悖論：“打死我也不說(shuō)”，看似矢志不渝的堅(jiān)守，實(shí)則是一種無(wú)奈的招供。這類貌似堅(jiān)貞不屈而恰恰不打自招的戲劇性背后，揭示的正是一種荒謬的道德悖論。這種戲虐局面的發(fā)生凸現(xiàn)的正是當(dāng)下社會(huì)道德操守的脆弱以及道德支點(diǎn)的晃動(dòng)。人們?cè)诘赖聢?jiān)守面前，呈現(xiàn)的是鎩羽而歸和無(wú)能為力的尷尬景象。

道德命題的探究，并不是這部電影的主題，或者說(shuō)一開(kāi)始并沒(méi)有上升到馮小剛創(chuàng)作的意識(shí)日程，僅僅只是潛藏在喜劇性的題材之中忽隱忽現(xiàn)，卻使人們看過(guò)之后泛起一絲苦味，引發(fā)一些聯(lián)想，從而使得他的賀歲片特別地多了一股馮氏味道。但此后的《不見(jiàn)不散》等影片，道德話題的嵌入及道德倫理的探究，逐漸成為馮小剛電影的一種創(chuàng)作傾向。

《不見(jiàn)不散》里，那種異國(guó)他鄉(xiāng)與萍水相逢的好感最后發(fā)展為不見(jiàn)不散的長(zhǎng)相廝守，這是一次次心靈流浪與情感放逐之后，恍然大悟式的醒悟，是在現(xiàn)代化的背景下對(duì)一種傳統(tǒng)道德情感的召喚與回歸，是一種絢麗歸于沉寂之后的返樸歸真。

二、道德迷失：在紊亂中游離不定

在當(dāng)代社會(huì)中，道德在極富張力的人心、欲望等新事物面前，開(kāi)始變得礙手礙腳。人們的各種不適感、錯(cuò)位感、迷茫感隨之而來(lái)，《手機(jī)》最先傳達(dá)了這種迷茫和顫音，《一聲嘆息》則在不經(jīng)意間流露了道德迷失后的一絲苦澀和無(wú)奈，《夜宴》則用悲劇強(qiáng)調(diào)了道德淪喪的危機(jī)自古以來(lái)就從不少見(jiàn)。

《手機(jī)》是一種純粹日常生活的敘述，探討了一個(gè)婚外戀話題，這本是一個(gè)無(wú)解之局，加上手機(jī)這一新生事物鬧騰，一切就變得更加游離與迷茫了。在《手機(jī)》里，高科技通訊工具越來(lái)越多地扮演著人們生活中至關(guān)重要的角色，它看似帶來(lái)了許多自由與方便，卻又不經(jīng)意間成了危險(xiǎn)的導(dǎo)火索。馮小剛對(duì)此進(jìn)行了道德層面的探討，不光是情感與道德，還有科技、人性與道德的多方面沖突?？萍歼M(jìn)步帶來(lái)了溝通與交流的便捷，也導(dǎo)致了人與人之間距離感的缺失，使個(gè)人生存空間不斷萎縮，使生活中的言行習(xí)慣經(jīng)常地偏離道德軌道。

《一聲嘆息》里高科技對(duì)生活的滲入使人性離經(jīng)叛道，這里馮小剛知趣地保持了冷眼旁觀的態(tài)度，不輕易妄下結(jié)論。他深知社會(huì)的進(jìn)步與開(kāi)放終究繞不開(kāi)道德這塊沉重的石頭。道德通常是最先被用來(lái)拋棄、最后被用來(lái)挽救的一種力量。他讓情感與欲望在道德之海里自我迷失、自在沉浮，這是轉(zhuǎn)型期社會(huì)必經(jīng)的痛楚，也是一個(gè)時(shí)代的迷茫。他要讓這種痛楚在觀眾心中自動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)，并激發(fā)一種強(qiáng)烈認(rèn)知，這樣他的目的就達(dá)到了。

《夜宴》是馮小剛唯一的一部古裝片，也是一部制作精良卻頗受非議的經(jīng)典大片。其實(shí)人們不解的是，《夜宴》在馮小剛系列道德主題影片中，占有極其重要的位置。《夜宴》尖銳的倫理沖突、紊亂的道德信守、凄涼的悲劇結(jié)局，完整地體現(xiàn)了馮小剛電影的道德主題，所以他用這樣的故事框架說(shuō)事并不是一種偶然行為，而是因?yàn)楫?dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中難得見(jiàn)到這種整體性悲劇。為了突顯道德迷失與倫理背棄的悲劇效果，他寧愿借用他人的典故也在所不惜?！兑寡纭肥且徊繕O度絢麗華美的詩(shī)篇，它難得一見(jiàn)地表現(xiàn)了馮小剛的另類古典情懷，是一部不折不扣的大師級(jí)作品。

三、道德理想：從落差中獲得新生

現(xiàn)代人的道德理想偏好正在發(fā)生現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。如何在這個(gè)激烈變動(dòng)的時(shí)代，堅(jiān)守傳統(tǒng)道德的正面價(jià)值，揭示現(xiàn)代人的道德危機(jī)，僅僅是馮小剛電影詠嘆調(diào)的一部分，完整的樂(lè)章還必須包括馮小剛在電影中矢志不渝高奏的道德理想，《天下無(wú)賊》正是這樣一類作品的杰出代表。

《天下無(wú)賊》里并非無(wú)賊，而是盜賊成群，手段高超，令人防不勝防。馮小剛沒(méi)有采用慣常套路來(lái)演繹一個(gè)貓抓老鼠的游戲，而是在一邊倒的形勢(shì)之下，令人難以置信地設(shè)置了一個(gè)至憨至純的“傻根” 形象，呈現(xiàn)在眾賊虎視眈眈的槍口面前。這分明是一面脆弱不堪的道德鏡像，馮小剛期待所有不軌不義的行為在這面鏡子前自行瓦解。他讓狡詐的盜賊與老實(shí)巴交的好人，形成直接的交鋒與對(duì)峙，讓善良在偽善面前表現(xiàn)得弱不禁風(fēng)，反而激發(fā)了偽善的盜賊本能的善心，而不忍傷害，最后偽善被感化成了善良的保護(hù)傘。

這是一種過(guò)于理想的結(jié)局，是托爾斯泰式的道德復(fù)活。巨大的道德落差被轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)大的道德感化力量，這是很出人意料的?！短煜聼o(wú)賊》試圖在脆弱的道德價(jià)值分崩之際，尋找一種拯救，其道德感召力量是不言而喻的。當(dāng)然，這只是創(chuàng)作者遙不可及的宏大道德夢(mèng)想?！短煜聼o(wú)賊》本身就是一種道德呼喚，是馮小剛電影基于道德而標(biāo)榜的一種崇高理想，具有強(qiáng)烈的勸世價(jià)值。

對(duì)一種古老的道德情感作追憶式的緬懷，是因?yàn)槟欠N古典的崇高很容易讓現(xiàn)代人產(chǎn)生道德落差。而期望人們?cè)跍毓识轮?，產(chǎn)生一種道德自省的力量，才是馮小剛電影的用心所在。馮小剛其實(shí)是一個(gè)道德理想主義者，他試圖通過(guò)電影將當(dāng)下散落得一地雞毛式的道德碎片重新集結(jié)，所以才如此莊嚴(yán)地吹響了他的集結(jié)號(hào)。只可惜并沒(méi)有多少人真正聽(tīng)懂號(hào)音背后那一絲蒼涼悲壯的弦外之音。

[1] 尹鴻.馮小剛的電影格調(diào)[J].大眾電影，2001，（3）.

[2] 李強(qiáng)，吳航行.喜劇電影中的表演風(fēng)格初探[J].電影評(píng)介，2011，（13）.

J905

A

1008-7427（2012）02-0063-01

2011-12-19