楊東英，李丹珊

(河北聯(lián)合大學(xué)外國語學(xué)院，河北唐山063009)

生態(tài)女性主義視角下華裔美國女性身份的構(gòu)建
——《喜福會(huì)》的解讀

楊東英，李丹珊

(河北聯(lián)合大學(xué)外國語學(xué)院，河北唐山063009)

生態(tài)女性主義;華裔女性;沖突;身份構(gòu)建

從生態(tài)女性主義這個(gè)嶄新而獨(dú)特的視角解讀譚恩美的成名作《喜福會(huì)》，描述了華裔美國女性在中美兩種文化相互碰撞、相互交匯的過程中對(duì)其身份構(gòu)建的心路歷程，從而解構(gòu)父權(quán)制，并構(gòu)建人與自然和諧共存的理想世界。

譚恩美是當(dāng)代華裔美國作家中聲望頗高的一位女作家。她的處女作《喜福會(huì)》一經(jīng)推出，就引起了美國文壇的關(guān)注并獲得多個(gè)重要獎(jiǎng)項(xiàng)。《喜福會(huì)》包括16個(gè)相互交織的小故事，以四位中國移民母親與美國長大的女兒之間的文化沖突為素材，描述了華裔美國女性在中美兩種文化相互碰撞、相互融合過程中對(duì)其身份的認(rèn)知和尋求的心路歷程。

目前，華裔美國作家和作品的研究成為學(xué)者們?cè)絹碓疥P(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)《喜福會(huì)》的研究論文多集中于中西文化的沖突與融合上。生態(tài)女性主義是20世紀(jì)70年代末婦女解放運(yùn)動(dòng)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，這一名詞最早由法國女性主義學(xué)者弗朗西絲娃·德奧博納(Francoised’Eaubonne)于1974年在其著作《女性或死亡》(Le Feminise ou La Mort)中提出。后期隨著生態(tài)批評(píng)(Eco-criticism)在20世紀(jì)90年代進(jìn)入文學(xué)研究領(lǐng)域，一些生態(tài)女性主義者也開始在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)自然和性別問題進(jìn)行考察和研究。生態(tài)女性主義者認(rèn)為應(yīng)將人類對(duì)待自然界的態(tài)度和父權(quán)制中心文化對(duì)女性的態(tài)度聯(lián)系起來，因?yàn)閮烧叨际悄袡?quán)社會(huì)壓迫的對(duì)象，倡導(dǎo)建立一個(gè)兩性和諧、物種平等、人類社會(huì)與自然萬物和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。

作為一種新的文化批評(píng)理論，生態(tài)女性主義的開放性、交叉性和寬泛性為文學(xué)研究提供了新視角與方法。本文從生態(tài)女性主義這個(gè)嶄新而獨(dú)特的視角解讀譚恩美的成名作《喜福會(huì)》，剖析華裔女性在重重壓力下不斷找尋和實(shí)現(xiàn)自我身份構(gòu)建的過程。

一、女性和自然

德奧博納在其《女權(quán)主義或死亡》(Le Feminise ou la Mort)中指出:“對(duì)婦女的壓迫與自然的壓迫有著直接的天然的聯(lián)系”(高利，徐玉鳳，2009:36)。這一觀點(diǎn)首次在女性和自然之間架設(shè)了一座橋梁，并為女性的社會(huì)存在以及女性與自然之間關(guān)系的研究，提供了一種新的批評(píng)視角。生態(tài)女性主義者們相信女性與自然之間有極大的親近性?！按蟮刂浮钡睦碚撜宫F(xiàn)了女性與自然的相聯(lián)性，女性也是弱者一方的代表，她們也遭受著壓迫和統(tǒng)治，她們“代表了父權(quán)統(tǒng)治下人類社會(huì)中的他者，她們?cè)诠妶龊现斜黄染}默，成為社會(huì)的二等公民”(高利，徐玉鳳，2009:38)。生態(tài)女性主義通過深入分析女性與自然的關(guān)系，揭示了人與自然、人與人關(guān)系的壓迫性結(jié)構(gòu)，為我們?cè)谌伺c自然、人與人之間建立新型平等關(guān)系指明了正確的方向。

(一)《喜福會(huì)》中“父權(quán)制”下的女性和自然

生態(tài)女性主義學(xué)者卡倫J．沃倫(Karen J．Warren)認(rèn)為，在西方“父權(quán)制”文化中，統(tǒng)治女性與統(tǒng)治自然之間有著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系，這種關(guān)系就是“父權(quán)制”世界觀。父權(quán)制表示一種男性占據(jù)統(tǒng)治地位的、兩性不平等的制度、父權(quán)制就是將男性身體和生活模式視為正式和理想的社會(huì)組織形式。這是一個(gè)系統(tǒng)的、結(jié)構(gòu)化的、不公正的男性統(tǒng)治女性的制度。它具有三個(gè)重要特征:二元思維方式、價(jià)值等級(jí)觀念和統(tǒng)治的邏輯。從眾多的關(guān)于父權(quán)制的定義來看，在西方的學(xué)術(shù)話語中“男權(quán)制”與“父權(quán)制”完全重疊，可以視為同義詞(孫剛，2010:139)。

《喜福會(huì)》中的母親們是生活在父權(quán)制社會(huì)中的婦女，森嚴(yán)的父權(quán)制文化使她們處于社會(huì)邊緣地位，使其淪為男性統(tǒng)治下的局外人，犧牲品，沒有任何權(quán)利可言。“父權(quán)制”社會(huì)要求女性成為以父權(quán)至上，具有犧牲精神，無條件的服從男性統(tǒng)治的配角。她們?cè)谛盐蚯埃缪莸亩际侨虤馔搪暬虺聊?，或?yōu)柔寡斷，犧牲權(quán)利、自主、甚至自我生命的角色。例如，安梅母親第一個(gè)丈夫死后改嫁，已是件丟臉的事了，更不用說嫁給人家當(dāng)小老婆了，而她丈夫，作為男人，卻可以妻妾成群，而不受任何指責(zé)，但是由于中國父權(quán)社會(huì)持有頑固的貞操觀念，安梅母親與安梅的外婆，斷絕了關(guān)系。映映的奶媽告訴她，女兒家不能問，只能聽著，以這種方式把父權(quán)制社會(huì)下的婦道傳授給她，并向她灌輸了悲觀消極的處世哲學(xué)。

《喜福會(huì)》中的女兒們，雖然從小在美國文化的灌溉和熏陶下成長，但也遇到了父權(quán)制社會(huì)下的壓迫。當(dāng)韋弗利在唐人街的公園里找老頭下棋的時(shí)候，沒人愿意同她下棋:他們告訴她，他們不想和小女孩玩，看到她能在男人擅長的游戲中表現(xiàn)不俗，還感到非常驚訝。羅斯對(duì)特德逆來順受，按照固定的性別角色行事;男人要有主動(dòng)性，要英勇無畏，女人要溫順，甘做犧牲品。莉娜幫丈夫成立建筑設(shè)計(jì)公司，答應(yīng)只做個(gè)副手，并同意只拿他工資的一部分。她的這些行為都是因?yàn)樗邮芰烁笝?quán)制社會(huì)下所鼓吹的婦道。

無論身處傳統(tǒng)的東方還是現(xiàn)代的西方，無論是母親們還是女兒們，作為女性，她們都生活在父權(quán)制的壓迫下。尤其是，作為華裔女性，她們身處男權(quán)社會(huì)和白人統(tǒng)治的雙重壓迫，被美國主流文化所排斥，在西方人的眼中她們依然是“他者”。這些女性們生活壓抑，渴望自由、平等、獨(dú)立、卻苦于找不到生活的出口，最終不得不以生命為代價(jià)挑戰(zhàn)父權(quán)制度，為女性吶喊，生命回歸自然，以此向男權(quán)中心文化抗議。

(二)《喜福會(huì)》中女性與自然

生態(tài)女性主義批評(píng)指出，女性與自然交織融合，密切聯(lián)系，這種聯(lián)系包括符號(hào)上或象征上的，經(jīng)驗(yàn)上或地位上的聯(lián)系。《喜福會(huì)》中女性與自然也是密切聯(lián)系的:女性是自然細(xì)心的呵護(hù)者，而大自然是女性的避難所和力量的源泉，他們相互慰藉，又相互依賴。《喜福會(huì)》中圍繞天鵝、紅燭等自然意象來分析女性與自然的關(guān)系，以此來揭示女性夢(mèng)想借助自然的力量，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)理想生活的向往。

天鵝:

小說中包含著一個(gè)豐富的意象，這一意象貫穿全文。

如今她已經(jīng)上了年紀(jì)了，卻依然清晰記得，好多好多年以前，

在上海，糊里糊涂地出了個(gè)大價(jià)錢，從菜市小販?zhǔn)掷镔I回一只

所謂的天鵝，這只給小販吹得花好桃好、天花亂墜的‘天鵝’，

伸長著脖子撲棱著翅膀拼命地掙扎著，就像丑小鴨一心想折騰

成天鵝一樣……說也怪，后來它倒也真有幾分優(yōu)雅動(dòng)人，令人

簡直舍不得在宰了下肚?！T恩美，2010:3

這一故事象征著母親在舊中國的悲慘經(jīng)歷和她們對(duì)新生活的渴望，，還預(yù)示著女兒將像天鵝一樣出類拔萃，不負(fù)眾望，在充滿機(jī)遇的新國家里成長?？墒牵?dāng)這位婦女抵達(dá)美國的時(shí)候，移民官?zèng)]收了天鵝，使這位婦女最后只剩下了一根天鵝毛，這不僅象征著母親同祖國的聯(lián)系被無情地切斷了，而且還留下了無法治愈的創(chuàng)傷，并暗示華裔女性在種族歧視下的壓迫、孤獨(dú)、恐懼及憤怒的情感體驗(yàn)。

紅燭:

琳達(dá)結(jié)婚時(shí)，與丈夫點(diǎn)燃了一支兩端帶有燭捻的紅燭。燭的一端刻著新娘的名字，另一端刻著新郎的名字。如果紅燭燃了一夜，兩端都沒有提前滅，就意味著這樁婚姻將會(huì)美滿。在中國文化中，紅燭的象征意義——“美滿姻緣”。但在故事中，紅燭也是中國傳統(tǒng)文化的象征:它體現(xiàn)了有關(guān)婚姻大事上的一些古老習(xí)俗和觀念。

琳達(dá)吹滅了蠟燭，就是把自己的命運(yùn)掌握在手中，終于使自己擺脫了這樁不幸的婚姻。因此，紅燭也象征自己當(dāng)家作主、自己把握自己命運(yùn)。

紅燭首先是傳統(tǒng)的象征，其次是個(gè)性變現(xiàn)的象征。最后象征著利用這個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗取得獨(dú)立人格和個(gè)人權(quán)利的行為。

二、《喜福會(huì)》中華裔女性自我身份的求索

小說塑造了母女兩代人在美國這個(gè)白人至上的社會(huì)中生存的感受以及他們?cè)谠庥鲋忻纼煞N文化撞擊時(shí)的尷尬境遇和抗?fàn)?，集中展現(xiàn)兩代人在兩種文化之間的碰撞和相融的愿望，展現(xiàn)了處于兩種文化背景、兩種民族精神影響下的華裔美國女性獨(dú)特的心路歷程。

《喜福會(huì)》中的母親們是第一代移民，中西方文化沖突在她們身上體現(xiàn)的最為顯著。她們雖已身處異國，卻仍是徹頭徹尾的中國女性，因?yàn)樗齻兠恳粋€(gè)人都受到中國傳統(tǒng)文化的灌溉。在一個(gè)完全陌生的國度，母親們采用中國語言、中國思維、中國行為方式，把自己封鎖在中國傳統(tǒng)文化中。她們拒絕、排斥美國主流文化，她們把美國準(zhǔn)則當(dāng)成嗤之以鼻的“游戲規(guī)則”。她們身上處處烙下中國的印記，但她們這些獨(dú)特的生活方式在西方人甚至是自己女兒的眼中則是另一番情景。例如，對(duì)于“喜福會(huì)”的成立，母親們認(rèn)為:“我們每個(gè)星期都有一次期盼，期盼著一次歡悅，這種期盼心情就稱為希望，成了我們唯一的快慰，這就是為什么我們將自己的聚會(huì)命名為‘喜福會(huì)’(譚恩美，2010:11)”。對(duì)母親們而言，喜福會(huì)不僅僅是為了娛樂;它還能夠使社會(huì)團(tuán)體得到改造、使愛的方式、養(yǎng)育方式以及環(huán)境都得到改變。而女兒們則一直以為“喜福會(huì)是一個(gè)有著令我感到臉紅的，許多魑魅荒唐的中國陳規(guī)習(xí)俗的社團(tuán)，好比三K黨的秘密集會(huì)，或者電視中那些印第安人出征前圍著火堆跳通通舞，反正有著一套什么繁瑣的儀式(譚恩美，2010:15)”。女兒們把母親的習(xí)慣和品位都當(dāng)成過時(shí)的東西，甚至覺得可笑?？梢娔赣H們?cè)诿绹鐣?huì)完全處于他者的地位，她們切身經(jīng)歷著兩種文化的強(qiáng)烈對(duì)撞與沖擊，導(dǎo)致自我身份的迷失與分裂。

母親與女兒無法推心置腹地交流，最終母親們不得不發(fā)出感慨:“我還生了一個(gè)女兒，她似與我隔著一條河，我永遠(yuǎn)只能站在對(duì)岸看她，我不得不接受她的那套生活方式——美國生活方式(譚恩美，2010:245)”。這就是華裔美國母親的困惑。她們?cè)诘却c女兒的相互理解，卻又知道這種等待只是徒勞，像期待夏荷與冬雪共舞一般。

《喜福會(huì)》中的女兒們的基因是中國的，但她們是由“可口可樂和意大利面喂大的”，她們?cè)诿绹髁魑幕慕逃鲁砷L，她們的內(nèi)部全部由美國制造。她們不了解中國，她們把中國式的文字稱為一種游戲，一種措辭技巧的賣弄。正如精美說:“在中國，十分注意措辭和用詞，即使是反對(duì)的意見，也要盡量使之婉轉(zhuǎn)含蓄，不要顯得太唐突地表示出來，這一套我是永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)的”(譚恩美，2010:6)。女兒們也篤愛著自己的母親，卻不能忍受中國母親的鋪天蓋地、無孔不入的母愛。因?yàn)椤爸袊赣H對(duì)孩子的愛，通常不是表現(xiàn)在擁抱和親吻上，而是堅(jiān)定而又不斷的，給他們蒸湯團(tuán)、煮鴨肫和螃蟹……”(譚恩美，2010:201)。女兒們對(duì)中國母親的填鴨式喂食，一心一意望女成鳳而絲毫不尊重女兒們個(gè)人的意愿，那種專橫而又慈愛的干涉，令美國女兒們哭笑不得，有時(shí)也惱怒不已。因此，從小她們就不得不苦苦地為自己的一丁點(diǎn)獨(dú)立和權(quán)利而與中國母親們抗?fàn)幹?。從抗?fàn)幭伦鰝€(gè)神童寧可做個(gè)普通孩子，直到結(jié)婚后離婚這樣的大事，都不愿母親來干涉。

無論女兒們的思想情感、行為舉止多么美國化，她們還是華裔:她們身上有東方女性的根脈。盡管對(duì)自己“根”的文化不甚了解，甚至排斥，然而有意無意間，傳統(tǒng)的文化總會(huì)悄然襲來。女兒們的雙重文化身份注定她們掙扎于兩種文化的沖突與交錯(cuò)中:“我看著鏡中我們母女倆，我又想到自己的為人處世的準(zhǔn)則，我實(shí)在弄不明白，哪個(gè)是中國式的，哪個(gè)是美國式的。反正我只能兩者舍其一，取其一。多年來，我一直在兩者中徘徊，考慮取舍”(譚恩美，2010:260)。女兒們既不愿完全接受中國傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，又不能完全融于美國主流文化之中，她們常常被“邊緣人”的無歸屬感所困擾，在兩種文化的沖突中迷惑、彷徨。她們被主流文化視為他者，她們自身由于內(nèi)部殖民的精神烙印排斥母親和其所代表的文化，但最終卻發(fā)現(xiàn)自己陷入了既不是美國人也不是中國人的身份危機(jī)。

總之，《喜福會(huì)》中的母親們生長在中國，中國傳統(tǒng)文化在她們的身上根深蒂固，揮之不去;而女兒們是在迥異于中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀與環(huán)境即美國主流文化的灌輸下成長。對(duì)處于種族、文化夾縫中的中美母女而言，她們之間的對(duì)立不僅僅是兩代人的沖突，而是隱藏在其背后的中美兩種文化與價(jià)值觀的沖撞。因此，她們根本不會(huì)成為純中國式，或純美國式的人。

三、和諧社會(huì)——自我身份的重塑

作為一門跨學(xué)科的理論，生態(tài)女性主義批評(píng)既是“生態(tài)的”，又是“女性的”。生態(tài)批評(píng)基于生態(tài)思想的基本原則，即整體、和諧、多樣化又相互依存的原則，批評(píng)文學(xué)作品是否有助于生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定，是否有助于重建人類與自然的和諧，以及是否有助于人與人之間的和諧均衡。生態(tài)女性主義旨在建立一種和諧的社會(huì)秩序，以改變自然和女性等在當(dāng)今社會(huì)受到壓迫的群體的從屬地位。

《喜福會(huì)》中的母親和女兒們都經(jīng)歷了從認(rèn)同單一文化到認(rèn)同多種文化混合體的心理過程。尤其是女兒們超越了非此即彼或妥協(xié)認(rèn)同的認(rèn)知方式，其文化內(nèi)蘊(yùn)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前代華裔女性形象。在小說的結(jié)尾，精美說:“我終于看到屬于我的那一部分中國血液了。呵，這就是我的家，那融化在我血液中的基因，中國的基因，經(jīng)過這么多年，終于開始沸騰昂起(譚恩美，2010:279)”。這印證了精美的母親之前說的“總有一天你會(huì)體會(huì)到的，這種感覺融化在你的血液中，等著沸騰的時(shí)刻。”(譚恩美，2010:261)這充分說明了她們?cè)诶斫鈱?duì)方之后，消除了母女兩代人的隔膜，及其背后所代表的中西方二元文化的對(duì)立，使中美文化加以交匯和融合，從而走出夾縫中他者的形象，構(gòu)建了兼具中美兩種文化身份的獨(dú)特自我。

譚恩美通過母親講故事的方式體現(xiàn)了其深層的意圖:讓她們代表華裔女性群體發(fā)出自己的聲音，使華裔美國女性的形象從模糊到清晰，從弱勢邊緣的地位勇敢地走向與主流文化和男權(quán)社會(huì)的對(duì)話，從中國血統(tǒng)、美國國籍的矛盾和困惑中逐漸醒悟，從中西方文化的巨大差異和交融中尋求平衡，以自身的獨(dú)特氣質(zhì)和聰明才智穩(wěn)穩(wěn)地站在了主流文化的群體之中，成為了耀眼矚目的新星，引導(dǎo)人們從生態(tài)整體觀的角度重新審視人與自然的關(guān)系，履行保護(hù)自然、重建生態(tài)平衡的責(zé)任，最終重返與自然的和諧相處。

四、結(jié) 論

《喜福會(huì)》承認(rèn)差異，不回避沖突。它堅(jiān)信，經(jīng)過碰撞與摩擦，不同文化最終會(huì)達(dá)到融合;不同文化的人最終將跨越文化上的鴻溝，達(dá)到互相溝通與和解。通過剖析中美文化的差異，加深了我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解，有助于人類在日趨全球化的今天，在跨文化交際中彰顯中國文化的獨(dú)特魅力，并為身處在多元文化中，少數(shù)人群對(duì)自己身份困惑與抉擇提供有益的參考指導(dǎo)。華裔女性只要打破文化和性別的沉默，按照自己獨(dú)特的方式自信、自主的生活，必能實(shí)現(xiàn)華裔女性身份的重塑，最終進(jìn)入“喜”與“福”的境界，從而構(gòu)建人與自然和諧共存的理想世界。

［1］ 蔡霞，石平萍．“疾風(fēng)無形”:生態(tài)女性主義視角下的喜福會(huì)［J］．濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，美國文學(xué)研究，2009，(5):401-410.

［2］ 高合順．中美文化的沖突與融合——對(duì)喜福會(huì)中的母女關(guān)系的文化解讀［J］．山東社會(huì)科學(xué)，2009，(8):150-153.

［3］ 高利，徐玉鳳．《兒子與情人》的生態(tài)女性主義解讀［J］．楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(8):36-39.

［4］ 洪秀蕓．夾縫中的“他者”形象——論《喜福會(huì)》中的華裔美國人［J］．湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2009，(3):108-110.

［5］ 孫剛．喜福會(huì)的生態(tài)女性主義解讀［J］．湖北社會(huì)科學(xué)，2010，(11):138-141.

［6］ 譚恩美．喜福會(huì)［M］．程乃珊，等，譯．上海:上海譯文出版社，2010.

［7］ 譚恩美．喜福會(huì)［M］．天津:天津科技翻譯出版社，2003.

［8］ 張波．華裔美國女性身份構(gòu)建的心路歷程——以譚恩美小說《喜福會(huì)》的母女關(guān)系為視角［J］．青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010(5):100-104.

An Eco-feminism Analysis of Identity Construction of Chinese American Women——the Interpretation of The Joy Luck Club

YANG Dong-ying，LI Dan-shan
(College of Foreign Languages，Hebei United University，Tangshan Hebei 063009，China)

eco-feminism;Chinese American women;conflict;identity construction

Drawing upon the new and unique perspective of eco-feminism，based on Amy Tan’s famous novel The Joy Luck Club，this essay represents that Chinese American women construct and reshape their identity in the process of the impact and intersection for the two cultures—the Chinese and American cultures．Therefore it can deconstruct the patriarchy and construct the harmonious society between human beings and nature．

H315.9

A

2095-2708(2012)01-0122-03

2011-07-05

河北省社會(huì)科學(xué)基金HB 11WX 025