蘭夕雨

（華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣州 510521）

思想政治教育的過(guò)程，是一個(gè)包括了教育主體、教育客體、教育媒介以及教育環(huán)體如何相互作用、發(fā)生何種關(guān)系的過(guò)程。把馬丁·布伯的對(duì)話哲學(xué)的觀念引入到思想政治教育的過(guò)程中，教育的四要素之間傳統(tǒng)的固定化模式將轉(zhuǎn)變成為新的對(duì)話作用模式，并表現(xiàn)出同過(guò)去傳統(tǒng)的思想政治教育過(guò)程不同的新特征，同時(shí)對(duì)話哲學(xué)不可能完全適應(yīng)并融入于思想政治教育的過(guò)程中，其間面臨著一些現(xiàn)實(shí)的困境。

一、馬丁·布伯的對(duì)話哲學(xué)

（一）對(duì)人生和世界的二重性劃分

馬丁·布伯將世界劃分為經(jīng)驗(yàn)世界和關(guān)系世界，也就是“我—它”的世界和“我—你”的世界。他說(shuō)，“經(jīng)驗(yàn)世界屈從于原初詞‘我—它’。原初詞‘我—你’則創(chuàng)造出關(guān)系世界?！保?］在經(jīng)驗(yàn)世界中，世界萬(wàn)物包括他人在內(nèi)，都只是為我們所利用的對(duì)象，只是作為人的工具而存在，我與世界萬(wàn)物的關(guān)系就是我與它的關(guān)系。但是當(dāng)我不把世界萬(wàn)物作為我觀察的對(duì)象或者我利用的工具，我與萬(wàn)物相呼應(yīng)，他告謂我，我回應(yīng)他，他與我變成了“我與你”的關(guān)系?！拔腋杏X(jué)某物，我知覺(jué)某物，我想象某物，我意欲某物，我體味某物，我思想某物——凡此種種絕對(duì)構(gòu)不成人生?！保?］

（二）關(guān)系的三重境界

人生包括:人與自然相關(guān)聯(lián)的人生、與人相關(guān)聯(lián)的人生、與精神實(shí)體相關(guān)聯(lián)的人生。那是一棵樹(shù)，如果不把它僅僅當(dāng)做觀察和研究的對(duì)象，不僅僅看到它吸收空氣、土壤的過(guò)程以及如何將它加以進(jìn)行植物學(xué)的分類(lèi)，甚至把它單純歸結(jié)為一些數(shù)字公式等，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的去觀照它，那么，這棵樹(shù)就不再是“它”而是“你”，人和樹(shù)就處于“我—你”的“關(guān)系”之中，樹(shù)對(duì)于“我”而言就成了有 “回應(yīng)”、有意義的東西，而不是簡(jiǎn)單的“物”，我與樹(shù)進(jìn)入物我不分的境界——這是人與自然相關(guān)聯(lián)的人生。

如果把別人當(dāng)做被利用的對(duì)象和工具，那就是把人當(dāng)成了“它”；相反，如果我用全部的身心看到他，而他也以全部的真心真誠(chéng)的與我相遇，那么這時(shí)的他就是“你”，我與他也成為了我與你?！拔也荒芙?jīng)驗(yàn)到我對(duì)其稱(chēng)述‘你’之人，原初詞之神圣使我與他處于關(guān)系之中?！保?］這種關(guān)系只是一種相遇，這是關(guān)系的第二個(gè)境界:與人相關(guān)聯(lián)的人生。

藝術(shù)品往往被看做是人心的產(chǎn)物，但藝術(shù)品的產(chǎn)生是因?yàn)橐粋€(gè)形象蒞臨我，要求我將它制成藝術(shù)品，我們所想的形象并不是人心的產(chǎn)物，我與形象的交流是真實(shí)存在的，這種人生是與精神實(shí)體相聯(lián)系的人生。上帝就是這樣一種形象，他永恒存在，生生不息。

（三）對(duì)話之生成

在我與你的關(guān)系之中，產(chǎn)生了對(duì)話?！皩?duì)話的生命并不局限于人們的相互交往；而是像其自己所顯示出的那樣，是人們的相互關(guān)系，這種關(guān)系僅表現(xiàn)在他們的交往中?！保?］在布伯看來(lái)，“言語(yǔ)首先言說(shuō)于人心，繼而振響于人的喉舌，然則此兩者皆屬本真進(jìn)程的折射。因?yàn)?，并非語(yǔ)言寓于人，而是人棲居于語(yǔ)言，人站在語(yǔ)言當(dāng)中向外言說(shuō)?！保?］

語(yǔ)言并不一定需要真正的向外言說(shuō)，對(duì)話可以是無(wú)言的，甚至不需要手勢(shì)。這種對(duì)話也并非兩人相對(duì)而坐的交談?！澳恪睙o(wú)處不在，“我”領(lǐng)受“你”的告謂就是在“我”所發(fā)生的一切當(dāng)中，通過(guò)“我”的所聞所感，而告謂的符號(hào)也就是“我”所發(fā)生的一切。對(duì)于“你”的告謂，“我”必須以“我”的全身心即全部存在作出回應(yīng)。而真正的責(zé)任也就存在于回應(yīng)之中。在布伯看來(lái)，回應(yīng)別人就是對(duì)別人負(fù)責(zé)。布伯將對(duì)話分為:真正的對(duì)話、技術(shù)性的對(duì)話以及裝扮成對(duì)話的獨(dú)白。

在真正的對(duì)話中，不管雙方是開(kāi)口還是不開(kāi)口，雙方都是真正的心懷對(duì)方，體驗(yàn)到對(duì)方的存在和感知，建立了一種活生生的相互關(guān)系。而在技術(shù)性的對(duì)話中，對(duì)話只是由于一種客觀的需要而產(chǎn)生的，雙方對(duì)于這場(chǎng)對(duì)話出于一種現(xiàn)實(shí)的環(huán)境的制約。這種對(duì)話是出于一種客觀的需要，并不是主觀上雙方希冀發(fā)生的真正精神上的對(duì)話。裝扮成對(duì)話的獨(dú)白，對(duì)于這種人來(lái)說(shuō)，許多他物與他發(fā)生相遇，但是他物或者他人在他周?chē)我撇欢?，他不能真正理解他物或他人所需要他做出的回答。只有第一種才是真正的對(duì)話，“對(duì)話人生并非那種在其中你與人們有大量交往的人生，而是那種你在其中與你交往的人有真正的交往的人生?！保?］

二、對(duì)話哲學(xué)視野中的思想政治教育過(guò)程

思想政治教育過(guò)程是教育者根據(jù)一定社會(huì)的思想政治品德要求和受教育者的思想政治品德形成與發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者施加有目的、有計(jì)劃、有組織的教育影響，促使受教育者產(chǎn)生內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動(dòng)，以形成一定社會(huì)所期望的思想政治品德的過(guò)程。思想政治教育過(guò)程是一個(gè)由教育者（教育主體）、受教育者（教育客體）、教育內(nèi)容和方法（教育介體）、教育的自然和社會(huì)環(huán)境（教育環(huán)體）四個(gè)基本要素相互聯(lián)系、相互作用而構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。［7］對(duì)話哲學(xué)視野中的思想政治教育過(guò)程通過(guò)引入對(duì)話理念，使思想政治教育過(guò)程發(fā)生改變。

（一）相遇:建立思想政治教育過(guò)程的共享機(jī)制

馬丁·布伯強(qiáng)調(diào)相遇的重要性，因?yàn)橄嘤龅拇嬖?，才使得其二重性的世界和人生的劃分有了相互轉(zhuǎn)化的可能。我與樹(shù)的相遇，我與他人的相遇都是直接的，不通過(guò)任何的中介和媒介，如果一旦有任何中介介入，那么關(guān)系就退回到經(jīng)驗(yàn)的世界，變成我與它。此刻我與你相遇，我與你即進(jìn)入關(guān)系之中；如若沒(méi)有相遇，即退回到你被我所經(jīng)驗(yàn)、利用的世界。這種相遇囊括了全部人生和世界，人與人、人與自然、人與精神均在其中，凡此種種均可能產(chǎn)生相遇。

相遇對(duì)思想政治教育過(guò)程的啟發(fā)性意義在于通過(guò)引入相遇的理念，使得思想政治教育過(guò)程能建立起一種共享機(jī)制，在教育的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)教育主體與教育客體、教育主體與教育介體、教育客體與教育介體、教育主體與教育環(huán)體以及教育客體與教育環(huán)體之間的共享和雙向互動(dòng)。

具體到思想政治教育的過(guò)程中，施教者在對(duì)受教者進(jìn)行教育時(shí)往往采用的是先入為主的交往方式，并且控制整個(gè)施教過(guò)程的節(jié)奏，教育的媒介以及周?chē)沫h(huán)體也淪為施教者對(duì)受教者實(shí)施教育的工具。如果在這一過(guò)程中融入相遇的理念，則情況會(huì)發(fā)生如下的變化:相遇導(dǎo)致信息和施教過(guò)程的共享和溝通。一方面，施教者和受教者的相遇使二者在思想政治教育過(guò)程中處于相互感知、知覺(jué)的位置，單方的主體地位受到動(dòng)搖，演變成為交互主體，交互主體地位的重新確立使得教育過(guò)程成為一個(gè)雙方共同享用教育手段和資源的新過(guò)程；另一方面，施教者和受教者作為主體，都可以同周?chē)拿浇橐约碍h(huán)體發(fā)生相遇，將教育介體和環(huán)體融入到“我”之中，從而實(shí)現(xiàn)二者對(duì)整個(gè)思想政治教育過(guò)程的共享。

（二）“我—你”關(guān)系:思想政治教育過(guò)程四要素關(guān)系的新整合

相遇在任何情境中的發(fā)生可以解釋為在這種情境中我與他者發(fā)生的“我—你”關(guān)系，在“我—你”關(guān)系中，你不再是為我所經(jīng)驗(yàn)和利用的某物，而是與我精神相遇的另一個(gè)我，不管是一個(gè)物或是一個(gè)人抑或只是一個(gè)精神的假想體。在這種關(guān)系中，我你毫無(wú)間隔，直接感知到對(duì)方的一切，并在“我”心中形成映照。思想政治教育過(guò)程包括教育主體、教育客體、教育介體和教育環(huán)體四個(gè)要素，在傳統(tǒng)的思想政治教育過(guò)程中，四要素處于以教育主體為中心的關(guān)系中，通過(guò)引入“我—你”關(guān)系，四要素之間的關(guān)系可以進(jìn)行新的整合，使之更符合對(duì)話教育模式的要求。

1.教育主體和教育客體:教育的目的在于使受教者達(dá)到社會(huì)的一定思想的要求，從前提上分析，施教者與受教者從地位上處于不平等的地位。從對(duì)話模式入手，教育主體和教育客體之間的關(guān)系將發(fā)生變化，建立起“我—你”關(guān)系，從單一的主體向雙向主體轉(zhuǎn)變。在雙向主體關(guān)系中，思想政治教育的過(guò)程不再完全由施教者控制，受教者同樣可以根據(jù)自己對(duì)社會(huì)要求的理解作出相應(yīng)的反應(yīng)并影響整個(gè)思想政治教育過(guò)程的走向。

2.教育主體、教育客體與教育介體:用“我—你”關(guān)系介入教育主體、教育客體與教育介體之間，作為人的主體和客體將不再簡(jiǎn)單的將教育介體視為被利用物，而是從心出發(fā)去感知介體的存在和作用。教育媒介在教育主體和教育客體之間交互相遇，媒介不再是作為工具的“它”，而是作為與“我”有交流和溝通的“你”而存在。物不僅僅可以作為被利用物，也可以通過(guò)人的主觀上的心理變化發(fā)生改變。處于此時(shí)的關(guān)系中時(shí)，施教者不再是傳統(tǒng)的說(shuō)教者，受教者也不再是簡(jiǎn)單的接受者，交互的存在使二者都可以同教育媒介發(fā)生交流，在思想政治教育過(guò)程中碰撞出新的火花。

3.教育主體、教育客體與教育環(huán)體:在思想政治教育過(guò)程中，教育主體和教育客體始終處在教育環(huán)體的環(huán)繞之中，環(huán)境對(duì)教育過(guò)程發(fā)生影響。在環(huán)體分別對(duì)教育主體和客體發(fā)生影響時(shí)，二者也可以通過(guò)與環(huán)境建立“我—你”關(guān)系改變單方向被影響的地位。具體來(lái)說(shuō)，人對(duì)于環(huán)境所作出的反應(yīng)可以是被動(dòng)的接受改變和被影響，也可以是主動(dòng)地去感知環(huán)境的要求適時(shí)地作出反應(yīng)，馬丁·布伯所強(qiáng)調(diào)的“我—你”關(guān)系其實(shí)是一種主動(dòng)，并且是毫無(wú)中介的主動(dòng)感知。當(dāng)施教者與受教者都處于這種狀態(tài)時(shí)，環(huán)體對(duì)于教育過(guò)程中的二者所產(chǎn)生的影響將更有可能實(shí)現(xiàn)均等，使二者產(chǎn)生共鳴。

（三）真正的對(duì)話:思想政治教育過(guò)程的精神訴求

思想政治教育的過(guò)程主要包括施教、接受和反饋幾個(gè)階段。在施教階段中，施教者在對(duì)受教者進(jìn)行教育時(shí)，如果只是簡(jiǎn)單地將一定社會(huì)所要求的思想政治品德要求灌輸給受教者，那么受教者在接受教育時(shí)極有可能產(chǎn)生抵觸甚至排斥心理，進(jìn)而影響在反饋階段中得不到任何有效的反饋信息，最終影響整個(gè)思想政治教育過(guò)程的良性運(yùn)行。

當(dāng)參與思想政治教育過(guò)程的幾個(gè)因素間建立起了“關(guān)系”，并且構(gòu)建出新的真正的對(duì)話機(jī)制，那么施教、接受和反饋階段將沿著對(duì)話的模式一步步深化開(kāi)去，這也是思想政治教育過(guò)程的精神訴求。這種精神訴求是指在思想政治教育過(guò)程中，施教者與受教者所表現(xiàn)出的深層次的心理追求和精神交互性。施教者通過(guò)自己對(duì)教育內(nèi)容的思考和反思形成自己的觀念，在對(duì)話中與受教者進(jìn)行溝通和交流，變單一的教導(dǎo)為雙向的互動(dòng)。對(duì)話可以是語(yǔ)言的交流和互動(dòng)，也可以是無(wú)言的交互，如果雙方建立起了“我—你”關(guān)系，即使無(wú)言而只有動(dòng)作或者眼神，都可以達(dá)到教育的目的。之所以如此，乃是因?yàn)樵诖诉^(guò)程中，雙方都得到了精神上溝通和交流的愉悅感，教育不再是一種沉悶單調(diào)的說(shuō)教，而是我與你的互動(dòng)，這也是共鳴或者共振效應(yīng)。

進(jìn)入對(duì)話哲學(xué)視野后的思想政治教育過(guò)程表現(xiàn)出具有對(duì)話特點(diǎn)的新特征:一是直接性。我與樹(shù)的相遇，我與他人的相遇，都是直接的，不通過(guò)任何的中介和媒介，如果一旦有任何中介介入，那么關(guān)系就退回到經(jīng)驗(yàn)的世界，變成我與它。布伯積極維護(hù)人與對(duì)象之間的非人為的天然聯(lián)系，他認(rèn)為與“你”的關(guān)系是直接的，一切手段都是一種障礙，只有當(dāng)一切手段都土崩瓦解的時(shí)候，才會(huì)從中迸發(fā)出相遇。對(duì)話模式中的思想政治教育過(guò)程的四個(gè)要素之間建立起直接的關(guān)系，施教者與受教者直接相遇、對(duì)話，并且各自又與教育介體和教育環(huán)體發(fā)生直接關(guān)系。二是相互性。布伯堅(jiān)持“關(guān)系是相互的”，我和他是休戚相關(guān)的，他與我是息息相通的。我之于你，你之于我，我與你不僅是指施教者和受教者，還有教育介體與教育環(huán)體之于二者。這種關(guān)系顯現(xiàn)出相互性的特征，幾個(gè)要素間相互溝通、交感，并且這種相互性貫穿于思想政治教育過(guò)程的各個(gè)階段，推進(jìn)整個(gè)過(guò)程的發(fā)展和良性循環(huán)。三是對(duì)等性。在對(duì)話中的思想政治教育過(guò)程無(wú)所謂主體，或者可以說(shuō)互為主體，建立一種主體之于主體的關(guān)系，而這種關(guān)系又不是一種人之于他者的認(rèn)識(shí)和實(shí)用的關(guān)系，而是一種超越這種關(guān)系的“會(huì)合”與“相遇”的關(guān)系。

三、基于對(duì)話的思想政治教育過(guò)程的現(xiàn)實(shí)困境

在思想政治教育過(guò)程中引進(jìn)對(duì)話哲學(xué)，借鑒馬丁·布伯對(duì)話哲學(xué)中的觀點(diǎn)不僅拓寬了思想政治教育的視野，而且使思想政治教育過(guò)程顯得更加人性化，但不可忽略的是基于對(duì)話的思想政治教育過(guò)程將面臨一些具體的現(xiàn)實(shí)困境。

如前所述，思想政治教育是施教者按照一定社會(huì)的思想政治品德要求對(duì)受教者進(jìn)行教導(dǎo)，使之符合社會(huì)的思想政治品德要求?？梢钥闯?，思想政治教育本身設(shè)立的前提基礎(chǔ)即是施教者本身的水平和地位高于受教者，所以施教者在實(shí)施教育的過(guò)程中自然容易采用灌輸式的教育模式。對(duì)話模式的提出是對(duì)現(xiàn)行思想政治教育過(guò)程的補(bǔ)充和創(chuàng)新，其中所表現(xiàn)出的直接性、對(duì)等性等特征適應(yīng)了人性的特殊要求，但是在具體實(shí)施過(guò)程中，如果單純地采取對(duì)話模式，將弱化思想政治教育本身特有的階級(jí)性。

另外，對(duì)話要求是相互的精神和心理的溝通和交流，直接感知到對(duì)方的存在和變化，這種對(duì)話要求的是全身心投入，當(dāng)教育者與教育對(duì)象處于一對(duì)一時(shí)，我與你的交流和溝通成為真正的對(duì)話，我與你相遇，你用你心所召喚出的教育要求在我心中形成映照。但是在現(xiàn)實(shí)中的一對(duì)多時(shí)，對(duì)話、直接的關(guān)系、相遇成為有時(shí)發(fā)生的偶然性，卻并不具備必然性的特質(zhì)。施教者與受教者的對(duì)話可能演變成為“我—你”關(guān)系與“我—它”世界的混合體。但是對(duì)話哲學(xué)至少為我們提供了一個(gè)可能，即思想政治教育過(guò)程中單一主體的地位并不是不可撼動(dòng)的，對(duì)話是一種更加符合人性與發(fā)展的教育模式。

［1］［2］［3］［5］［德］馬丁·布伯.我與你［M］.陳維綱譯，北京:三聯(lián)書(shū)店，1986.20.18.24.57.

［4］［6］［德］馬丁·布伯.人與人［M］.張見(jiàn)，韋海英譯，北京:作家出版社，1992.16.31.

［7］張耀燦，陳萬(wàn)柏.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京:高等教育出版社，2001.88－89.