程永杰，張萬軍

（江南大學馬克思主義學院，江蘇無錫214122）

論當前我國道德現(xiàn)狀及道德建設(shè)

程永杰，張萬軍

（江南大學馬克思主義學院，江蘇無錫214122）

當前我國道德狀況出現(xiàn)了一些令人擔憂的變化，如拜金主義泛濫、享樂主義蔓延、官德敗壞、公德意識淡薄、失信現(xiàn)象泛濫等，而這與市場經(jīng)濟的負面影響、政治制度不完善、傳統(tǒng)熟人道德關(guān)系的局限性對現(xiàn)代社會的影響、法律制度的不健全有著極大的關(guān)系。因此加強道德建設(shè)，必須加快經(jīng)濟體制改革的步伐、健全政治制度、培養(yǎng)公德意識，兼顧私德作用、健全法律制度。

經(jīng)濟體制；政治制度；公德意識；法律制度

我國當前正處于社會轉(zhuǎn)型期，在社會轉(zhuǎn)型的過程中，各種道德觀念激烈碰撞，舊的道德體系正被打破，新的道德體系尚未建立。新舊道德的沖突使人們的認識和價值取向逐漸趨于多元化，并導致道德選擇的迷茫和價值取向的混亂。觀念上的混亂造成的無所適從，社會嚴重分化造成的心理失衡，德育教育的收效甚微，使人們在社會現(xiàn)實面前感到迷茫和困惑，對我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展造成了一定的負面影響，并已嚴重影響到我國社會主義和諧社會的建設(shè)，因此加強當前社會的道德體系建設(shè)，意義重大，刻不容緩。對于中國社會目前的道德狀況，理論界出現(xiàn)了“滑坡說”、“爬坡說”、“代價論”、“劃界論”等眾多觀點。那么，我國的道德狀況究竟如何呢？

一、我國當前社會的道德現(xiàn)狀

改革開放三十多年以來，我國的經(jīng)濟取得了飛速發(fā)展，社會生產(chǎn)力、綜合國力、人民生活水平都有了大幅度的提高。同時，隨著我國由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟、熟人社會向陌生人社會、集權(quán)社會向民主社會、倫理社會向法制社會的轉(zhuǎn)變，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式、人們的是非觀念、道德、倫理意識均發(fā)生了翻天覆地的變化。在這種空前的變革之中，不少人的心理失去了平衡，許多人愈來愈貪婪，自私，喪失了良知的底線。我國社會的道德狀況出現(xiàn)了令人非常擔憂的變化。歸納起來，主要有以下幾個方面：

（一）拜金主義泛濫、享樂主義蔓延

在實際生活中，拜金主義正逐漸成抬頭、蔓延之勢。越來越多的人在“錢”的誘惑、驅(qū)使下不惜違背良心、違背法律。人們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)、尋求感官的刺激，使自己淪為金錢、物質(zhì)的奴隸。在一些人的現(xiàn)實生活中，滋生、蔓延著“及時行樂”、“玩世不恭”、“崇尚奢華”等享樂主義的現(xiàn)象。

（二）貪污腐敗、官德敗壞

由人民論壇雜志發(fā)起的“未來10年10個最嚴峻挑戰(zhàn)”問卷調(diào)查，提出的都是民眾所關(guān)心的問題，其中排在第一位的是“腐敗問題突破民眾承受底線”，82.3%的受訪者選擇了此項，超過了許多民生問題。貪污腐敗固然是一個政治制度的問題，但毫無疑問，貪污腐敗也反映著道德層面的墮落，并對整個社會的道德起著巨大的消極影響，加重了人民對官員的不信任。而許許多多的礦難事故、食品安全事故往往與官商勾結(jié)后的監(jiān)管部門不作為有著極大的關(guān)系。

（三）社會公德意識淡薄

近些年來，在我國，道德感、公德心十分缺乏。見死不救、撞傷不如撞死的怪象，在各地頻頻出現(xiàn)?！靶倫偸录敝械摹凹w冷漠”折射出我國社會公德意識的淡漠已經(jīng)到了十分嚴重的程度。

（四）失信現(xiàn)象泛濫

中國目前正處于嚴重的失信危機當中。見利忘義、見財起意、假冒偽劣、坑蒙拐騙，無所不在、無處不有。更有如近年來“三鹿毒奶粉事件”、“地溝油”、“毒黃瓜”、“毒豆芽”、“毒血旺”及屢禁不止的礦難事故。這些現(xiàn)象的存在使整個社會彌漫著互不信任的社會心理。在經(jīng)濟領(lǐng)域，消費者對商品和服務不信任；在政治領(lǐng)域，公眾對官員和政策效力不信任；在法律領(lǐng)域，公眾對司法不信任。最后這些不信任擴展為社會成員之間的相互不信任。因此，一些基于信任的道德行為，在有些人那里就成了不太可能的事--小悅悅很可能就是這樣被漠視的。

二、當前中國社會道德失范的原因分析

我國當前的社會道德失范已是不爭事實。那么，道德失范的原因究竟是什么呢？我認為，原因主要體現(xiàn)在以下四方面：

（一）市場經(jīng)濟的負面影響

在經(jīng)濟生活中，市場經(jīng)濟就像一把“雙刃劍”，一方面推動了我國的經(jīng)濟取得了巨大發(fā)展，另一方面，其自身的弱點和局限也給轉(zhuǎn)型期的社會帶來了深刻的負面影響。市場經(jīng)濟有四大負面作用：市場經(jīng)濟主體發(fā)展的目標與社會發(fā)展目標相矛盾；私人成本與社會公平成本相矛盾；競爭中濃厚的利己價值觀和社會公平價值觀相矛盾；效益價值和倫理價值相矛盾。

我國當前道德失范的原因雖不能完全歸結(jié)于市場經(jīng)濟，但也與市場經(jīng)濟的負面影響有著分不開的聯(lián)系。人們心中傳統(tǒng)的利益觀與市場經(jīng)濟產(chǎn)生的沖突使道德評價的標準變得越來越模糊不清，于是，對金錢的占有量便逐漸成為衡量一個人成就大小的主要手段，在人們心中占有至關(guān)重要的地位。加上與市場經(jīng)濟相配套的法律、政治制度不成熟，一些人便利用機制的不健全而獲取各種非法的灰色、黑色收入，然后利用這些財富大肆揮霍?！鞍萁鹬髁x”、“享樂主義”的抬頭與這有著一定的必然聯(lián)系。

（二）政治制度不完善的結(jié)果

所謂“君子之德風，小人之德草”。中國人自古便“以吏為師”，原因在于中國傳統(tǒng)上一直不是以法治國，而是以德治國，是“官本位”的社會?！肮俦疚弧钡乃枷胫钡侥壳叭陨羁痰赜绊懼藗儯跊]有法律和制度的有效制約下，政治的清明與否全系于做官的人的品德、操守，清正廉明、道德高尚者能夠領(lǐng)袖群倫，垂范社會，促進社會風氣的好轉(zhuǎn);相反，如果大部分官員放縱自己的私欲，以至于道德敗壞，便直接誘發(fā)、刺激了社會風氣、公共道德的敗壞。

目前，我國社會政治生活中官員腐敗、官德敗壞已被老百姓深惡痛絕。而政治制度尤其是司法制度不健全直接給貪污腐敗、官商勾結(jié)提供了生存的土壤。造成官德敗壞的原因是多方面的，但最直接最重要的一點就是權(quán)力失去制約。在一個充滿著機會和誘惑的環(huán)境下，手中又握有無限制的可以換取所需一切的權(quán)力就是危險的，要熄滅欲望之火僅靠官員個人良心的約束是困難的，必須有實質(zhì)的外在的制約，這一點已被中外反腐敗的歷史反復證明。

（三）傳統(tǒng)熟人道德關(guān)系的局限性對現(xiàn)代社會的影響

我國傳統(tǒng)道德關(guān)系是以熟人為主的道德關(guān)系。所謂熟人道德關(guān)系主要是指人們在處理與他人的關(guān)系時，在道德觀念意識上以是否與自己相熟為價值判斷尺度，對于相熟和不熟的人區(qū)別對待，適應不同的道德準則規(guī)范，采取不同的行為，進而形成一系列相應的行為習慣。[1]這種道德關(guān)系適應了中國傳統(tǒng)的以一家一戶為基本生產(chǎn)、生活單位的農(nóng)業(yè)社會，對維護幾千年封建社會秩序的穩(wěn)定繁榮做出了巨大貢獻。但近現(xiàn)代以來，由于我國的現(xiàn)代化走的跨越式發(fā)展道路，而道德作為一種社會意識卻有著其固有的歷史慣性。這就導致人們的公德觀念的發(fā)展跟不上工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展進程，工業(yè)化、現(xiàn)代化對人們的公德提出的客觀要求與原有的道德觀念不適應這一要求的客觀矛盾，仍然習慣性的用私德觀念來解決公德問題。在處理公共生活領(lǐng)域的倫理問題時，同樣以是否與自己相熟為價值判斷尺度，一方面對于不熟的人，要么“公事公辦”，對陌生的他人疾苦與急難抱以無情、冷漠的態(tài)度，要么就是肆意的踐踏人倫道德的底線，踐踏公共生活準則，無所不用其極的坑蒙拐騙等等。另一方面對于相熟的人，將公共生活私人化，使公正的天平發(fā)生傾斜，常常給予少數(shù)“親者”特殊關(guān)照而傷害另一部分不相熟的人們的正當利益。這種用私德代替公德來處理公共生活領(lǐng)域的倫理關(guān)系恰好是產(chǎn)生經(jīng)濟行為的道德危機和政治行為道德腐敗問題的深層思想根源。

（四）法律制度不健全的結(jié)果

目前在法律領(lǐng)域，公眾普遍存在著對司法的不信任，這種不信任雖與司法不獨立有關(guān)，但法律制度的不健全難辭其咎。自“彭宇案”后，許多的中國人不再愿意去救助別人，老人跌倒不敢上去扶起，小女孩被碾壓，18路人視若無睹。人們譴責見危不救、麻木冷漠的同時也被見危不救、麻木冷漠“感染”著。在網(wǎng)易所做的“如果小悅悅被碾壓是你就是其中一位路人，你會怎么做？”這一調(diào)查中，匿名參加投票的33875人中竟然有62.3%的人選擇了“為避免被嫁禍而選擇視而不見?！币娏x勇為的行為得不到法律的有力保護，后果便是見義勇為者的心被刺傷，而更多的其他人則吸取經(jīng)驗教訓，冷漠和圍觀的人便越來越多。

三、改善當前道德現(xiàn)狀的途徑

由以上分析可知，導致道德失范的原因是多方面的，因此，要改善道德狀況，加強道德建設(shè)，就應該從經(jīng)濟、政治、法律等多方面入手。

（一）加快經(jīng)濟體制改革的步伐

馬克思主義認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。[2]道德作為觀念上層建筑，歸根結(jié)底還是由它所依賴的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。我國市場經(jīng)濟雖已初具模型，然而在經(jīng)濟運行過程中，真正受市場規(guī)則和市場力量支配的還只是一部分。直到現(xiàn)在依然存在著大量行政權(quán)力參與和干涉成分，尤其在微觀經(jīng)濟領(lǐng)域，形成了市場經(jīng)濟和權(quán)力經(jīng)濟共存的局面。這種多元的經(jīng)濟關(guān)系必然導致道德的無序和敗壞，在道德選擇或評價時無明確的原則和規(guī)范可依。[3]因此，必須加快經(jīng)濟體制改革的步伐，理順經(jīng)濟關(guān)系，消除權(quán)力因素的過多影響，讓市場真正發(fā)揮起主導調(diào)控作用。只有先理順了經(jīng)濟關(guān)系，才能理順道德關(guān)系。

（二）健全政治制度

要扭轉(zhuǎn)社會風氣和公共道德，必須得整頓吏治，轉(zhuǎn)變官風和官德，抓干部的思想、作風固然重要，但要想從根本上解決問題就不僅要官員們在頭腦中多一點公仆的意識和對政治的責任倫理意識，更重要的是改革現(xiàn)行的政治經(jīng)濟體制，營造制約權(quán)力的法律、制度環(huán)境，持之以恒下去，外在的硬約束就自然會轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺的軟約束。對這一點，鄧小平早在1980年8月18日《黨和國家領(lǐng)導制度的改革》一文中便做過鞭辟入里的剖析。

司法制度的不公正、不獨立強化了幾千年在人們心中形成的“權(quán)大于法”的觀念。一些掌權(quán)的人可以全然不顧法律的存在而以權(quán)謀私，不掌權(quán)的人可以憑借關(guān)系、金錢而與權(quán)力有了間接關(guān)系，而對于弱勢群體來說，一無權(quán)、二無錢，法律一旦靠不上，只能忍氣吞聲或者直接找政府。官員依法行政的水平低下又再一次踐踏法律，司法的地位無論在制度上還是在人們的觀念中都被權(quán)力全面壓倒。而只要有權(quán)力不被有效約束的地方就有腐敗存在的可能。要改變這種狀況，我認為以司法獨立制約官員權(quán)力是關(guān)鍵。美國前總統(tǒng)小布什在2004年一次演講中說：“人類千萬年的歷史，最為珍貴的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大師們的經(jīng)典著作，不是政客天花亂墜的演講，而是實現(xiàn)了對統(tǒng)治者的馴服，實現(xiàn)了把他們關(guān)在籠子里的夢想。因為只有馴服了他們，把他們關(guān)起來，才不會害人。我現(xiàn)在就是站在籠子里向你們講話”。文明社會的經(jīng)驗表明，獨立司法是堅守人性底線的關(guān)鍵屏障，也是建立社會公正秩序的根基。

當今中國存在一個司法獨立相悖于一黨執(zhí)政的認知誤區(qū)。其實從世界范圍來看，司法獨立與一黨執(zhí)政并不矛盾，與漢文化有密切淵源的日本和新加坡就是典型的例子。二戰(zhàn)后日本自民黨多年來一黨獨大的“55年體制”，新加坡人民行動黨長期的一黨執(zhí)政都沒有妨礙這兩個國家的司法獨立。從這個角度看，在中國，司法獨立與堅持中國共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政也是可以兼容的。早在20世紀80年代，鄧小平就提出黨政分開的思想。司法獨立是在中國共產(chǎn)黨堅持其領(lǐng)導地位的基礎(chǔ)上改革領(lǐng)導方式，通過制約行政權(quán)力，拓展司法獨立空間。換句話說，司法獨立在中國不應政治化，而應以技術(shù)化來解決。

（三）培養(yǎng)公德意識，兼顧私德作用

雖然說私德和公德對應著各自不同的歷史文明，但不能簡單地認為私德在當代社會就不適用了，公德就優(yōu)于私德。不能用私德來代替公德，同樣公德也不能代替私德，二者各有其自身的價值和適用范圍。如果用公德代替私德便會走向西方社會那種冷冰冰的金屬世界而缺乏人情味。因此簡單地以公德取代私德不應該是將來我國道德建構(gòu)的積極思路。江澤民同志提出以德治國的重要性自不待言，但我們不應該僅僅停留在以德治國的重要性上，而應該進一步探求以什么樣的德來治國。[4]過去雖然我們也講德，但道德中缺乏創(chuàng)新，將私德用錯了地方，部分地代替了公德。因此，未來我國的道德建構(gòu)思路應該是將私德在私人生活領(lǐng)域里繼續(xù)發(fā)揚下去，而不是一味的弱化私德，因為這正是我國的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。而在公共生活領(lǐng)域則著力軟硬兼施的培養(yǎng)、強化公德意識。讓私德和公德在各自的領(lǐng)域里共同發(fā)展，各司其職。

（四）健全法律制度

針對英雄成被告導致人們心灰意冷、社會越來越冷漠，從法律的角度講，雖立法懲治見死不救爭議較大，但法律最起碼應該保護見義勇為，使那些發(fā)自人們內(nèi)心的最原始的道德行為能夠不再受法律的顧慮，使良心能夠得到應有的保護。這方面可以借鑒國外已有的一些好的經(jīng)驗，例如美國有兩個法律是要求和鼓勵人們助人為樂的，分別是《救援責任法》和《善行法案》。在《善行法案》中規(guī)定，如果施救人員在幫助他人時造成意外傷害，可以免除法律訴訟。另外有一條專門法律《好撒瑪利亞人法》，是為好人做好事量身定做的，避免其惹麻煩上身。陌生人對受傷者進行緊急醫(yī)療搶救中出現(xiàn)的失誤，給予法律責任上的赦免。這種情形必須是在緊急事件發(fā)生現(xiàn)場，而且這種救助是無償?shù)?。美國法律要求成年前必須掌握基本急救知識。幼兒教育的三分之一是兒童對危險的認知和規(guī)避。[5]在加拿大也有類似“好撒瑪利亞人法”，但主要是屬于省司法權(quán)，例如安大略省2001年頒布的《見義勇為法》就有一條規(guī)定：“自愿且不求獎勵報酬的個人，不必為施救過程中因疏忽或不作為所造成的傷害承擔責任”。制定該法律是為打消施救者擔心的因施救不當而惹上官司的顧慮，以防止他們事后成為被告。在新加坡，見義勇為已經(jīng)借由道德的法律化上升為公民的一項基本法律義務。懲罰機制規(guī)定，被救援者如若事后反咬一口，則需親自上門向救助者賠禮道歉，并施以其本人醫(yī)藥費1至3倍的處罰。影響惡劣、行為嚴重者，則以污蔑罪論處。該規(guī)定實施以來，新加坡再也沒有發(fā)生過類似的事情，公民在實施見義勇為時也免去了顧慮和擔憂。

［1］申群喜，肖飛.論熟人道德關(guān)系及其轉(zhuǎn)型［J］.惠州學院學報，2003，（5）：39.

［2］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.585.

［3］張希梅.道德現(xiàn)狀及加強道德建設(shè)的途徑［J］.赤峰教育學報，2000，（2）：10.

［4］吳海文.論傳統(tǒng)的熟人社會道德轉(zhuǎn)型及其現(xiàn)代公德意識的培養(yǎng)［J］.湖南科技學院學報，2009，（3）：102.

［5］各國是怎樣立法捍衛(wèi)“人道”［J］.讀報參考，2011，（10）：46.

China's Current M oral Situation and M oral Construction

Cheng Yong-jie，ZhangWan-jun

（Institute ofMarxism Jiangnan UniversityWuxi，Jiangsu 214122）

China'smoral status showed some worrying changes，such asmoney worship overflowing，hedonism，official corruption，morality，spreading consciousness，dishonesty phenomenon of flooding.It has huge relationship with the negative influence of themarket economy，the imperfect political system，traditional ethical relations of acquaintances limitations on the impact ofmodern society，the impefect law system.Therefore，wemust strengthen themoral construction，accelerate the pace of economic reform，Complete the political system，train civic awareness，and setup the legal system.

economic system；political system；ethics；legal system

book=3,ebook=3

B822

A

1673-2014（2012）03-0001-04

（責任編輯 王建華）

2012—03—04

程永杰（1989-），男，山西嵐縣人，碩士研究生，主要從事馬克思主義理論研究。