汪靜靜 邱采真

（海軍工程大學(xué)理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，湖北武漢430033）

一、隱喻見(jiàn)之于語(yǔ)言的根本存在

隱喻和語(yǔ)言有何種聯(lián)系？人們對(duì)隱喻的研究可以追溯到西方哲學(xué)的發(fā)源地古希臘羅馬，柏拉圖時(shí)代。西方隱喻研究至今大致經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：修辭學(xué)—詩(shī)學(xué)、詩(shī)學(xué)—語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)—人類(lèi)學(xué)以及思維認(rèn)知研究（張沛 2006）。20世紀(jì)50年代以來(lái)，隱喻在當(dāng)代學(xué)界已經(jīng)是一個(gè)非常熱門(mén)的話題。西方隱喻研究者主要從比較論、替代論和互動(dòng)論的角度來(lái)研究隱喻。從古至今，無(wú)論從何種視角來(lái)研究隱喻，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，隱喻是在語(yǔ)言中被發(fā)現(xiàn)、被研究、被提升內(nèi)涵。隱喻見(jiàn)之于語(yǔ)言的根本存在表現(xiàn)在隱喻是人與言的和解者（張沛2006）。獨(dú)一無(wú)二的人類(lèi)文明發(fā)展史表明語(yǔ)言是人類(lèi)的，人類(lèi)是語(yǔ)言的；但是，人類(lèi)與語(yǔ)言一直是在隔閡、棄離和和解中并進(jìn)發(fā)展。事實(shí)上，人與言的疏離與和解構(gòu)成了人類(lèi)文明的一大母題（張沛2006）。雖然人與言之間存在疏離，但是它們是在不斷和解中實(shí)現(xiàn)相互歸屬。正如海德格爾所說(shuō)，“人與語(yǔ)言的關(guān)系的轉(zhuǎn)換或許類(lèi)似認(rèn)識(shí)與存在關(guān)系的轉(zhuǎn)換，道說(shuō)與存在以一種隱蔽的、幾乎未曾被思考的、并且終究不可思議的方式相互歸屬，因此人類(lèi)始終“嵌”在語(yǔ)言本質(zhì)之中（張沛 2006）。從在語(yǔ)言中被自覺(jué)排斥到在語(yǔ)言中被自覺(jué)地加以運(yùn)用，隱喻將人類(lèi)“嵌”在語(yǔ)言本質(zhì)之中，充當(dāng)著人類(lèi)存在與言語(yǔ)矛盾統(tǒng)一體的和解者；隱喻甚至被看作是語(yǔ)言的生命（張沛2006）。

隱喻是語(yǔ)言與人類(lèi)存在共生發(fā)展中的有機(jī)生命?；蜓灾?，隱喻是語(yǔ)言的根本存在和屬性；它讓語(yǔ)言的自覺(jué)性和創(chuàng)造性得到升華。正如斯坦哈特指出，作為人類(lèi)創(chuàng)造性心智的一種最有生命力的產(chǎn)物，其活力的來(lái)源于這樣的事實(shí)：隱喻是語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)中的邏輯有機(jī)體（斯坦哈特 2009）。

二、隱喻見(jiàn)之于語(yǔ)言和思維二維世界的生命力

隱喻、語(yǔ)言和思辨力有何聯(lián)系？首先，語(yǔ)言和思維緊密聯(lián)系。從古希臘以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)家都運(yùn)用描述、比較和歸納等方法嘗試對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分類(lèi)、構(gòu)建語(yǔ)言體系。語(yǔ)言學(xué)家布隆菲爾德在《語(yǔ)言論》中指出，對(duì)于語(yǔ)言，唯一有用的概括是歸納性的概括（布隆菲爾德 2004）。語(yǔ)言學(xué)家愛(ài)德華·薩皮爾在《語(yǔ)言論》中指出，人自然就會(huì)說(shuō)話，這不過(guò)是一種幻覺(jué)。他認(rèn)為，語(yǔ)言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺(jué)地制造出來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳達(dá)觀念、情緒和欲望的方法。由此，語(yǔ)言不僅是符號(hào)和規(guī)則體系，也是有生命力的、自覺(jué)地思維體系。

語(yǔ)言和思維在人類(lèi)面對(duì)自然界的現(xiàn)實(shí)面前是相同的。思維是人類(lèi)大腦進(jìn)行比較、分析、綜合以認(rèn)識(shí)和反映客觀世界一種機(jī)能。語(yǔ)言是人們運(yùn)用大腦機(jī)能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的成果，是思維的直接現(xiàn)實(shí)，正如馬克思和恩格斯曾說(shuō)過(guò)語(yǔ)言是“糾纏著”精神的物質(zhì)。但是我們不能因此憑借“思維決定語(yǔ)言，語(yǔ)言是思維的外在表現(xiàn)”，這樣一種“機(jī)械性”論證方式去一概而論地論證語(yǔ)言與思維的關(guān)系。事實(shí)上，如果我們客觀、辯證地看問(wèn)題，語(yǔ)言與思維在人的認(rèn)知過(guò)程中是密切相關(guān)的。談?wù)Z言往往是相對(duì)于思維而言，而在談思維時(shí)也脫離不了與之相對(duì)照的語(yǔ)言。換句話說(shuō)，思維影響著語(yǔ)言；同時(shí)，語(yǔ)言反過(guò)來(lái)又影響著思維活動(dòng)。

我國(guó)語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)家高名凱指出，在論述語(yǔ)言和思維的關(guān)系時(shí)，即便提出“語(yǔ)言的思維”，這個(gè)提法仍不夠明確。他把語(yǔ)言和思維看作一個(gè)統(tǒng)一體，并叫做“語(yǔ)言·思維”(高名凱1999)。在這個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)，語(yǔ)言是形式部分，思維是內(nèi)容部分，而且語(yǔ)言和思維是既統(tǒng)一而又不相同的關(guān)系?？傊?，語(yǔ)言和思維是相依為命的。

其次，語(yǔ)言與思維是隱喻中互為表里的二維。隱喻作為人類(lèi)固有的自身表達(dá)方式，是與生命同源同位的有機(jī)體（張沛2006）。由此，維系語(yǔ)言與思維二維世界的生命力來(lái)源是隱喻?！罢Z(yǔ)言文字本身是沒(méi)有意義的，只有與映射的完成者，人類(lèi)的思維聯(lián)系起來(lái)，由人類(lèi)完成語(yǔ)言—思維的解碼后，語(yǔ)言作為思維近乎全息的編碼和信息存儲(chǔ)價(jià)值才得以體現(xiàn)”（喬明文2011）。隱喻正充當(dāng)著語(yǔ)言和思維互動(dòng)作用的中介和轉(zhuǎn)換的動(dòng)力來(lái)源。這也顯示了隱喻作為語(yǔ)言有機(jī)體或有生命力的產(chǎn)物的特質(zhì)。隱喻的特質(zhì)在于這樣的事實(shí)，隱喻既是語(yǔ)言現(xiàn)象，在深層意義上更是思維現(xiàn)象，因?yàn)椤拔覀冑?lài)以思維、行動(dòng)的概念系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻性的（張沛2006）”。

具體地說(shuō)，隱喻反映出人類(lèi)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。這是一種根源性和建構(gòu)性的認(rèn)識(shí)?；陔[喻的認(rèn)識(shí)和構(gòu)建了人類(lèi)的思想和行為，進(jìn)而構(gòu)建了人類(lèi)的語(yǔ)言（喬明文2011），使人類(lèi)語(yǔ)言得以豐富與發(fā)展。人類(lèi)借助隱喻符號(hào)來(lái)初步把我“整體經(jīng)驗(yàn)”，二這種非推理性的“原始符號(hào)”會(huì)“逐步”淡出，為“推理性”的表達(dá)所取代，而這也正是人類(lèi)語(yǔ)言、思維乃至全部知識(shí)的一般發(fā)展軌跡（張沛 2006）。這也正如Richard指出，隱喻是語(yǔ)言創(chuàng)造力的表現(xiàn)。

隱喻研究和語(yǔ)言研究密不可分也證明了隱喻見(jiàn)之于語(yǔ)言和思維的生成力。比如，正是通過(guò)語(yǔ)言學(xué)的技術(shù)支持，人類(lèi)方得以不斷加深對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)并最終深入其哲學(xué)本質(zhì)（張沛2006）。隱喻和語(yǔ)言的研究不僅揭示了隱喻和語(yǔ)言的聯(lián)系，更重要的是，研究推進(jìn)人類(lèi)的思維和認(rèn)知能力向高級(jí)的認(rèn)知方向發(fā)展，并提升了認(rèn)識(shí)和思考的內(nèi)涵。

三、隱喻理論和思辨缺席

以上論述表明隱喻是語(yǔ)言產(chǎn)生和結(jié)構(gòu)的基本方式，是一種思維方式。這些足以表明隱喻對(duì)提高英語(yǔ)教學(xué)中的思維認(rèn)知能力的重要性和可行性。RandalHolme在《隱喻、語(yǔ)言學(xué)習(xí)與情感》中指出隱喻也是一種學(xué)習(xí)機(jī)制（喬明文 2011），因?yàn)殡[喻幫助我們認(rèn)識(shí)語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題，隱喻理論揭示了語(yǔ)言現(xiàn)象的本質(zhì)和人類(lèi)認(rèn)知規(guī)律，也與當(dāng)前日益成為主流的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論相吻合。更重要的是它與創(chuàng)新思維、語(yǔ)言習(xí)得密切相關(guān)。隱喻理論在外語(yǔ)教學(xué)中的指導(dǎo)意義在于它不僅可以幫助我們認(rèn)識(shí)和克服語(yǔ)言教學(xué)中的“思辨缺席”，也將對(duì)語(yǔ)言能力的掌握、交際能力的提高都有重要的影響，這是由隱喻的性質(zhì)所決定的。

若干年來(lái)，國(guó)內(nèi)的改革開(kāi)放熱潮和國(guó)際化的社會(huì)大背景促使英語(yǔ)教學(xué)在我國(guó)如火如荼地展開(kāi)。從過(guò)去作為開(kāi)啟國(guó)門(mén)、看世界的基本交流工具到當(dāng)今的跨國(guó)貿(mào)易、出國(guó)求學(xué)、畢業(yè)求職和升遷晉職的必須工具，以英語(yǔ)為主的外語(yǔ)教學(xué)似乎當(dāng)代社會(huì)每一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展息息相關(guān)。某種程度上，英語(yǔ)似乎成了人人皆參與之的實(shí)踐行為、人人皆得失之的感性之物。

從基于教材和工具書(shū)的傳統(tǒng)做法到依賴(lài)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，數(shù)代人孜孜不倦地從事著英語(yǔ)教學(xué)和研究。但是，鑒于此并繼往開(kāi)來(lái)，我們有必要扎根于當(dāng)今如火如荼的外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行審慎地思考：我們做了什么，我們?cè)趺醋隽?，我們還需怎么做。11年前，外語(yǔ)界資深黃源深教授曾撰文指出，“因缺乏分析、綜合、判斷、推理、思考、辨析能力所造成的現(xiàn)象，我們不妨稱(chēng)之為‘思辨的缺席’。學(xué)外語(yǔ)出身的人，稍不注意就會(huì)得這種‘思辨缺席癥’”（黃源深1998）。在文章中，黃源深教授還提出若干建議，呼吁外語(yǔ)界對(duì)“思辨缺席”問(wèn)題引起重視。三十多年來(lái)，外語(yǔ)教學(xué)的確取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，教學(xué)改革也在推陳出新；然而，功利化和速成化的外語(yǔ)教和學(xué)仍成為當(dāng)下世風(fēng)；林林總總，良莠不齊的教輔助資料如洪水猛獸般地涌向校園而吞噬了一己之思和一己之言的機(jī)會(huì)和能力。正如，11年后，黃源深教授又撰文指出，“思辨缺席”依然困擾著今天的外語(yǔ)師生，情況似乎并沒(méi)有多大改觀；為此，他在文中發(fā)出了憂心的疾呼：“思辨缺席”的痼疾不除，外語(yǔ)學(xué)生難有出頭之日（黃源深 2010）。

語(yǔ)言與思維密切聯(lián)系。隱喻是一種常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，是語(yǔ)言產(chǎn)生和結(jié)構(gòu)的基本方式、也是一種思維方式，是和思維發(fā)展過(guò)程密切相關(guān)的認(rèn)知現(xiàn)象。本文認(rèn)為，用隱喻理論指導(dǎo)英語(yǔ)教學(xué)，在英語(yǔ)教學(xué)中重視對(duì)隱喻的理解和應(yīng)用，可以有利于克服外語(yǔ)教學(xué)中容易出現(xiàn)的“思辨缺席”的現(xiàn)象，也會(huì)將外語(yǔ)教學(xué)水平提高到一個(gè)新的層次。

毋庸置疑，語(yǔ)言教學(xué)首先表現(xiàn)為感性的實(shí)踐活動(dòng)。但是，關(guān)于語(yǔ)言教學(xué)的活動(dòng)不僅基于再現(xiàn)語(yǔ)言現(xiàn)象描述的材料，“循規(guī)蹈矩”地宣講語(yǔ)言規(guī)范的種種規(guī)則，更要注重語(yǔ)言滿足人們認(rèn)識(shí)和改造的需要。語(yǔ)言學(xué)家布隆菲爾德所概括，“勞動(dòng)分工以及人類(lèi)社會(huì)按分工原則進(jìn)行活動(dòng)，都依靠語(yǔ)言（布隆菲爾德 2004）?！比祟?lèi)世界的存在形式中重要的一方面就表現(xiàn)為語(yǔ)言知識(shí)體系的構(gòu)建，從而這也意味著語(yǔ)言的教學(xué)活動(dòng)不僅承擔(dān)著語(yǔ)言知識(shí)的傳授，也必然擔(dān)當(dāng)著培養(yǎng)積極思維能力的重要使命和發(fā)展人類(lèi)社會(huì)的崇高使命。同時(shí)，人類(lèi)對(duì)待語(yǔ)言知識(shí)的態(tài)度又表現(xiàn)為，或被動(dòng)的接受，或親體力行的體驗(yàn)。但是，無(wú)論對(duì)于主動(dòng)還是被動(dòng)的產(chǎn)生語(yǔ)言活動(dòng)，我們都不能將人理解為或置于語(yǔ)言知識(shí)的“奴仆”地位，即阻礙培養(yǎng)利用語(yǔ)言知識(shí)認(rèn)識(shí)和探索已知世界和未知世界的思辨思維能力。

四、結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)自覺(jué)地、復(fù)雜的思維過(guò)程。英語(yǔ)教學(xué)始終只能作為滿足漢語(yǔ)母語(yǔ)需要的外語(yǔ)教學(xué)。因此，“思辨缺席”的英語(yǔ)教學(xué)將使英語(yǔ)教學(xué)脫離其實(shí)際價(jià)值，脫離社會(huì)發(fā)展的需要，也很容易走向愚弄和削弱學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)和認(rèn)知能力，乃至從事其他社會(huì)活動(dòng)的創(chuàng)造力。隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種與人類(lèi)的思維方式和思維發(fā)展過(guò)程密切相關(guān)的認(rèn)知現(xiàn)象，也是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言社會(huì)功能的必要手段之一。隱喻研究者們已認(rèn)同，隱喻是人類(lèi)認(rèn)知、思維、言語(yǔ)和行為的基礎(chǔ)。因此，把隱喻作為一種教學(xué)方法運(yùn)用到英語(yǔ)教學(xué)中是可行的，必將有利于克服英語(yǔ)教學(xué)中的“思辨缺席”的現(xiàn)象，有利于培養(yǎng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的思辨能力，也有利于提高學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力。此外，如何將隱喻知識(shí)指導(dǎo)和應(yīng)用到英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)是中國(guó)隱喻研究和語(yǔ)言教學(xué)研究中的重點(diǎn)。正如，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家束定芳所指出的，當(dāng)代中國(guó)的隱喻研究重點(diǎn)放在語(yǔ)言、認(rèn)知和隱喻三者的關(guān)系，以及隱喻的語(yǔ)篇功能、語(yǔ)篇組織模式等。

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