李鐵喜

(惠州學(xué)院 政法系，廣東 惠州 516007)

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代知識產(chǎn)權(quán)文化構(gòu)建這一命題，諸多學(xué)者都認為中國傳統(tǒng)文化阻礙當(dāng)代知識產(chǎn)權(quán)文化的建設(shè)，有學(xué)者認為“中國傳統(tǒng)文化里中庸、隱忍、輕視他人權(quán)利的‘強盜邏輯’以及‘竊書不為偷’的思想觀念與知識產(chǎn)權(quán)文化中激勵、創(chuàng)新、尊重權(quán)利的理念是絕對難以相容的”［1］;有學(xué)者認為“‘述而不作，信而好古’的傳統(tǒng)儒家思想與知識產(chǎn)權(quán)保護的宗旨背道而馳。”［2］有學(xué)者認為“近現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度是建立在個人主義、自由主義、理性主義的西方資本主義文明基礎(chǔ)之上的，其與中國傳統(tǒng)文化中的義務(wù)本位、專制主義、人倫理性的精神不相符合?！保?］毋庸諱言，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的某些因素對知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)是有一定的阻礙作用的，但就整體而言，對中國傳統(tǒng)文化進行轉(zhuǎn)化，是能夠在中國傳統(tǒng)文化的根基上嫁接或培植出當(dāng)代知識產(chǎn)權(quán)文化的。如果全盤否定中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)的正面影響，我們是很難解釋深受中國傳統(tǒng)文化影響的日本、韓國、或者本身就根植中國傳統(tǒng)文化的臺灣地區(qū)在建立了發(fā)達的現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)文化的同時又仍舊很好地保留中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化現(xiàn)象，我們也很難解釋深受中國傳統(tǒng)文化影響的中國老一輩科學(xué)家錢學(xué)森、鄧稼先、錢三強以及華裔科學(xué)家李政道、丁肇中等為中國或世界科技所創(chuàng)造的科學(xué)奇跡，我們也很難回答“錢學(xué)森之問”:“回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比!”。飽含社會責(zé)任、理想信仰和探索精神的文化氛圍是創(chuàng)新人才成長的土壤，這種文化氛圍可以在中國傳統(tǒng)文化中找到大部分基因。也就是說中國傳統(tǒng)文化中有不少知識產(chǎn)權(quán)本土資源，有待我們開發(fā)。

本文將從文化和文化價值杠桿入手，通過分析知識產(chǎn)權(quán)文化的價值以及實現(xiàn)這一價值的杠桿來尋找中國傳統(tǒng)文化中的知識產(chǎn)權(quán)本土資源，再結(jié)合知識產(chǎn)權(quán)文化特點探討中國傳統(tǒng)文化中知識產(chǎn)權(quán)本土資源的開發(fā)。

1 文化與文化價值杠桿

關(guān)于文化的定義大致可歸為三類:(1)廣義文化觀認為文化指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和;(2)中義文化觀認為文化是指人類在長期的歷史實踐過程中所創(chuàng)造的精神財富的總和，包括社會的意識形態(tài)以及與社會意識形態(tài)相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu);(3)狹義文化觀認為文化就是指社會的意識形態(tài)或社會的觀念形態(tài)。吳漢東先生認為如果將知識產(chǎn)權(quán)定位為一種法律制度的話，中義的文化觀較為可取。具體而言，知識產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)應(yīng)該劃分為兩個層面:一是觀念形態(tài)的知識產(chǎn)權(quán)文化，包括知識產(chǎn)權(quán)學(xué)說、意識、習(xí)慣等;二是制度形態(tài)的知識產(chǎn)權(quán)文化，包括知識產(chǎn)權(quán)法律制度及規(guī)范、管理制度及組織機構(gòu)、設(shè)施等方面。由于中國傳統(tǒng)文化很少涉及知識產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)，因此此處探討作為的觀念形態(tài)上的文化觀，也就是說作為觀念形態(tài)上的中國傳統(tǒng)文化究竟能為中國現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)提供哪些資源支持，我們要弄清楚作為外來文化的知識產(chǎn)權(quán)制度是否適合在以觀念形態(tài)存在的有深厚中國傳統(tǒng)文化根基的中國土壤上生長。

文化價值是指一種文化所要達到的社會功效。文化價值杠桿就是文化借以實現(xiàn)其價值的手段。探討文化價值杠桿構(gòu)成有利于尋找一種文化轉(zhuǎn)化成另一種文化的最佳途徑。一種文化用來實現(xiàn)其價值的杠桿如果能在另一種文化中存在，那么另一種文化就存在實現(xiàn)此種文化的工具資源，也可稱之為導(dǎo)體資源。就中國傳統(tǒng)文化和知識產(chǎn)權(quán)文化來說，如果實現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)文化價值的杠桿在中國傳統(tǒng)文化中同樣存在，我們就可以說中國傳統(tǒng)文化存在知識產(chǎn)權(quán)文化的導(dǎo)體資源。借助中國傳統(tǒng)文化中存在的知識產(chǎn)權(quán)導(dǎo)體資源，我們可以將中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為知識產(chǎn)權(quán)文化，因此中國傳統(tǒng)文化中存在的知識產(chǎn)權(quán)導(dǎo)體資源就是我們要探討的知識產(chǎn)權(quán)本土資源。在這里我們首先分析知識產(chǎn)權(quán)文化價值及其價值杠桿構(gòu)成，再分析與知識產(chǎn)權(quán)文化價值杠桿相對應(yīng)的中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以此探求中國傳統(tǒng)文化中的知識產(chǎn)權(quán)本土資源。

2 知識產(chǎn)權(quán)文化價值及其價值杠桿構(gòu)成

知識產(chǎn)權(quán)制度的建立，其根本目的是為了國家社會經(jīng)濟文化的發(fā)展;對知識產(chǎn)權(quán)人專有權(quán)利的確認與保障在事實上可以起到鼓勵人們從事發(fā)明創(chuàng)造的作用;而發(fā)明創(chuàng)造所產(chǎn)生的智力成果客觀上可以刺激社會經(jīng)濟文化的發(fā)展。因此，知識產(chǎn)權(quán)制度的價值在于鼓勵與保障創(chuàng)新，并通過鼓勵和保障創(chuàng)新推動國家社會經(jīng)濟文化發(fā)展，作為知識產(chǎn)權(quán)制度的以觀念形態(tài)存在的知識產(chǎn)權(quán)文化的價值也如出一轍——在于鼓勵與保障創(chuàng)新，并通過鼓勵和保障創(chuàng)新推動社會經(jīng)濟文化發(fā)展。

實現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)文化這一價值的杠桿主要有私權(quán)獨立與思想自由、權(quán)利專有與利益均衡、法治與誠信原則。

就私權(quán)獨立與思想自由而言，知識產(chǎn)權(quán)是私權(quán)，確認私權(quán)獨立的功效首先在于確保知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造者的人格特權(quán)，因其創(chuàng)造所被賦予的人格權(quán)具有永久性、不可剝奪性和不可轉(zhuǎn)讓性。其二、在于確認知識產(chǎn)權(quán)是一種私人財產(chǎn)權(quán)，其來源不是國家授權(quán)的結(jié)果，而是來自于創(chuàng)造者、發(fā)明者其創(chuàng)造、發(fā)明行為本身，而且此種財產(chǎn)權(quán)應(yīng)為創(chuàng)造者、發(fā)明者所專有，而不是一切人所同享的公共權(quán)利。通過確認私權(quán)獨立，確保創(chuàng)造者、發(fā)明者的人格權(quán)和財產(chǎn)權(quán)從而激發(fā)創(chuàng)造者的創(chuàng)造熱情，有利于全社會創(chuàng)新意識的養(yǎng)成，創(chuàng)新人才輩出和創(chuàng)新成果高產(chǎn)，從而推動社會進步。創(chuàng)新是知識產(chǎn)權(quán)文化的核心價值，創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于思想自由包括創(chuàng)作自由、言論自由、學(xué)術(shù)自由、藝術(shù)自由、出版自由等，沒有思想自由，一切創(chuàng)造就失去了靈魂、源泉和動力。私權(quán)獨立與思想自由是一脈相承的，都旨在鼓勵和保障創(chuàng)造者的創(chuàng)造自由。思想自由從源頭上強調(diào)創(chuàng)造者智力成果的產(chǎn)生所必要的條件。私權(quán)獨立從結(jié)果上強調(diào)創(chuàng)造者因其智力成果的產(chǎn)生所擁有的權(quán)利。私權(quán)獨立與思想自由相結(jié)合可以概括為創(chuàng)造者、發(fā)明者是意思的主體，實施一切民事行為皆取決于當(dāng)事人自己的意思，不受國家和他人的非法干涉，無論是創(chuàng)造智力成果還是處分智力成果。

就權(quán)利專有與利益均衡而言，在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域賦予權(quán)利人智力成果專有權(quán)利，是對其創(chuàng)造智力成果行為的肯定、保障和激勵，確保創(chuàng)造者權(quán)利專有不但有利創(chuàng)造者本人的創(chuàng)造，同時也激勵其他創(chuàng)造者創(chuàng)造更多的智力成果。但賦予權(quán)利人專有權(quán)是建立在社會付出相應(yīng)對價的基礎(chǔ)上的，權(quán)利人的專有權(quán)與社會利益應(yīng)有一個平衡，只有這樣才能使權(quán)利人的智力成果轉(zhuǎn)化為社會共有，并且為后人智力成果的創(chuàng)造提供條件，這樣才能推動整個社會的科學(xué)、文化、技術(shù)進步，這就是權(quán)利專有與利益平衡，因此知識產(chǎn)權(quán)文化在強調(diào)權(quán)利人權(quán)利專有的同時，也強調(diào)社會的整體利益。

就法治與誠信原則而言，對知識產(chǎn)權(quán)人的權(quán)利保障需要法治的確保權(quán)和對侵權(quán)者嚴歷制裁，否則盜版和仿冒盛行，便會無人創(chuàng)新。但是，在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域光有法治仍然不夠，科技的發(fā)展日新月異，法治的步伐跟不上科技的變化，法治固然重要，誠信原則也必不可少，法網(wǎng)恢恢，必有疏漏，全社會應(yīng)該尊重知識產(chǎn)權(quán)人的創(chuàng)造性勞動和智力勞動成果，誠信創(chuàng)造、交易和實施智力勞動成果，否則不尊重知識，不尊重人才，不尊重創(chuàng)造，只想投機、仿冒及盜版，最終的結(jié)果就是少有或沒有自主知識產(chǎn)權(quán)成果。全體社會成員應(yīng)一秉誠信地從事智力勞動成果的創(chuàng)造、交易和實施，社會科技文化才會百花齊放。

從知識產(chǎn)權(quán)文化價值杠桿的構(gòu)成，我們可以看出知識產(chǎn)權(quán)文化不僅是一種法律文化，同時也是一種道德文化。如果說固守傳統(tǒng)是一種道德的話，那么我們就無法不承認銳意進取與創(chuàng)新是一種道德!在知識產(chǎn)權(quán)人享有權(quán)利專有的同時他也不得不做出讓步考慮社會利益的平衡，這也是一種道德要求，法律確認知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利人的權(quán)利固然重要，如果沒有全社會的誠信體系的建立，法律的價值就會大打折扣，無人尊重法律，徒法不足以自行。

3 中國傳統(tǒng)文化與知識產(chǎn)權(quán)文化價值杠桿相對應(yīng)的存在形式

實現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)文化價值的杠桿在中國傳統(tǒng)文化中大多數(shù)能夠找得到。從私權(quán)獨立的角度分析，在人格權(quán)方面，中國傳統(tǒng)文化中不是沒有人格權(quán)，不過不是私權(quán)意義上的平等者之間的人格權(quán)，而是建立在等級秩序制度上的以盡自身義務(wù)而維護他人權(quán)利為條件的人格權(quán)。中國傳統(tǒng)儒家文化是講究“親親、尊尊”的人倫社會秩序，親親父為首，尊尊君為首同時貫穿忠孝精神組成縱橫交錯的網(wǎng)狀社會等級秩序。在這一縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，每一個人都是這一網(wǎng)絡(luò)中的點，在這一點上享受自己的權(quán)利和盡到自己的義務(wù)，雖然這個網(wǎng)早就設(shè)計了上下層次的不平等即上等級的人享受來自下一等級作為義務(wù)所必須履行的人格尊重特權(quán)。剔除內(nèi)容上基于人倫關(guān)系而享有的人格特權(quán)這層不合理性。結(jié)合知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利人的專有權(quán)，知識產(chǎn)權(quán)人基于創(chuàng)造而享有人格特權(quán)與中國傳統(tǒng)文化中基于人倫關(guān)系而享有特權(quán)在這里找到了一個交叉點，兩者都承認有人格特權(quán)。

關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)中的財產(chǎn)權(quán)，一般的觀點認為，中國傳統(tǒng)文化就是“重義輕利”，甚至是“貴義賤利”，這其實是對中國傳統(tǒng)文化中義利觀的片面理解。在中國傳統(tǒng)文化中，基本是“貴義重利”“取利于義”的義利觀。這一義利觀主要有三層意思:一是主張“貴義重利”，提倡和鼓勵人們追求“義”的利益，即追求正當(dāng)?shù)睦?，反對“重義輕利”，更不主張殘利?？子谠谥v到治理政辜時，要做到“五美”的第一件事就是“君子惠而費”即要“因民之利而利之”。并將“其養(yǎng)民也惠”作為君之道的四項標準之一。荀子則說:“義與利者，人所兩有。雖堯舜不能去民之欲利……”。孟子認為使民“有恒產(chǎn)才能有恒心”。墨子主張:“兼相愛，交相利”。

二是在謀利的方式和處理“義”和“利”的關(guān)系上，主張“取利于義”“見利思義”，反對見利忘義，唯利是圖，損人利己?？鬃犹岢耙娎剂x”，“義然后取，人不厭其取”。反對見義忘利、唯利是圖，提出“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。

三是在整體利益和個人利益，公利和私利發(fā)生矛盾時，則強調(diào)先公后私、直至“舍生取義”。荀于說“君子之能，以公義勝私欲也”，“小人以身殉利……圣人以身殉天下”?？鬃觿t推崇:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！泵献痈珜?dǎo):“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也;生亦我所欲，義亦也我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義也?！保?］中國傳統(tǒng)文化中的義利觀與知識產(chǎn)權(quán)文化中的財產(chǎn)權(quán)理論并不矛盾。知識產(chǎn)權(quán)文化中的財產(chǎn)權(quán)理論，強調(diào)財產(chǎn)權(quán)對智力成果創(chuàng)造者的重要性，中國傳統(tǒng)文化也強調(diào)財產(chǎn)即“利”對民的重要性，提出了主張“貴義重利”，提倡和鼓勵人們追求“義”的利益，即追求正當(dāng)?shù)睦??！袄睂γ駚碚f“有恒產(chǎn)才能有恒心”。知識產(chǎn)權(quán)文化強調(diào)財產(chǎn)權(quán)是激勵創(chuàng)造者不斷創(chuàng)造的源泉和動力之一。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)利是人類社會發(fā)展的需要，也看到了利對激發(fā)人的創(chuàng)造力的重要性。司馬遷說“天下熙熙皆為利往，天下攘攘皆為利來”。知識產(chǎn)權(quán)文化強調(diào)財產(chǎn)權(quán)的來源來自于創(chuàng)造者的創(chuàng)造。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)民眾謀利時應(yīng)“取利于義”“見利思義”，反對見利忘義，唯利是圖。

關(guān)于思想自由，中國傳統(tǒng)文化中“述而不作，信而好古”的傳統(tǒng)儒家思想在觀念上確實束縛了創(chuàng)新主體的思維，限制了創(chuàng)造者的思想。因為傳統(tǒng)知識分子認為著書立說是“代圣人立言”、“為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的神圣事業(yè)，引用和抄錄先賢的著作被重視和鼓勵。這樣的結(jié)果就是導(dǎo)致了中國古人思想嚴重受到局限。但是，我們不能否認儒家思想重視教育的意義。任何思想都不可能是憑空產(chǎn)生的，都是沿襲和繼承前人的基礎(chǔ)上推陳出新的，教育與創(chuàng)新是密不可分的。一定程度上說一個國家國民受教育水平的程度決定著這個國家國民創(chuàng)新能力的高低，極富創(chuàng)造力的國民往往產(chǎn)生于教育高度發(fā)達的國度。

關(guān)于權(quán)利專有與利益均衡，在權(quán)利專有方面，前面已有論述，中國傳統(tǒng)文化并非沒有對人格權(quán)的尊重，不過這種尊重是建立等級特權(quán)基礎(chǔ)上的對上級身份權(quán)的尊重，以及在自身的社會定位上對自身人格本分的責(zé)任。也如前所述中國傳統(tǒng)文化并非不是不重視財產(chǎn)權(quán)，只不過是在強調(diào)“義”的基礎(chǔ)上取“利”，“君子愛財，取之以道”。把權(quán)利專有與利益均衡作為一個整體來看，在中國傳統(tǒng)文化義利觀中有“整體利益和個人利益，公利和私利發(fā)生矛盾”，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)先公后私、直至“舍生取義”。知識產(chǎn)權(quán)文化的根本目的在于通過賦予或讓渡給知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造者的專有權(quán)利來推動整個社會的科學(xué)，藝術(shù)、文化發(fā)展，這與中國傳統(tǒng)文化觀中強調(diào)整體利益是不謀而合的，不同之處在于知識產(chǎn)權(quán)文化在權(quán)利專有和利益均衡之間有一個平衡，既講求保障個人私權(quán)，又尊重社會整體利益，無須舍生取義。

關(guān)于法治與誠信原則，在法治方面中國傳統(tǒng)文化可供借鑒的資源不多，在中國古代社會基本上講的是德治，希望通過人們內(nèi)心的修煉和克制來達到社會秩序的穩(wěn)定與和諧，即使有法治也是德主刑輔，法治是服務(wù)于德治的一個手段，而且這里的法治往往只具有公法的意義，而知識產(chǎn)權(quán)文化中的法治更多的是指私法。在誠信原則方面，中國傳統(tǒng)文化可謂博大精深，孔子曾說“人而無信，不知其可也?！边€說:“言忠信，行篤敬，雖蠻貌之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉?”他認為一個不講信用的人，喪失了做人起碼的資格，是不能在社會上立足的?！吨杏埂芬苍岢觥安徽\無物”的命題，更是把“誠信”看成是一切道德的根基。

4 中國傳統(tǒng)文化中的知識產(chǎn)權(quán)本土資源及其開發(fā)對策

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化中的知識產(chǎn)權(quán)本土資源主要包括中國傳統(tǒng)文化中的人格權(quán)概念、義利觀理論，重教思想以及誠信文化”。知識產(chǎn)權(quán)本土資源可分為直接資源和間接資源，直接資源可以直接產(chǎn)生知識產(chǎn)權(quán)文化和制度，間接資源可轉(zhuǎn)化為知識產(chǎn)權(quán)文化和制度。由于近現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度是在西方資本主義文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而中國傳統(tǒng)文化基本上還屬于封建主義范疇。因此。很難從中國傳統(tǒng)文化中找到知識產(chǎn)權(quán)的直接本土資源，上述中國傳統(tǒng)文化中的知識產(chǎn)權(quán)本土資源我們只能說是間接資源，不能照搬，必須合理轉(zhuǎn)化或開發(fā)。

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化中的人格權(quán)，在知識產(chǎn)權(quán)范疇內(nèi)我們要否定其基于人倫關(guān)系而使權(quán)利人享有人格特權(quán)的特性，確認知識產(chǎn)權(quán)人基于創(chuàng)造而享有專有人格權(quán)，用知識產(chǎn)權(quán)文化中的人格權(quán)代替中國傳統(tǒng)文化中的人格權(quán)，借用中國傳統(tǒng)文化人格權(quán)的殼容納知識產(chǎn)權(quán)文化中的里，或者說用舊瓶裝新酒:用中國傳統(tǒng)文化中尊長者基于人倫關(guān)系而享有人格特權(quán)這只舊瓶裝現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)文化中知識產(chǎn)權(quán)人基于創(chuàng)造而享有人格特權(quán)這瓶新酒。

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化中的義利觀，因為中國傳統(tǒng)文化中的義利觀強調(diào)“貴義重利”“取利于義”，我們可以將中國傳統(tǒng)文化義利觀中的“利”轉(zhuǎn)化為知識產(chǎn)權(quán)文化中的財產(chǎn)權(quán)，因為知識產(chǎn)權(quán)人之所以擁有財產(chǎn)權(quán)這種“利”是來源于其創(chuàng)造性勞動這種“義”，不得作盜版或仿冒不義之舉，不過這種“義”要用現(xiàn)代法治思想闡釋。我們也可以將中國傳統(tǒng)文化中的義利觀轉(zhuǎn)化為知識產(chǎn)權(quán)文化中“權(quán)利專有與利益均衡”杠桿。知識產(chǎn)權(quán)文化在強調(diào)權(quán)利人財產(chǎn)專有的同時還要考慮社會的整體利益，因此，在知識產(chǎn)權(quán)文化中就有合理使用、法定許可甚至強制許可等一系列制度，相應(yīng)的中國傳統(tǒng)文化在處理義利關(guān)系時也有其處理整體利益和個人利益這一層次，強調(diào)公利和私利發(fā)生矛盾時，先公后私、直至“舍生取義”。不過在這一點上，我們要對中國傳統(tǒng)文化義利觀進行改造，在強調(diào)社會整體利益的同時也要保障創(chuàng)造者個人私利，不能舍生取義，知識產(chǎn)權(quán)文化并不主張維護社會整體利益時犧牲創(chuàng)造者個人利益，否則社會利益會成為無本之源。因此，在中國知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)過程中我們不能一味強調(diào)整體利益而扼制個人利益，我們在強調(diào)整體利益的同時不能忽視個人利益的重要。同時我們還要充分挖掘中國傳統(tǒng)文化中的“齊家、治國、平天下”的“家、國、天下”境界以及“天行健，君子以自強不息”的氣魄使創(chuàng)新者能夠跳出西方社會純粹為利益而創(chuàng)新的知識產(chǎn)權(quán)觀，而走出一條為良知、理性和全人類共同利益而創(chuàng)新的新知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)新觀。

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化中的重教思想，當(dāng)然值得我們重視，不過值得注意的是我們在繼承儒家對教育重視的衣缽?fù)瑫r我們要強調(diào)思想解放，以此沖銷儒家思想對傳統(tǒng)的固守，因為創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于思想的自由包括懷疑前人成果的自由。

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化中的誠信文化，在建設(shè)中國知識產(chǎn)權(quán)文化的進程中當(dāng)然值得我們深刻挖掘，但是我們應(yīng)該看到知識產(chǎn)權(quán)文化既是道德文化又是法制文化，知識產(chǎn)權(quán)人的權(quán)益更多的是要靠知識產(chǎn)權(quán)法律制度來保障，我們時刻不要忘記知識產(chǎn)權(quán)法律制度的建設(shè)與完善。

［1］周洪濤，劉華.知識產(chǎn)權(quán)制度的進路與出路:知識產(chǎn)權(quán)文化——以構(gòu)建和諧社會為視角［J］.法學(xué)論壇，2006(4):81.

［2］康建輝，王淵.我國知識產(chǎn)權(quán)文化的培育［J］.電子知識產(chǎn)權(quán)，2008(9):32－33.

［3］吳漢東.當(dāng)代中國知識產(chǎn)權(quán)文化的構(gòu)建［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報，2009(3):106－107.

［4］吳定求.論中國傳統(tǒng)義利觀的歷史和現(xiàn)實意義［J］.山東社會科學(xué)，1996(3):47－48