孫金琳

《柏油孩子》中的美國黑人身份問題探析

孫金琳

從文化身份角度探討莫瑞森的小說《柏油孩子》。認(rèn)為小說中表現(xiàn)的美國黑人內(nèi)部的分裂及美國黑人文化身份的缺失或不完整，是居于強(qiáng)勢地位的白人文化與黑人文化的對立與沖突造成的。既接受黑人身份，也接受美國人身份，是美國黑人解決內(nèi)部分裂及文化身份缺失的可能途徑。

《柏油孩子》；文化身份；黑人文化；白人文化

對托尼·莫瑞森的小說《柏油孩子》，由于其書名來源于黑人民間故事，研究者多從隱喻模式或敘事原型角度去分析。筆者擬從文化身份角度，根據(jù)杜波依絲的雙重意識理論，透過小說中表現(xiàn)的美國黑人相互間的關(guān)系以及他們與白人的關(guān)系，探討造成美國黑人內(nèi)部分裂及美國黑人文化身份缺失的原因。

白人文化與黑人文化的沖突，體現(xiàn)為白人文化作為強(qiáng)勢文化對黑人文化的他者化和邊緣化。由于政治經(jīng)濟(jì)因素的影響，在同一社會背景下，白人文化在與其他文化相遇時呈現(xiàn)出其強(qiáng)勢的地位?！皬?qiáng)勢文化有更多機(jī)會向人們證明其合法性，灌輸自己作為統(tǒng)治者的天經(jīng)地義”［1］。 在歷史上，黑人“由于被虜為奴隸，他們大都被白人剝奪了受教育的機(jī)會，也沒有言說的權(quán)利與能力。因此，非裔美國人的歷史一直是被書寫、被強(qiáng)加的，處于受忽略的地位，即使他們有自己的歷史，也被主流社會歷史觀所遮蔽、所埋沒”。在白人文化中，黑人的形象被刻板化，“成為落后、野蠻的象征”［2］。

這兩種文化的沖突，給美國黑人內(nèi)部帶來分裂。這種沖突在美國黑人個體中的體現(xiàn)就是美國黑人總是感到擁有兩個自我：一個是美國人，一個是黑人。兩個靈魂，兩種思想，兩種互不妥協(xié)的勢力，兩種相互斗爭的理念，在一個黑人身體里斗爭［3］。為了解決這一矛盾沖突，美國黑人通常會舍棄一個自我。因此，兩種意識的斗爭，也即這兩種文化的斗爭，將美國黑人這一群體分裂為兩類：一類只接受白人文化，排斥黑人文化；一類只接受黑人文化，拒絕白人文化。

吉德是第一種類型的典型代表。她接受了白人文化的教育，只接受自己的美國人身份，并且受白人文化的影響，以他者的眼光看待黑人文化，毫不掩飾自己對黑人文化以及以傳統(tǒng)黑人生活方式來生活的黑人的蔑視。在談到藏在瑪格利特衣櫥里的黑人時，她主動使用帶有貶義色彩的“黑鬼”這個詞來指代那個黑人，并不覺察自己也是黑人中一員。她對黑人文化也充滿不屑。在說起美國黑人的藝術(shù)時，她“臉上甚至閃過一絲尷尬”。她認(rèn)為黑人的藝術(shù)“百分之八十令人捧腹，百分之十則是效顰之作”［4］63。這種態(tài)度正是白人文化對黑人及其文化的他者化所造成的。

而黑人兒子卻正好是完全相反的類型。他繼承了黑人文化的精華，掌握很多關(guān)于自然的知識。他知道如何使螞蟻遠(yuǎn)離花房，如何使花房里那些久不開花的花兒開放。他建議瓦利連在他的鞋里放點(diǎn)香蕉葉，來醫(yī)治他的腳疼。他尊敬、熱愛并深深地同情他的人民。他堅(jiān)持稱呼吉迪昂和特雷絲的名字。當(dāng)他洗完澡站在二樓窗邊向外張望，勤雜工吉迪昂彎腰勞動的身影使他聯(lián)想起黑人艱難的處境，最后竟至于熱淚盈眶。而他對待白人文化卻是一味拒絕，一概反對。當(dāng)吉德為了幫兒子擺脫無固定職業(yè)的境況，建議他學(xué)習(xí)白人法律時，他以堅(jiān)決的態(tài)度拒絕接受白人教育。他說自己想學(xué)習(xí)黑人的法律而不是白人的法律。當(dāng)瓦利連解雇吉迪昂和特雷絲時，他為白人對待黑人的方式而憤怒，認(rèn)為黑人做了很多白人干不了的活，而白人卻“根據(jù)某種連撒旦本人都會被激怒的價值的天平付他們的工資”［4］176。兒子指出了黑人對美國社會所作的貢獻(xiàn)，以及美國白人文化主導(dǎo)的社會對黑人的不公正待遇。而當(dāng)兩人相戀，吉德拒絕融入埃羅的黑人社會，兒子拒絕接受白人教育，也成為他們之間的主要矛盾。這種矛盾的實(shí)質(zhì)就是兩種文化的對立，最后導(dǎo)致二人關(guān)系破裂。

小說中的其他兩對黑人也由于白人文化與黑人文化的對立而處于對立的狀況。昂丁和西德尼，與吉德一樣，也只接受自己的美國人身份，舍棄黑人身份。受白人文化影響，他們視黑人文化為他者，覺得自己比那些貧窮的過著傳統(tǒng)黑人生活的黑人優(yōu)越。出于優(yōu)越心里，他們從來不去了解另外兩個在瓦利連家做短工的黑人吉迪昂和特雷絲。當(dāng)廚房里的巧克力奇怪的越來越少時，他們立即將懷疑的目光轉(zhuǎn)向吉迪昂，而絲毫不去考慮吉迪昂的感情會不會受到傷害。西德尼開車去碼頭接吉迪昂和特雷絲，在回來的路上，他“保持一種高雅的沉默”［4］35，他認(rèn)為和他們講話就會降低他的身份。他認(rèn)為黑人是最卑下的人，認(rèn)為兒子會強(qiáng)奸婦女，是個潛在的罪犯。這種種看法，是由白人文化所塑造的黑人野蠻、落后、容易犯罪的刻板形象所致。做勤雜工的吉迪昂和特雷絲與兒子一樣只接受自己的黑人身份。他們痛恨忘記自己傳統(tǒng)文化的黑人。每當(dāng)提起吉德，他們都會表示出不屑。由此可見，小說中出現(xiàn)的三對黑人，由于白人文化和黑人文化的對立被分裂為兩大類。

這兩種文化的沖突，不僅給美國黑人內(nèi)部帶來分裂，也使黑人個體的文化身份不完整。文化身份是一種“集體身份認(rèn)同，是指文化主體在兩個不同文化群體之間或亞群體之間進(jìn)行抉擇”［5］。吉德的文化身份的不完整性，體現(xiàn)在她對兩種文化群體的的無歸屬感上面。吉德接受白人教育，主動認(rèn)同白人文化，視黑人文化為他者，所以從來不把自己歸屬為只接受黑人文化的美國黑人一類。而她與生俱來的種族特性，又使她無法將自己完全歸入白人美國人中。雖然非洲黑人與歐洲白人幾乎同時抵達(dá)美洲，他們在美洲生活的歷史與歐洲白人在美洲生活的歷史一樣長，但由于美國白人的白人文化中心主義以及種族主義，使得非裔美國人成為特殊的美國人，而不是像白人美國人那樣是理所當(dāng)然的美國人。因此，吉德雖認(rèn)同白人文化，卻無法完全歸屬于主流的歐裔美國人群，這就造成了她的無歸屬感。而兒子文化身份的不完整性，體現(xiàn)在他作為一個美國人卻無法歸屬于美國社會。他拒絕接受白人教育，沒有正式的職業(yè)，四處漂泊，也因此無法在美國社會取得美國傳統(tǒng)價值觀定義中的地位與認(rèn)同，屬于被主流社會所邊緣化了的人。

統(tǒng)一美國人與黑人這種雙重意識，接受這兩種身份，是解決美國黑人內(nèi)部分裂及個體身份不完整性的可能途徑。雙重意識的統(tǒng)一具有必要性。首先從社會現(xiàn)實(shí)角度考慮，“美國黑人不再是數(shù)百年前生活在非洲大陸上的黑人祖先，也非生活在美洲大陸的歐洲移民的后裔，他們是作為少數(shù)民族存在的美國人”［6］，因此他們必須同時承認(rèn)自己的種族身份和民族身份。其次，這是由這兩種類型的美國黑人各自的局限性決定的。以黑人兒子為代表的美國黑人，他們堅(jiān)守黑人傳統(tǒng)?！芭c黑人傳統(tǒng)緊密相連的是美德，但如果只死守著傳統(tǒng)拒絕任何變通，那么傳統(tǒng)就有可能成為一種束縛，使人在思維和行動上受到限制”［7］。如果黑人只是僵守過去，一味拒絕所有白人文化，而不能看到且吸收白人文化先進(jìn)的地方，從而調(diào)整自己，美國黑人將不會進(jìn)步，并且很難適應(yīng)社會新的發(fā)展。而以吉德為代表的黑人割斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系，這會使他們變得沒有過去，失去根基。對于這兩類美國黑人，小說作者莫瑞森持希望二者統(tǒng)一的看法。她在小說中寫道：“一個人有過去，另一個有將來，每個人都承擔(dān)著文化的責(zé)任在其手中拯救自己的民族。被媽媽寵壞的黑種男人，你愿意與我一起成熟嗎？傳承文化的黑種女人，你傳承的是誰的文化？ ”［4］236

莫瑞森在小說前面的引言里引用了《圣經(jīng)》里的一句話：“因?yàn)楦飦硎霞依锏娜?，曾對我提起弟兄們，說你們中間有紛爭?！薄栋赜秃⒆印废蛭覀冋故玖嗣绹谌酥g的紛爭，他們之間有懷疑，有侮辱，有憎恨，有分裂。白人文化與黑人文化的對立與沖突，是造成美國黑人內(nèi)部分裂及美國黑人文化身份缺失或不完整的主要原因。從小說開放性的結(jié)尾、美國黑人所面臨的社會現(xiàn)實(shí)以及兩類黑人各自的局限性來看，同時吸收白人文化和黑人文化中的積極因素，既接受黑人身份，也接受美國人身份，是美國黑人解決內(nèi)部分裂及文化身份缺失和不完整問題的可能途徑。

[1]王守仁，吳新云.白人文化沖擊之下的黑人心靈：評托妮?莫里森的小說《最藍(lán)的眼睛》[J].河南師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2000（3）.

[2]王玉括.莫里森研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：150.

[3]Dubois WEB.The Souls of Black Folk[M].New York:Avon liberary,1965：215.

[4]托尼·莫瑞森.柏油孩子[M].胡允桓，譯.?？冢耗虾３霭婀荆?005.

[5]陶家俊.身份認(rèn)同導(dǎo)論[J].外國文學(xué)，2004（2）.

[6]馬麗榮.托尼莫里森小說《柏油孩》的雙重意識[J].四川外語學(xué)院學(xué)報，2002（6）.

[7]王守仁，吳新云.美國黑人的雙重自我：論托妮?莫里森的小說《柏油娃》[J].南京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)?人文科學(xué)?社會科學(xué)，2001（6）.

I106.4

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1673-1999（2012）11-0108-02

孫金琳（1985-）,女，河南陜縣人，碩士，蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院(安徽蕪湖241006）助教。

2012-03-15