徐剛

在眾多的《道德經(jīng)》注本中，河上公本和王弼本流傳最廣。河上公注本文字簡(jiǎn)明，清晰精確，它吸取當(dāng)時(shí)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的成果，著重從養(yǎng)生角度解讀老子思想，同時(shí)闡發(fā)治國(guó)之道；它融合儒家倫理思想，主張通過(guò)自身修煉而長(zhǎng)生不老，是道家思想向道教理論過(guò)渡的一個(gè)重要標(biāo)志。

一、愛(ài)氣養(yǎng)神、愛(ài)精重施

天下有始，始者為道。道周行而不殆，通行天地，無(wú)所不入。河上公注本認(rèn)為：“萬(wàn)物中皆有元?dú)?，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛與氣通，故得長(zhǎng)生也?！保?］13即認(rèn)為天道與人道有相通之處，天地之氣與人的精氣亦具有統(tǒng)一性，因此人當(dāng)重精氣根本，做到“捐情去欲，五內(nèi)清靜，至于虛極。守靜篤，守清靜，行篤厚”［1］5；同時(shí)認(rèn)為，歸根即是靜，只有清凈柔弱，謙卑處下，才能大道常行，故而不亡。注本進(jìn)一步解釋了“出生入死”，認(rèn)為“出生，謂情欲出于五內(nèi)，魂靜魄定，故生也。入死，謂情欲入于胸臆，精勞神惑，故死也”［1］14。 還要做到目不妄視，耳不妄聽(tīng)，鼻不妄嗅，口不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精神不妄施，順應(yīng)天地大道，從而更好地保養(yǎng)精氣?！白詯?ài)其身以保精氣，不自貴高榮名于世”［1］21。 只有愛(ài)精重施，才能髓滿(mǎn)骨堅(jiān)，身體強(qiáng)健。因此，人應(yīng)以氣為根，以精為蒂，深藏其氣，固守其精，使無(wú)漏泄，這才是長(zhǎng)生久視之道，故“深根固蒂者，乃長(zhǎng)生久視之道”［1］17。 注本認(rèn)為，“人載魂魄之上得以生，當(dāng)愛(ài)養(yǎng)之。喜怒亡魂，卒驚傷魄?；暝诟危窃诜?。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂靜志道不亂，魄安得壽延年也。抱一，能無(wú)離乎，言人能抱一，使不離于身，則長(zhǎng)存。 ”［1］3只有專(zhuān)氣致柔，專(zhuān)守道所生的太和之精氣，使之不亂，形體方能應(yīng)之而柔順，則精神不去，故“能清靜則為天下之長(zhǎng)，持身正則無(wú)終已時(shí)也”［1］13。

二、以道養(yǎng)生、以道御情

《老子河上公章句》形成了自己的情欲觀。首先，在道、情、欲方面，注本認(rèn)為道是根本?！叭四茏詣?，除去情欲，則天下無(wú)有能與爭(zhēng)者，故強(qiáng)?！保?］10知足者才是真正的富，因?yàn)槿四苤?，則能自我節(jié)制過(guò)度的貪欲，不失自己所稟受的先天精氣，心態(tài)自然安康，從而可以長(zhǎng)久存世，故“挫其銳，情欲有所銳為，當(dāng)念道無(wú)為以挫止之……人能行此上事，是謂與天同道也”［1］16。道的本性是自然而然?！氨娙宋跷?，熙熙，放淫多情欲也。我愚人之心也哉，不與俗人相隨，守一不移，如愚人之心也。我獨(dú)異于人，而貴食母。食，用也。母，道也。我獨(dú)貴用道也?！保?］6只有減少過(guò)度的情欲，保持適中合理的度，才能德于道合，體道合道，才能健康生活。其次，在道、情、欲關(guān)系的處理上，注本主張用大道制御情欲。即在生活上要“清靜無(wú)為，不作煩華，不好出入游娛也。甘其食，甘其蔬食，不漁食百姓也。美其服，美其惡衣，不貴五色。安其居，安其茅茨，不好文飾之屋。 樂(lè)其俗。 樂(lè)其質(zhì)樸之俗，不轉(zhuǎn)移也”［1］23，這樣就會(huì)降低外界的誘惑，減少情欲。在管理方面，主張“我修道守真，絕去六情，民自隨我而清”［1］17，不主張管理者有過(guò)度的情欲，以免給下屬造成不好的導(dǎo)向，“萬(wàn)物皆待道而生，萬(wàn)物歸焉而不為主，萬(wàn)物皆歸道受氣也，道非如人主有所禁止?！保?］10禍福無(wú)常，何以保身？注本認(rèn)為，大道才是真正的法寶，“善人之寶，善人以道為身寶，不敢違也。不善人之所保倚?！保?］18即道為萬(wàn)物之藏，無(wú)所不容也，善人以道為身寶不敢違之。并且是不善人之（所）保倚。如若不善，當(dāng)以道化之。不需要每天外求于身，而要求之于自身，即“禍福無(wú)門(mén)，惟人自召”，強(qiáng)調(diào)了自身的主觀能動(dòng)性。

三、天道酬善、以德養(yǎng)生、身國(guó)同治

天地所以獨(dú)長(zhǎng)且久者，以其安靜，施不求報(bào)，以其不求生，故能長(zhǎng)生不終，這是一種天地境界之大道?！翱椎轮?，孔，大也。有大德之人，無(wú)所不容，能受垢濁，處謙卑也。唯道是從。唯，獨(dú)也。大德之人，不隨世俗所行，獨(dú)從于道也。 ”［1］6“故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，成之孰之，養(yǎng)之覆之。道之于萬(wàn)物，非但生而已，乃復(fù)長(zhǎng)養(yǎng)、成孰、覆育，全其性命。生而不有，道生萬(wàn)物，不有所取以為利也。為而不恃，道所施為，不恃望其報(bào)也。長(zhǎng)而不宰，道長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，不宰割以為利也。是謂玄德?！保?］15并且天道無(wú)親，常與善人。 天道無(wú)有親疏，唯與善人，因?yàn)樘斓琅c善道具有統(tǒng)一性，故以善惡的倫理標(biāo)準(zhǔn)作為衡量的重要手段，“天之道，不爭(zhēng)而善勝，天不與人爭(zhēng)貴賤，而人自畏之。不言而善應(yīng)，天不言，萬(wàn)物自動(dòng)以應(yīng)時(shí)。不召而自來(lái)，天不呼召，萬(wàn)物皆負(fù)陰而向陽(yáng)。天道雖寬博，善謀慮人事，修善行惡，各蒙其報(bào)也。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。天所網(wǎng)羅恢恢甚大，雖疏遠(yuǎn)，司察人善惡，無(wú)所失也。 ”［1］21“圣人善救人物，是謂襲明大道。”［1］8要勤修大道，勤修大德，若修道于身，愛(ài)氣養(yǎng)神，就能益壽延年。而與之相反的是，小人不知道意，而妄行強(qiáng)知之事以自顯著，內(nèi)傷精神，減壽消年。只有品德修為甚好，順應(yīng)天道，“重積德于己，則無(wú)不勝”［1］17。 天地自會(huì)佑護(hù)，“神明保佑含德之人，若父母之于赤子也”。因?yàn)橛腥市?，故有毒之蟲(chóng)，不傷于人，即毒蟲(chóng)不螫，蜂蠇蛇虺不螫。猛獸不據(jù)，玃鳥(niǎo)不搏。注本提出的修身三寶——“我有三寶，持而保之。老子言：我有三寶，抱持而保倚。一曰慈，愛(ài)百姓若赤子。二曰儉，賦斂若取之于己也。三曰不敢為天下先”，體現(xiàn)出合道、心懷慈悲、惜福、謙虛生命之道。

《老子河上公章句》所體現(xiàn)的思想具有儒道兼綜的特征，同時(shí)進(jìn)一步發(fā)揮了儒家的倫理思想，認(rèn)為善以道立身立國(guó)者，子孫祭祀不輟。為人子孫能修道如是，則長(zhǎng)生不死，世世以久，祭祀先祖，宗廟無(wú)有絕時(shí)，即“修之于身，其德乃真，修道于身，愛(ài)氣養(yǎng)神，益壽延年。其德如是，乃為真人。修之于家，其德乃余，修道于家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻貞。其德如是，乃有余慶及于來(lái)世子孫。修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)，修道于鄉(xiāng)，尊敬長(zhǎng)老，愛(ài)養(yǎng)幼少，教誨愚鄙。其德如是，乃無(wú)不覆及也。修之于國(guó)，其德乃豐，修道于國(guó)，則君信臣忠，仁義自生，禮樂(lè)自興，政平無(wú)私。其德如是，乃為豐厚也。修之于天下，其德乃普。人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之應(yīng)上，信如影響。其德如是，乃為普博?！保?］15此觀點(diǎn)明顯具有修身、齊家、治國(guó)、平天下之意，并把道德作為其中重要的一條主線(xiàn)。進(jìn)而在相互對(duì)照中找出差距進(jìn)行選擇，以修道之身，觀不修道之身；以修道之家，觀不修道之家；以修道之鄉(xiāng)，觀不修道之鄉(xiāng)；以修道之國(guó)，觀不修道之國(guó)；以天下觀天下；以修道之主，觀不修道之主。并斷言，通過(guò)這五個(gè)方面的對(duì)照分析，就能體悟修道者昌，背道者亡的內(nèi)在規(guī)律。注本還具有“身國(guó)同治”的養(yǎng)生特點(diǎn)，即“國(guó)身同也”［1］17。“是以圣人之治，說(shuō)圣人治國(guó)與治身同也。德化厚，百姓安?！保?］1“愛(ài)民治國(guó)，治身者，愛(ài)氣則身全；治國(guó)者，愛(ài)民則國(guó)安。能無(wú)為。治身者呼吸精氣，無(wú)令耳聞；治國(guó)者，布施惠德，無(wú)令下知也。 ”［1］3

四、守五性，去六情，以中和之道養(yǎng)生

《老子河上公章句》認(rèn)為，人能養(yǎng)神則不死，并認(rèn)為谷神不死。谷就是養(yǎng)，五臟皆存神，即肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。認(rèn)為不死在于玄牝，玄解釋為天，在人為鼻。牝解釋為地，在人為口，“天食人以五氣，從鼻入藏于心。五氣輕微，為精、神、聰、明、音聲五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏于胃。五味濁辱，為形、骸、骨、肉、血、脈六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于人口，與地通，故口為牝也。玄牝之門(mén)，是謂天地根?！保?］2根即是元，鼻和口是天地之元?dú)馑鶑耐鶃?lái)之處，故用氣當(dāng)寬舒，從而有利于身體健康，并且“五色令人目盲；貪淫好色，則傷精失明也。五音令人耳聾；好聽(tīng)五音，則和氣去心，不能聽(tīng)無(wú)聲之聲。五味令人口爽；爽，亡也。人嗜于五味于口，則口亡，言失于道也。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，故發(fā)狂也。難得之貨，令人行妨。妨，傷也。難得之貨，謂金銀珠玉，心貪意欲，不知饜足，則行傷身辱也。 ”［1］3“道之出口，淡乎其無(wú)味，道出入于口，淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也。視之不足見(jiàn)，足，得也。道無(wú)形，非若五色有青黃赤白黑可得見(jiàn)也。聽(tīng)之不足聞，道非若五音有宮商角徵羽可得聽(tīng)聞也?！保?］10因此，要守五性，去六情，節(jié)志氣，養(yǎng)神明，方能壽命延長(zhǎng)，應(yīng)以中和之道養(yǎng)生?！抖Y記·中庸》云：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”朱熹把中庸說(shuō)成是由堯舜禹文武周公孔孟子思一脈相傳的道統(tǒng)，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字心傳。周易也主張君子而時(shí)中。天道曰生，和最利于萬(wàn)物之生，“德莫大于和”。因此在食物的選擇上，也應(yīng)符合天道運(yùn)行的規(guī)律，達(dá)到中和，以養(yǎng)其身?！独献雍由瞎戮洹分鲝垺俺槿ビ刂泻?，是謂知道要之門(mén)戶(hù)也”［1］1；“道沖而用之沖，中也”［1］1。 注本認(rèn)為，天地之間和氣流行，故萬(wàn)物自生。人能除情欲，節(jié)滋味，清五臟，則神明居之；人之生柔弱，人生含和氣，抱精神。人死和氣竭，精神亡，故堅(jiān)強(qiáng)也。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。而多言數(shù)窮，多事害神，多言害身，口開(kāi)舌舉，必有禍患。不如守德于中，育養(yǎng)精神，愛(ài)氣希言。 “天道損有余而益謙，常以中和為上。 ”［1］22云“道生一，道使所生者一也。一生二，一生陰與陽(yáng)也。二生三，陰陽(yáng)生和、清、濁三氣，分為天地人也。三生萬(wàn)物。天地人共生萬(wàn)物也，天施地化，人長(zhǎng)養(yǎng)之也。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，萬(wàn)物無(wú)不負(fù)陰而向陽(yáng)，回心而就日。沖氣以為和?！保?］13認(rèn)為人乃天下之神物也，神物好安靜。是以要去甚，去奢，去泰。甚就是貪淫聲色，奢就是服飾飲食，泰是宮室臺(tái)榭。不過(guò)度追求三者，處中和之境，行無(wú)為之道，則身心康健，天下自化。

五、避禍保身之道

《太上感應(yīng)篇》云：“禍福無(wú)門(mén)，唯人自召。”《老子河上公章句》充分體現(xiàn)出其特有的名利觀、財(cái)富觀、禍福觀，主張知足為福。就名與身之間的關(guān)系來(lái)看，要名遂身退。若功成事立，名跡稱(chēng)遂而不退身避位，則物盛而衰，樂(lè)極遇。財(cái)多則害身，好得利則病于行，故“甚愛(ài)必大費(fèi)，甚愛(ài)色，費(fèi)精神。甚愛(ài)財(cái)，遇禍患。所愛(ài)者少，所亡者多，故言大費(fèi)”［1］13。 并且多藏必厚亡，活著的時(shí)候多藏于府庫(kù)，死多藏于丘墓?；钪臅r(shí)候有攻劫之憂(yōu)，死后則有掘冢探柩之患。故知足之人絕利去欲，不辱于身。知止，則財(cái)利不累于身，聲色不亂于耳目，則身不危殆，可以長(zhǎng)久。人能知止，避免過(guò)度貪戀則福祿在己，故可長(zhǎng)久。“禍兮福所倚，倚，因也。夫福因禍而生，人遭禍而能悔過(guò)責(zé)己，修道行善，則禍去福來(lái)。福兮禍所伏。禍伏匿于福中，人得福而為驕恣，則福去禍來(lái)。 孰知其極，禍福更相生，誰(shuí)能知其窮極時(shí)。 ”［1］17意思是說(shuō)，享福消福福盡禍來(lái)，吃苦消苦苦盡甘來(lái)。應(yīng)該貴不敢驕，富不敢奢，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，不尚文飾，知足常樂(lè)?！澳苤乐Ｐ?，則為明。不知常，妄作兇。不知道之所常行，妄作巧詐，則失神明，故兇也?！保?］5因此，道生萬(wàn)物而畜養(yǎng)之，“生而不有，道生萬(wàn)物，無(wú)所取有。為而不恃，道所施為，不恃望其報(bào)也。長(zhǎng)而不宰，道長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，不宰割以為器用。是謂玄德。言道行德，玄冥不可得見(jiàn)，欲使人如道也。 ”［1］3“人謙下，德歸之。 后己先人，天下敬之。 ”［1］7可見(jiàn)，《老子河上公章句》的養(yǎng)生思想中亦折射出深刻的處世管理之道。

此外還要居善地、動(dòng)善時(shí)來(lái)養(yǎng)生。“上善之人，如水之性”［1］2，即水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，“居善地，水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝動(dòng)而下人也。動(dòng)善時(shí)。 夏散冬凝，應(yīng)期而動(dòng)，不失天時(shí)。 ”［1］2-3只有這樣，才能身體健康。

盡管學(xué)術(shù)界對(duì)《老子河上公章句》的成書(shū)年代及思想主旨一直存在爭(zhēng)議，關(guān)于河上公有無(wú)其人的說(shuō)法也存在很大差異，但其注本所蘊(yùn)含的豐富的養(yǎng)生思想對(duì)后世具有深遠(yuǎn)的意義。

[1]道藏[M].北京：文物出版社,上海：上海書(shū)店,天津：天津古籍出版社，1988.