陳淑萍

論《管子》道之思想
——修身與心性

陳淑萍*

江蘇農(nóng)牧科技職業(yè)學(xué)院，江蘇 泰州 225300

由道與氣；生命觀；人性觀；心性與倫理；修心與養(yǎng)性五方面分析《管子》道之思想，認(rèn)為道是萬(wàn)物賴以生存的無(wú)形的存在，精氣是道的一部分，氣是人類生命的來(lái)源，智慧也是由精氣所產(chǎn)生的，從而提出了要想做到修身養(yǎng)性，必須遵循道之規(guī)律，平衡精氣，智慧就會(huì)充盈，而道自然就會(huì)來(lái)，反之會(huì)使精氣不和從而傷身。

管子；道；氣；人性；修身；心性

《管子》提到了天道與道的思想，接著為了將道落實(shí)，《管子》還提出了精氣理論，《管子》不僅僅的在氣的生成論上有近一步的發(fā)展，并且還將道精氣化，提出了精氣化生物的思想，還將道和精氣落實(shí)在心上，發(fā)展了以心來(lái)理解道和精氣的身體觀與心性論。因此，道的具體落實(shí)表現(xiàn)在身體上與心上。道既然是萬(wàn)物賴以生存的無(wú)形的存在，因此，我們可以認(rèn)為氣是充滿在人體內(nèi)之物，并且氣還是道的一部分，道作用在人體上的是氣，這里說(shuō)明了，道與氣之間的關(guān)系。氣是什么？氣是身體的充形之物，也就是說(shuō)我們的身體是由氣所化成的，但道不是萬(wàn)物以生、萬(wàn)物以成的無(wú)形存在嗎？我們可以認(rèn)為氣就是道，不過(guò)，氣是道最為細(xì)微的一小部分。

一、《管子》的生命觀

“精”是氣中最精細(xì)的那一部分，因此，我們可以把精與氣看作是同樣的東西。由道最細(xì)微細(xì)密的那一小部分，把這一部分稱作精氣。精氣是怎么化做萬(wàn)物的呢？道化作精氣，并以精氣構(gòu)成生萬(wàn)物形體，在地上可謂五谷，在天上是星辰，處于天地之間為鬼神，而在人的胸中是圣人。可知，生物是由精氣所化成其形體。在《管子》里，作為萬(wàn)物本源的還有水，但不是道那種先天的而生的存在，道是宇宙萬(wàn)物中最高的表現(xiàn)。在《水地》〉篇里指出：地的血?dú)?，如筋脈之流通者也。故曰水具材也。地是為萬(wàn)物生長(zhǎng)的本源，水是地不可或缺的，故水美才具備。人的生成是由天給予人精氣，地給予人們衣食可以養(yǎng)人的形體，此兩者缺一不可，有天地精氣兩者相輔相成才會(huì)形成人，因此才能生存在天地之間，做為一個(gè)人的存在。那么，我們可以這么說(shuō)道成萬(wàn)物是化做精氣，并且由精氣形成人體，這代表了《管子》精氣化為生物的論點(diǎn)所在，精氣論最主要的一環(huán)。精氣是萬(wàn)物賴以生存很重要的東西，地所給予的精氣要保存在體內(nèi)，就會(huì)自然長(zhǎng)生，外表顯得榮茂，生生不息，一旦體內(nèi)缺少了精氣的存在，那么就會(huì)面臨死亡，精氣是不可或缺的東西。

精氣是萬(wàn)物賴以維生、賴以生成的，也是春、夏、秋、冬交替變化的來(lái)由，更甚者是人類外顯面貌的原因。精氣是想遮掩都不掉的，因?yàn)榫珰馐切纬扇梭w的因素，但精氣不全然是萬(wàn)物賴以生成的物質(zhì)，人的面貌可以說(shuō)是相由心生，相貌是人善惡的方面的外在表現(xiàn)。精氣的枯榮由心體現(xiàn)，一個(gè)人精氣若是不留存于心中或是留存在身體里，那么身體外在的表現(xiàn)就不會(huì)好了，甚至心會(huì)為惡起來(lái)。

二、《管子》的人性觀

在《管子》看來(lái)，智慧也是由精氣所產(chǎn)生的，氣與道既為一體兩面，有道則有氣，有氣有道則生，無(wú)氣則死，一旦有了生命就會(huì)產(chǎn)生思慮，而會(huì)思考了則就會(huì)出現(xiàn)智慧了，有了智慧那么【理】就會(huì)足夠了，知曉了理，道也就完備了。精氣是人構(gòu)成智慧的要件，精氣是人類生命的來(lái)源。而圣人之所以為圣人，是因?yàn)槭ト税蚜舸嬖隗w內(nèi)的精氣作用發(fā)揮出來(lái)，并且藏于心中，不使精氣枯竭，這就是所謂的內(nèi)心圓滿，有所得而成了。但智慧太多反而會(huì)失去生命，因?yàn)榛蹣O必傷，過(guò)猶不及，精氣之盛極到了一個(gè)臨界點(diǎn)，反而會(huì)傷了自身，而這些精氣若不適時(shí)的補(bǔ)充，身體就會(huì)垮掉。雖然慧極必傷，但《管子》也不是要我們不可以擁有智慧，反而是要我們注重精氣的平衡，精氣只出不進(jìn)只會(huì)傷其自身。精氣化作人體的同時(shí)，也成為人心、精神的來(lái)源，精氣孕育人體使人產(chǎn)生智慧，而若精神不好，身體必?cái)?、枯竭。圣人就是把精氣平衡的相?dāng)好，有德并且有智慧。除了要保持心的虛靜之外，也要注重饑餓與飽食要維持平衡，過(guò)度的攝取食物與過(guò)度的饑餓都是不好的行為，并且是傷身的，要在這兩者之間，攝取食物有所平衡，而若能在這兩者之間有所平衡，那么精氣就會(huì)留存在身體里了?！豆茏印愤€認(rèn)為，適當(dāng)?shù)奶幱陴囸I狀態(tài)，可以廣思，廣思了就會(huì)達(dá)到心的平靜，老了要常慮，常慮就會(huì)忘記身處于老年的狀態(tài)，達(dá)到心的寧?kù)o，心靈平靜就會(huì)精氣充盈，精氣充盈就會(huì)使人長(zhǎng)壽。心靈與身體是相互影響的，身體的狀態(tài)會(huì)影響到心靈的狀態(tài)，兩者若能兼顧，精氣就會(huì)充盈飽滿，精氣充盈了就可以達(dá)到養(yǎng)身長(zhǎng)壽的目的。

三、心性與倫理

對(duì)于修心與修身，形神皆備、形神雙修在《管子》里是相當(dāng)重要的一環(huán)，若顧此失彼，會(huì)導(dǎo)致精氣，也就是道的離去。修心遠(yuǎn)比修身來(lái)的艱難許多，人有七情六欲，要保持心靈的平靜，首要的就是節(jié)情節(jié)欲，《內(nèi)業(yè)》篇：人可以活在這世界上，是因?yàn)榫珰獾拇嬖?，也因?yàn)榫珰獾拇嬖?，我們有了智慧，人們?huì)思考會(huì)憂慮就會(huì)有七情六欲，如若能做到節(jié)情節(jié)欲，精氣就會(huì)充盈，而道自然就會(huì)來(lái)。放任七情六欲，心就不能平靜，則道就不會(huì)到來(lái)，那么要怎么節(jié)情節(jié)欲呢？詩(shī)、樂(lè)、禮這三者，運(yùn)用這三者對(duì)于人心的調(diào)節(jié)作用，就會(huì)自靜自正，從而能使情欲有所節(jié)制，讓我們的心可以寧和平靜。要保持心之靜，就要掃除不潔，而這不潔的地方有著情與欲，而控制了情欲的滋生，我們的心是心平氣和的，萬(wàn)物的害處就不會(huì)因此進(jìn)到我們心中，從而讓我們精氣枯竭，因此，道就存在我們自己心中。

四、修心與養(yǎng)性

人的六欲會(huì)使人喪失心的寧和平靜，但是除去這些六欲，心的寧?kù)o狀態(tài)，自然而然就會(huì)產(chǎn)生。外型不端正的人，德就不會(huì)養(yǎng)成，心若是不虛靜的人，就是因?yàn)闆](méi)有把心治理好，精氣無(wú)法充盈，也就無(wú)法修心正形。心之虛靜是最為重要的，若心不靜，精氣就不會(huì)充盈，當(dāng)然道也就不會(huì)留存在我們心中。心之虛就是源自于此，心之虛靜能讓各種不同的事物進(jìn)入，也就能讓心維持靜的狀態(tài)，在掃除物欲的同時(shí)，也表示看待事物就沒(méi)有所謂的成見(jiàn)，沒(méi)有成見(jiàn)也就不會(huì)有自我的主觀意識(shí)，從而就表示了何謂虛？虛就是虛懷若谷，無(wú)知就是知，當(dāng)一個(gè)人看待事物永遠(yuǎn)保持客觀性，那么就是所謂的智者，圣人總是大智若愚的，他們不會(huì)對(duì)任何事物有自己的看法，反而是闡述事物本身的價(jià)值，不帶有任何的成見(jiàn)，這也就是心之虛，心若能虛，心之虛靜能讓精氣就留存于人的心中，進(jìn)而讓精氣充盈飽滿。而如何修心養(yǎng)性？透過(guò)樂(lè)、禮、詩(shī)對(duì)人七情六欲的調(diào)節(jié)，使人心性平和，情感不外放也不隱于內(nèi)，進(jìn)而養(yǎng)心，心之虛靜，然后得道。而心性的好壞也會(huì)影響人的形體外貌，無(wú)論是善、惡氣，都會(huì)影響外在，而心若虛靜，自然心性平和，透過(guò)修心就會(huì)使人的形體榮茂，內(nèi)心外形，形神皆備，自然而然的就得到道了。

《管子》中談的精氣論最主要的目的，是以先修身以養(yǎng)心養(yǎng)性來(lái)從而得道，得道者可謂圣人。心，是一個(gè)人修身的根本，而這個(gè)人若是為國(guó)君，心安那么國(guó)家就會(huì)安定，國(guó)君把心治理好了，那么國(guó)家也就治理的很好?，F(xiàn)在社會(huì)里，充滿著各種不同的物欲刺激我們的神經(jīng)，喧囂著錢與權(quán)，一道又一道精致華美的食物擺在我們面前，在這種狀況之下，能夠修身養(yǎng)心者實(shí)屬難得，“道，雖不遠(yuǎn)而難極也”，道就存在們的身體里與心中，但我們?nèi)舨徽?，那么談道，如何能容易得道?/p>

[1]黎翔鳳.管子校注.北京：中華書(shū)局，2011.

[2]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊撝T子百家.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

[3]劉毓璜.先秦諸子初探.江蘇：江蘇人民出版社，1984.

[4]趙清文.論《管子》的以人為本思想.管子學(xué)刊，2004(4)：10-14.

Onthethoughtofguanzi-repairandmind

CHEN Shu-ping

JiangSu Agri-animal Husbandry Vocational College.225300

Abtract: By means and gas；Life view；Human nature；Heart and ethics；Take heart and raises a gender "guanzi" five aspects analysis the thoughts of the tao，think way is invisible to the survival of all things exist，nutrients are a part of the rule，gas is the source of human life，wisdom is also produced by essence，thus put forward to cultivate one's morality raises a gender，must follow the law of the rule，balance，nutrients will be filled，and nature will come，and instead will make nutrients not to hurt the body.

Guanzi；Way；Gas；Human nature；Cultivate one's morality；Mind

陳淑萍(1974-)，倫理學(xué)碩士研究生，江蘇農(nóng)牧科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：社會(huì)倫理。

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