皇艷敏

（嘉應(yīng)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東 梅州 514015）

一

悲劇是西方美學(xué)的一個(gè)重要范疇。在西方悲劇史上，亞里士多德第一個(gè)提出了比較完整的悲劇定義，他是第一個(gè)用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)考察希臘光輝的悲劇藝術(shù)的人，并且闡明了許多與之相關(guān)的美學(xué)概念，提出了許多后世爭(zhēng)論不休的悲劇美學(xué)命題，奠定了西方美學(xué)史上悲劇這一范疇的基礎(chǔ)。亞里士多德的悲劇理論系統(tǒng)地體現(xiàn)在他的《詩(shī)學(xué)》中。他提出兩個(gè)關(guān)于悲劇的重要理論，一個(gè)是悲劇主角的“過(guò)失”說(shuō)，一個(gè)是哀憐和恐懼的“凈化”說(shuō)。

繼亞里士多德之后，德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)的集大成者黑格爾和西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)的肇始者叔本華，都以各自的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)對(duì)悲劇詳加解釋?zhuān)⒕云渖羁獭ⅹ?dú)到的見(jiàn)解在悲劇學(xué)說(shuō)史上占有重要地位。

西方近代美學(xué)的開(kāi)山人物是康德，他的美學(xué)理論，特別是關(guān)于崇高的分析，對(duì)于悲劇理論的發(fā)展有著重要影響。他將崇高與痛感聯(lián)系起來(lái)，指出崇高感是間接由痛感轉(zhuǎn)化而來(lái)的快感，并且他還認(rèn)識(shí)到了痛感與崇高的正比對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而為悲劇藝術(shù)具有崇高性奠定了理論基礎(chǔ)。西方悲劇是一種肯定人的生命意志的崇高型悲劇，強(qiáng)調(diào)主人公對(duì)人生困境和災(zāi)難的主動(dòng)斗爭(zhēng)與反抗，通過(guò)這種抗?fàn)庴w現(xiàn)出的崇高感是悲劇美的一個(gè)重要特征。

亞里士多德對(duì)悲劇的定義是:“對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿?！薄笆菍?duì)于比一般人好的人的模仿?！北瘎∪宋锒际堑匚伙@貴、意氣風(fēng)發(fā)、向著自己堅(jiān)定的信念努力，他們?cè)庥鰹?zāi)難，終至毀滅，從而“引起人們的恐懼與憐憫”。亞里士多德反對(duì)悲劇用善惡報(bào)應(yīng)的“圓滿(mǎn)收?qǐng)觥?，而力持悲劇情?jié)的轉(zhuǎn)變應(yīng)由福轉(zhuǎn)禍，收?qǐng)龆ㄒ瘧K。古希臘三大悲劇《普羅米修斯》《狄俄浦斯王》和《美狄亞》，都以悲慘結(jié)局收?qǐng)?。悲慘結(jié)局給人的純粹是一種痛感體驗(yàn)，但整部悲劇卻給人以高度的審美享受?？梢?jiàn)，悲劇給人的是一種由痛感轉(zhuǎn)化而來(lái)的快感。崇高感也是由痛感轉(zhuǎn)化而來(lái)的快感。康德說(shuō)：“崇高感是一種間接引起的快感，因?yàn)樗扔幸环N生命力受到暫時(shí)阻礙的感覺(jué)，馬上就接著有一種更強(qiáng)烈的生命力的洋溢迸發(fā)?！雹倏档逻€指出，美感始終是單純的快感，所以觀賞者的心靈處在平靜安息狀態(tài)，崇高感卻由壓抑轉(zhuǎn)到振奮，所以觀賞者的心靈處在動(dòng)蕩狀態(tài)。他舉例說(shuō)：“好像要壓倒人的陡峭的懸崖，密布在天空中迸射出迅雷疾電的黑云，帶著毀滅威力的火山，勢(shì)如掃空一切的風(fēng)暴，驚濤駭浪中的汪洋大海，以及從巨大合流投下來(lái)的懸瀑之類(lèi)景物使我們的抵抗力在它們的威力之下相形見(jiàn)絀，顯得渺小不足道。但是只要我們自覺(jué)安全，它們的形狀愈可怕，也就愈有吸引力；我們就欣然把這些對(duì)象看作崇高的，因?yàn)樗鼈儼盐覀冃撵`的力量提高到超出慣常的凡庸，使我們顯示出另一種抵抗力，有勇氣去和自然的這種表面的萬(wàn)能進(jìn)行較量。”②這種“抵抗力”就是人的理性方面使自然的威力對(duì)人不能成為支配力的那種更大的威力，也就是人的勇氣和自我尊嚴(yán)感。我們?cè)谟^看悲劇或閱讀悲劇作品時(shí)，也經(jīng)歷過(guò)上述同樣的心理過(guò)程。英雄人物遭受的苦難引起我們的憐憫和恐懼，他們面對(duì)苦難命運(yùn)不畏艱險(xiǎn)、百折不撓的抗?fàn)幘裼肿屛覀兠C然起敬。這種崇敬就是悲劇產(chǎn)生的崇高美。

崇高美這一悲劇藝術(shù)的美學(xué)特征，不僅為經(jīng)典理論家們所揭示，而且被古今中外無(wú)數(shù)優(yōu)秀的藝術(shù)作品所體現(xiàn)。在世界悲劇藝術(shù)的長(zhǎng)廊上有許許多多具有偉大崇高品格的英雄人物。如埃斯庫(kù)羅斯的代表作《被縛的普羅米修斯》，普羅米修斯因?yàn)楸I天火造福人類(lèi)，被天帝宙斯用鐵鏈鎖在高加索山上，每日被餓鷹啄食肝臟，備受折磨，但他毫不屈服，與暴君進(jìn)行不屈的斗爭(zhēng)，至死不渝，最后在雷雨中落入萬(wàn)丈深淵，被馬克思譽(yù)為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者與殉道者”。再比如著名的悲劇《狄俄浦斯王》，狄俄浦斯王在不知情的情況下殺父娶母，給忒拜國(guó)帶來(lái)了災(zāi)難，當(dāng)?shù)叶砥炙雇蹼[隱覺(jué)察到帶來(lái)忒拜國(guó)災(zāi)難的禍根正是他自己的時(shí)候，仍然堅(jiān)定不移地追查，直到真相大白，他刺瞎自己的雙眼，并流放自己，勇敢地承擔(dān)命運(yùn)的懲罰。雖然悲劇主人公在與巨大的人生困境和災(zāi)難的抗?fàn)幹袣?，但是他們主?dòng)抗?fàn)幍木窈筒磺粨系囊庵緟s顯示了超越整個(gè)存在的人的尊嚴(yán)與偉大，所以，它們是崇高的悲劇。

悲劇的主要審美特征是“悲”，沒(méi)有苦難和毀滅（不僅指悲劇人物的死亡，而且包括悲劇人物精神世界中理想的破滅等），悲劇就不成其為悲劇，但悲劇的目的不是為了單純?cè)佻F(xiàn)苦難和毀滅而使人悲傷，而是要通過(guò)有價(jià)值的東西的毀滅，來(lái)肯定悲劇人物及作家的悲劇精神，凈化人的心靈，激勵(lì)觀眾勇敢地直面人生。主人公的抗?fàn)幰苍S是徒勞的，但為主人公所遭受的苦難一灑同情淚之后，主人公的抗?fàn)幰庵竞痛鬅o(wú)畏精神會(huì)讓我們感到一種精神的昂揚(yáng)。

古希臘神話(huà)中，有不少表現(xiàn)英雄徒勞的故事。徒勞行動(dòng)中的行為與抗?fàn)帢?gòu)成了古希臘神話(huà)悲劇精神的核心，成為西方悲劇意識(shí)的源頭。面對(duì)挑戰(zhàn)，英雄們總是勇敢面對(duì)，前赴后繼，卻又往往是無(wú)功而返，以至于遭到毀滅性打擊。這種悲劇精神的代表人物是古希臘傳說(shuō)中的西西弗斯。他被迫將一塊大石頭由山底推向山頂，但當(dāng)石頭快到達(dá)山頂時(shí)又會(huì)滾回山底，于是另一番勞作又將開(kāi)始。西西弗斯振作精神，再推石頭上山。如此反復(fù)，推石不止。可貴的是，他從不輕言放棄。并且西西弗斯能以審美的態(tài)度看待這種別人視作苦役的生活：石頭由山頂向山下滾落時(shí)發(fā)出的聲音是如此的動(dòng)聽(tīng)，當(dāng)推沉重的石頭上山時(shí)，自己的力量之美得以展現(xiàn)。這個(gè)故事充滿(mǎn)了抗?fàn)幍谋瘎【?，既意識(shí)到人生苦難又要不斷抗?fàn)?，用審美的態(tài)度對(duì)人生和世界的意義予以肯定。

古今不少美學(xué)家在分析西方悲劇傳統(tǒng)的時(shí)候都肯定了悲劇中行動(dòng)的重要性。比如英國(guó)的斯馬特就認(rèn)為苦難并非悲劇的必要要素：“如果苦難降落在一個(gè)生性懦弱的人的頭上，他逆來(lái)順受地接受了苦難，那就不是真正的悲劇，只有當(dāng)他表現(xiàn)出堅(jiān)毅和斗爭(zhēng)的時(shí)候，才有真正的悲劇，哪怕表現(xiàn)出的僅僅是片刻的活力、激情和靈感，使他超越平時(shí)的自己。悲劇全在于對(duì)災(zāi)難的反抗?！雹壑旃鉂撓壬诳偨Y(jié)西方悲劇產(chǎn)生心靈快感的原因時(shí)也說(shuō)：“對(duì)悲劇來(lái)說(shuō)緊要的不僅是巨大的痛苦，而是對(duì)待痛苦的方式，沒(méi)有對(duì)災(zāi)難的反抗，也就沒(méi)有悲劇?！雹芸梢?jiàn)，在西方文學(xué)悲劇傳統(tǒng)里，行動(dòng)的徒勞并不重要，重要的是行動(dòng)本身的意義。

二

西方悲劇英雄的抗?fàn)幣c行動(dòng)精神在東方文學(xué)作品中也有體現(xiàn)。日本著名作家井上靖小說(shuō)的很多主人公身上都體現(xiàn)出這種英雄主義的行動(dòng)與抗?fàn)幘?。井上靖的文學(xué)作品，用平淡而不乏深情的筆觸寫(xiě)人寫(xiě)事，在悲哀中追求壯美，構(gòu)成了井上靖歷史小說(shuō)獨(dú)有的審美特色。

《天平之甍》中，高僧鑒真明知“浩淼滄海，百無(wú)一度”，年過(guò)半百的他還是決定與前來(lái)延請(qǐng)他的日本僧人一起東渡日本，興隆佛法，普度眾生。在五次渡海，九死一生，甚至雙目失明的情況下，他都沒(méi)有放棄東渡日本弘揚(yáng)佛法的宏愿，仍莊嚴(yán)地重申“此心此愿，必有一日會(huì)實(shí)現(xiàn)”，無(wú)畏的氣概，不屈的意志，真可謂驚天地、泣鬼神。日本僧人榮睿肩負(fù)延聘鑒真東渡的重任，在中國(guó)顛沛流離十六年，兩次下獄，五度受挫，而始終不悔，最后中途抱憾身亡，埋骨異域。另一位留學(xué)僧業(yè)行立志為國(guó)抄經(jīng)，把佛經(jīng)善本帶回日本，他終日埋頭伏案，抄寫(xiě)佛經(jīng)，半生歲月在抄經(jīng)中流逝，換來(lái)了滿(mǎn)箱沉重的經(jīng)卷，可是這些他比生命更看重的經(jīng)卷，卻同他的老軀一起在歸國(guó)途中沉入大海，畢生心血?dú)в谝坏?。作品中深沉的孤?dú)感，凄涼的心境與苦難命運(yùn)的描寫(xiě)，使許多人物形象帶有沉郁蒼涼的調(diào)子，流露出幾分孤獨(dú)、哀傷的情緒，但他們不是悲觀、消沉、逃避現(xiàn)實(shí)，而是積極去面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，承擔(dān)起自己應(yīng)負(fù)的使命。

《蒼狼》講述了蒙古民族的一代統(tǒng)治者成吉思汗波瀾壯闊的一生。成吉思汗的出生是個(gè)謎團(tuán)。在紛爭(zhēng)不斷的蒙古草原上，成吉思汗的母親曾兩度被掠為人妻，所以連她自己也不知道成吉思汗是蒙古族的后代還是篾乞兒部族的子孫。從小生活在蒙古部族中的成吉思汗深信自己是蒙古族的后裔，為了證明自己是當(dāng)之無(wú)愧的蒙古族后裔，他立志成為一匹蒙古草原的“蒼狼”，“蒼狼必須有敵人，沒(méi)有敵人的狼就不是真正的狼”。為此他四面出擊，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。民族的傳說(shuō)與自己出生的秘密紐結(jié)成一道陰影，始終籠罩在成吉思汗的心頭，疑慮和苦惱在沙場(chǎng)的血肉橫飛中鑄成他殘酷無(wú)情的性格。成吉思汗的一生是殺戮、破壞、征服的一生，創(chuàng)造出驚天動(dòng)地的業(yè)績(jī)，是稱(chēng)雄一世的霸主。然而，最后，被他征服的敵人、他的長(zhǎng)子術(shù)赤，他的忽蘭，甚至連同他自身都消失在時(shí)間的煙塵中，只留下一片孤寂的世界。作品結(jié)尾寫(xiě)道：“這片安葬成吉思汗的森林，兩三年之內(nèi)，樹(shù)木繁茂，完全長(zhǎng)成了一片蓊郁的森林。又過(guò)了二三十年，成吉思汗究竟葬在何處，連墓地也難以尋找了?！笔欠浅蓴∞D(zhuǎn)頭空，在時(shí)間的長(zhǎng)河中一切榮辱都化為煙塵。

在《異域之人》中，班超這個(gè)人物形象登場(chǎng)時(shí)已是年過(guò)四十。雖已逾不惑之年，但班超始終懷著建功立業(yè)的壯志豪情。奔赴西域是他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的始端。他與匈奴、胡人和風(fēng)沙周旋了三十年，用浴血奮戰(zhàn)的三十年換來(lái)了漢朝邊境的穩(wěn)固和貿(mào)易的繁榮。這是他的理想和能夠?qū)崿F(xiàn)的人生價(jià)值。只是當(dāng)他頭無(wú)黑發(fā)，策杖扶行，年屆七旬的時(shí)候，才上疏曰：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門(mén)關(guān)?！边@位白發(fā)將軍回到闊別三十年的洛陽(yáng)后僅二十多天便與世長(zhǎng)辭了。班超去世后西域再度混亂，新任都護(hù)喪失民心，胡人群起攻之，戰(zhàn)火不絕。班超耗費(fèi)半生心血苦心經(jīng)營(yíng)西域，而在他僅僅離開(kāi)人世五年，漢朝就放棄了西域，玉門(mén)關(guān)又緊緊關(guān)閉了。

無(wú)論是《天平之甍》中的鑒真和留學(xué)僧，還是《蒼狼》中的成吉思汗，或是《異域之人》中的班超，他們身上都體現(xiàn)出西方悲劇主人公的崇高精神。他們?yōu)橹撤N理想和信念，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)，縱然犧牲生命亦英勇不屈。這種奮起抗?fàn)?、九死不悔的氣概使他們極富崇高嚴(yán)肅的悲劇精神。在井上靖的歷史小說(shuō)中，西方悲劇中決定一切的強(qiáng)大力量表現(xiàn)為歷史的滾滾洪流和自然的奇?zhèn)ブ?，這是任何人都無(wú)法抗拒的?！懂愑蛑恕分械陌喑?，苦心經(jīng)營(yíng)西域三十余年，時(shí)過(guò)境遷，轉(zhuǎn)瞬即空?！渡n狼》中的成吉思汗身經(jīng)百戰(zhàn)，建立赫赫功業(yè)，身死之后卻連葬身之處也難以尋覓。在這些作品中，個(gè)人的奮斗、個(gè)人的命運(yùn)，在歷史的長(zhǎng)河中顯得那樣短暫、無(wú)常。正如林林在《井上靖文集》序言中所說(shuō)：“井上靖通過(guò)與歷史的對(duì)話(huà)回顧人類(lèi)在漫長(zhǎng)的時(shí)間里的活動(dòng)，從變形乃至無(wú)形的空間風(fēng)貌里發(fā)現(xiàn)古今相通的情愫，使有限的人活在無(wú)限的歲月里，并且從中體驗(yàn)著喪失的悲哀—美的毀滅的凄涼?！雹菰诰暇傅淖髌防?，雖然最終多以主角的失敗或犧牲或某種努力的徒勞作為結(jié)局，但是悲劇主角在這一過(guò)程中所體現(xiàn)的抗?fàn)幘駞s傳遞到我們心里，對(duì)我們的心靈進(jìn)行陶冶和凈化。

世界上各種民族各種類(lèi)型的作品可謂是浩如煙海，盡管在內(nèi)容和表達(dá)形式上各不相同，但幾乎所有優(yōu)秀作品都含有悲劇性成分。人類(lèi)在始終不懈地追求自我本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)漫長(zhǎng)的執(zhí)著追求的歷史過(guò)程中，不可避免地會(huì)經(jīng)歷苦惱、不幸、失敗，甚至是毀滅，但是，人的生命價(jià)值和意志激情卻在生生不已的追求中顯現(xiàn)，在抗?fàn)幙嗤磁c死亡中升華，并能獲取“鳳凰涅槃”后的新生。正是因?yàn)檫@種民族共通性的存在，無(wú)論東方或西方，好的悲劇作品總能讓我們感受到同樣的心靈震撼。

注釋?zhuān)?/p>

①朱光潛.西方美學(xué)史［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2009：367.

②朱光潛.西方美學(xué)史［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2009：370.

③朱光潛.悲劇心理學(xué)［M］.合肥:安徽教育出版社，1989：268.

④朱光潛.悲劇心理學(xué)［M］.合肥:安徽教育出版社，1989：269.

⑤鄭民欽主編.井上靖文集（第1卷）［M］.合肥:安徽文藝出版社，1998：3.

［1］朱光潛.西方美學(xué)史［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2009.

［2］朱光潛.悲劇心理學(xué)［M］.合肥:安徽教育出版社，1989.

［3］李小勇.悲劇美感的根源探究［J］.陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（6）.

［4］劉曉燕.崇高與悲?。跩］.樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（1）.

［5］鄭民欽.井上靖文集（第1-3卷）［M］.合肥:安徽文藝出版社，1998.

［6］謝勁秋.論悲劇意識(shí)及其表現(xiàn)形式［J］.外國(guó)文學(xué)，2005，（11）.

［7］邱紫華.東方美學(xué)史［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2003.

［8］任曉燕.亞里士多德的悲劇人物論［J］.內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（2）.