顧 萍

（江西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330045）

新世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推廣使用，高校學(xué)生越來(lái)越依賴網(wǎng)絡(luò)獲取知識(shí)和各種信息，然而網(wǎng)絡(luò)是把“雙刃劍”，它對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和道德產(chǎn)生廣泛而深刻的雙面影響，使高校學(xué)生道德自律教育既面臨有利條件，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校學(xué)生道德自律教育的突出問(wèn)題——道德自律教育實(shí)施過(guò)程中的矛盾

“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”［1］馬克思的這一論斷精辟地闡述了道德自律的意義。所謂道德自律，就是道德主體借助于對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，借助于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)識(shí)，自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己，把外部的道德要求變?yōu)閮?nèi)在良心的主動(dòng)行動(dòng)。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校學(xué)生道德自律教育的突出問(wèn)題是道德自律教育實(shí)施過(guò)程中的自我矛盾。

（一）受教育者與道德自律教育

高校學(xué)生作為受教育者是道德自律教育的主體，應(yīng)積極主動(dòng)地融入道德自律教育的過(guò)程，并在其中發(fā)揮主體性作用。但現(xiàn)實(shí)中部分青年學(xué)生缺乏主體性意識(shí)，道德自律教育作為服務(wù)于青年學(xué)生學(xué)習(xí)和道德自律的活動(dòng)，卻日益主宰了教育的全過(guò)程，顛倒了道德自律教育的主客體關(guān)系，引發(fā)了部分學(xué)生的反感和排斥心理。

1.僵化的教育觀念導(dǎo)致部分青年學(xué)生行為偏激。

學(xué)校傳統(tǒng)的道德自律教育主要針對(duì)“全體”學(xué)生，在教育過(guò)程中強(qiáng)調(diào)說(shuō)教、灌輸?shù)赖乱?guī)范為主，解決學(xué)生表面上的“遵守”、“服從”問(wèn)題，忽視對(duì)學(xué)生個(gè)體作為獨(dú)立體的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，因此學(xué)生并未真正形成尊重他人、尊重自己的道德品質(zhì)，更未能把這種道德規(guī)范內(nèi)化為自身的內(nèi)在道德要求，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的來(lái)臨，他們以一種偏激或激進(jìn)的態(tài)度看待問(wèn)題，顯得激情有余而理性不足。

2.弱化的“網(wǎng)絡(luò)道德觀”導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的辨別能力下降。

網(wǎng)上信息良莠不齊，因?yàn)槿狈τ行У谋O(jiān)管，網(wǎng)上色情、垃圾信息大行其道，青年學(xué)生的信息選擇能力、是非判別能力和自我調(diào)控能力還不足以抵御這些不良信息的負(fù)面影響，很容易在不知不覺(jué)中成為不良信息“污染”的對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)具有高度的隱蔽性，上網(wǎng)的人都缺少“他人在場(chǎng)”的壓力，日常生活中被壓抑的人性中惡的一面，會(huì)在這種無(wú)約束或低約束的狀況下得到宣泄。這在客觀上易于導(dǎo)致青少年網(wǎng)上道德感的弱化，而這種弱化會(huì)有可能波及青少年現(xiàn)實(shí)生活中的道德行為，使一些青少年是非觀念淡薄，道德意識(shí)減弱，道德水平下降，缺乏自我調(diào)控力。

3.網(wǎng)絡(luò)的全球化擾亂了大學(xué)生對(duì)正確的政治信仰、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念的選擇。

網(wǎng)絡(luò)信息的全球化使不同國(guó)家間、不同地區(qū)間的傳統(tǒng)文化、思想觀念、生活方式等方面的碰撞和滲透越來(lái)越強(qiáng)。目前，我國(guó)的網(wǎng)上信息建設(shè)還必須借助西方發(fā)達(dá)國(guó)家的信息系統(tǒng)，這就使西方資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、文化思想等內(nèi)容大量流入，特別對(duì)正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚在關(guān)鍵成長(zhǎng)期的大學(xué)生形成沖擊和影響，引起他們政治觀念和傳統(tǒng)道德的淡化與價(jià)值觀的傾斜，雖然這些現(xiàn)象在青年學(xué)生中是少數(shù)，但卻應(yīng)引起我們的注意。

（二）教育者與道德自律教育

部分教育者機(jī)械地進(jìn)行道德自律教育。由于陷入教學(xué)和研究的被動(dòng)地位，部分教育者就如何對(duì)大學(xué)生這一龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育以應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給道德帶來(lái)的諸多沖擊，卻缺乏正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德客觀存在也缺乏理性認(rèn)識(shí)，他們無(wú)法樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念，更談不上教育目標(biāo)的充分實(shí)現(xiàn)。

道德教育內(nèi)容與方法難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)挑戰(zhàn)，高校德育應(yīng)針對(duì)新時(shí)期德育目標(biāo)更新道德教育觀念，重新設(shè)計(jì)德育內(nèi)容以適應(yīng)變化的德育環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)憑借以生為本的教育理念解決學(xué)生實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題。

在德育者自身建設(shè)方面，以教育者自居，生搬硬套地演繹普遍原理，網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和責(zé)任意識(shí)較差，理論水平有待加強(qiáng)，缺乏教育的權(quán)威性，工作顯得力不從心。這是我們不易覺(jué)察的矛盾關(guān)系，這種隱性的矛盾更要引起我們的關(guān)注。

（三）受教育者與教育者

受教育者與教育者之間是平等的主體關(guān)系，是融洽的傳播者與選擇者關(guān)系，二者在平等溝通的互動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)道德自律教育效果最大化。但在實(shí)施教育的過(guò)程中，受教育者與教育者由于自我需求和外界契合上的矛盾與沖突，導(dǎo)致二者原本融洽互動(dòng)的平等關(guān)系演變成了緊張甚至對(duì)立的矛盾關(guān)系。

二、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校學(xué)生道德自律教育的創(chuàng)新與發(fā)展的思考

（一）道德自律教育本身的科學(xué)化

1.深化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“慎獨(dú)”為特征的道德自律教育的認(rèn)識(shí)。

在網(wǎng)絡(luò)交往中，由于交往主體具有“匿名化”、“面具化”、“數(shù)字化”的特點(diǎn)，對(duì)道德自律的強(qiáng)調(diào)就顯得尤為重要。［2］中國(guó)傳統(tǒng)文化中“慎獨(dú)”的特征為網(wǎng)絡(luò)道德文化提供了基本的出發(fā)點(diǎn)。所謂“慎獨(dú)”就是指一個(gè)人獨(dú)居、獨(dú)處之時(shí)，在其行為不為他人所見(jiàn)之處，也要做到謹(jǐn)慎有德、也要謹(jǐn)慎地注意自己的內(nèi)心和行動(dòng)，防止有違背道德的念頭或不道德要求的行為。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)更趨于一個(gè)自律型社會(huì)，在網(wǎng)絡(luò)交往中，由于交往主體具有“不在場(chǎng)”的特點(diǎn)，應(yīng)更加注重以慎獨(dú)為特征的道德自律。特別是在現(xiàn)階段的互聯(lián)網(wǎng)中，網(wǎng)絡(luò)行為主體大多處于匿名性面具的背后，外在的壓力失去了確定的顯性對(duì)象，因此道德自律的作用就顯得更為重要。高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律教育不僅要使大學(xué)生在思想上形成正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，更重要的是要引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)道德行為習(xí)慣，使他們能夠在無(wú)人監(jiān)督的環(huán)境下自覺(jué)約束自己的網(wǎng)絡(luò)行為，堅(jiān)決抵制違背網(wǎng)絡(luò)道德的行為。

2.增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校學(xué)生道德自律教育的科學(xué)性和系統(tǒng)性。

網(wǎng)絡(luò)道德教育是一項(xiàng)全新的社會(huì)系統(tǒng)工程，迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，因此，我們需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中所出現(xiàn)的道德問(wèn)題進(jìn)行深入的分析探索，提出切實(shí)可行的解決方案和措施，催生相關(guān)的理論，以理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。這個(gè)理論既與社會(huì)需要、環(huán)境要求相聯(lián)系，又需要人們的主觀努力來(lái)不斷提升研究水平。我們應(yīng)大力提倡進(jìn)行專題研討，召開(kāi)各類理論研討會(huì)，針對(duì)所出現(xiàn)和面對(duì)的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，廣泛征集各種意見(jiàn)，我們還可多開(kāi)辦專門(mén)的期刊或開(kāi)辟專門(mén)的欄目，征集發(fā)表相關(guān)的研究論文，甚至機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和學(xué)校組織的科研立項(xiàng)，應(yīng)有網(wǎng)絡(luò)道德教育方面的專門(mén)課題，以網(wǎng)絡(luò)道德自律教育的科學(xué)性和系統(tǒng)性來(lái)增強(qiáng)教育效果。

3.正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)道德解決青年學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題。

在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的過(guò)程中，必須運(yùn)用科學(xué)的理論來(lái)提高學(xué)生的道德覺(jué)悟，但也要聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，讓他們?cè)趶V泛的學(xué)習(xí)、工作、生活等各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中去理解道德規(guī)范的內(nèi)涵，并將其內(nèi)化為情感和意志，外化為行為和習(xí)慣，即“要在改造客觀世界中改造主觀世界”，用環(huán)境來(lái)熏陶，通過(guò)活動(dòng)來(lái)“曉理”，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中精神生活更加充實(shí)，道德認(rèn)識(shí)逐步深化，道德境界得到升華，從而形成穩(wěn)定的良好的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)，逐步成長(zhǎng)為有高尚道德的優(yōu)秀人才。總之，在網(wǎng)絡(luò)道德教育中要針對(duì)高校學(xué)生的特點(diǎn)、針對(duì)高校學(xué)生的切身利益、針對(duì)大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題，堅(jiān)持將道德教育滲透到學(xué)生的各項(xiàng)實(shí)踐中去。

4.堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)道德教育與時(shí)俱進(jìn)。

時(shí)代在不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德教育創(chuàng)新的步伐也不應(yīng)停滯。面對(duì)新的形勢(shì)和任務(wù)，網(wǎng)絡(luò)道德教育只有緊跟時(shí)代的步伐，注重從道德的角度引導(dǎo)教育對(duì)象正確認(rèn)識(shí)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，提高他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的辨別能力，通過(guò)情感培養(yǎng)和意志磨礪加強(qiáng)教育對(duì)象網(wǎng)絡(luò)道德的心理調(diào)適，還應(yīng)整合、弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，同時(shí)，注重開(kāi)發(fā)與時(shí)俱進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)德育新內(nèi)容，如：和諧社會(huì)思想教育、節(jié)約型思想社會(huì)教育、自主創(chuàng)新意義教育和生命關(guān)懷教育等。牢牢抓住時(shí)代變化的主旋律，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，滿足學(xué)生日益增長(zhǎng)的理論需要和思想需求。

（二）教育者教學(xué)研究的規(guī)范化

1.明確教育者的角色和使命。

面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的廣泛而深刻的影響，網(wǎng)絡(luò)道德教育工作者要主動(dòng)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的發(fā)展，明確自身承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和歷史重任，同時(shí)更要明確自身在教育過(guò)程中的地位和作用。教育者不僅要有強(qiáng)烈的責(zé)任心，而且要有高度的使命感；不僅要有職業(yè)層面的敬業(yè)精神和職業(yè)道德，而且要有社會(huì)主義事業(yè)大局層面的價(jià)值追求和精神境界。教育者要積極投入到網(wǎng)絡(luò)道德自律教育的研究和實(shí)踐中，樹(shù)立“以學(xué)生為本”的觀念，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，最大限度地挖掘和發(fā)揮他們的潛能。

2.提高運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)理論的修養(yǎng)。

教育者要在明確自身使命和地位的同時(shí)，不斷提高運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的能力，緊跟時(shí)代步伐，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)新的網(wǎng)絡(luò)理論，運(yùn)用最新的網(wǎng)絡(luò)理論成果解決生活、教學(xué)和研究中的實(shí)際問(wèn)題，同時(shí)做到言傳與身教一致，以實(shí)際行動(dòng)教育影響學(xué)生，才能及時(shí)洞察學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和道德觀趨向，才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行適時(shí)的網(wǎng)絡(luò)道德教育和引導(dǎo)。

3.堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的指導(dǎo)思想。

馬克思主義認(rèn)為“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［3］，強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐是深化網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要途徑。教育者要搞好教學(xué)和研究，必須深入社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行調(diào)查和實(shí)地考證，真正做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自身理論是否正確，在實(shí)踐中完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在實(shí)踐中提升自身的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。正如馬克思所言“關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”［4］。所以，教育工作者必須善于用實(shí)踐的成果和經(jīng)驗(yàn)來(lái)提升自己，鍛造自己。

4.不斷改進(jìn)和創(chuàng)新教育方法，實(shí)現(xiàn)教育的全方位、立體化。

網(wǎng)絡(luò)道德自律教育要取得預(yù)期的成效，與教育理念的科學(xué)先進(jìn)和教育方法的科學(xué)合理有密切的聯(lián)系。在確立“以人為本”教育理念的前提下，教育者要建立和完善科學(xué)合理的網(wǎng)絡(luò)道德自律教育方法體系，結(jié)合社會(huì)發(fā)展的特征，建立學(xué)校、社會(huì)、家庭和心理四維立體化的網(wǎng)絡(luò)道德教育方法體系。

所謂四維立體化的網(wǎng)絡(luò)道德教育方法體系是在重視學(xué)校網(wǎng)絡(luò)德育教育，改善教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)人性化教育的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)支持的途徑建設(shè)，號(hào)召社會(huì)各界加強(qiáng)協(xié)作，切實(shí)強(qiáng)化管理，共同營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)氛圍；同時(shí)深化家庭教育，強(qiáng)調(diào)父母和其他家庭成員的行為影響，在生活實(shí)踐中，家長(zhǎng)要主動(dòng)關(guān)注子女在網(wǎng)上的行為，使他們樹(shù)立正確的娛樂(lè)觀念和娛樂(lè)方式，把網(wǎng)絡(luò)真正作為交流信息、學(xué)習(xí)知識(shí)的工具；最后，改變傳統(tǒng)的心理教育觀念和模式，要以學(xué)生發(fā)展為本，以心理生活為中心，促進(jìn)“網(wǎng)絡(luò)人”的人格現(xiàn)代化，達(dá)到網(wǎng)絡(luò)道德自律教育的目的。

（三）受教育者自身學(xué)習(xí)選擇的主動(dòng)化

1.樹(shù)立主體意識(shí)，主動(dòng)追求社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。

青年學(xué)生作為受教育者，要明確自身在網(wǎng)絡(luò)道德教育的主體地位，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入網(wǎng)絡(luò)道德教育，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀，在網(wǎng)絡(luò)生活中尊重包容正確的、進(jìn)步的、積極的、向上的社會(huì)思潮，自覺(jué)抵制和批判網(wǎng)絡(luò)中錯(cuò)誤的、落后的、消極的、保守的、反動(dòng)的社會(huì)思潮，用主旨明確、旗幟鮮明的主流價(jià)值體系處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)、目的與手段、一元與多元、精神與物質(zhì)、自我與他人、創(chuàng)造與享受、規(guī)范與自律的關(guān)系，養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚。

2.提高鑒別能力，理性對(duì)待和科學(xué)評(píng)判各種網(wǎng)絡(luò)道德失范。

大學(xué)生要有意識(shí)地提高自身道德素質(zhì)，在認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)對(duì)自己生活、學(xué)習(xí)積極影響的同時(shí)，更要深刻地認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響，增強(qiáng)自身的免疫力，從而抵制西方的一些腐朽的思想觀念和低級(jí)庸俗的價(jià)值觀，在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中注意預(yù)防網(wǎng)絡(luò)成癮，拒絕黃色網(wǎng)站的誘惑，杜絕在網(wǎng)上抄襲、散布虛假有害信息的行為，自覺(jué)摒棄網(wǎng)絡(luò)上的垃圾信息。

3.科學(xué)構(gòu)建具有中國(guó)特色的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

構(gòu)建我國(guó)高校的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系時(shí)必須堅(jiān)持以中國(guó)特色的社會(huì)主義道德觀為指導(dǎo)，使學(xué)生真正能樹(shù)立起社會(huì)主義道德意識(shí)，自覺(jué)抵制互聯(lián)網(wǎng)中錯(cuò)誤道德觀及腐朽文化的侵蝕，并逐步形成網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高尚的社會(huì)主義道德情操和道德行為。同時(shí)，學(xué)生堅(jiān)持古為今用的原則，結(jié)合時(shí)代要求和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中產(chǎn)生的具體倫理問(wèn)題，整合傳統(tǒng)倫理道德資源，以構(gòu)建符合我國(guó)具體國(guó)情、體現(xiàn)我們民族的文化特色、符合高校大學(xué)生實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)倫理原則和道德規(guī)范。此外，學(xué)生在借鑒西方國(guó)家的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范時(shí)，必須客觀地評(píng)價(jià)和理性地分析，使其合理成分與我國(guó)的民族道德文化和社會(huì)主義大學(xué)的道德規(guī)范相結(jié)合，從而逐步構(gòu)建完善的、又具有鮮明中國(guó)特色的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

4.自覺(jué)將網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容變?yōu)槟_踏實(shí)地的實(shí)際行動(dòng)。

網(wǎng)絡(luò)是包羅萬(wàn)象的知識(shí)寶庫(kù)，大學(xué)生應(yīng)該科學(xué)探索，追求真理，做網(wǎng)絡(luò)資源的開(kāi)拓者，應(yīng)講究誠(chéng)信，友善交流，做網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的創(chuàng)造者，還應(yīng)文明上網(wǎng)，尊重隱私，做網(wǎng)絡(luò)秩序的維護(hù)者，還應(yīng)拒絕誘惑，做網(wǎng)絡(luò)行為的主導(dǎo)者，在實(shí)踐中踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，從現(xiàn)在做起，從自我做起，自尊、自律、自強(qiáng)，維護(hù)好自己與他人在網(wǎng)絡(luò)世界的尊嚴(yán)與權(quán)利，做一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

科學(xué)分析網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校學(xué)生道德自律教育的突出問(wèn)題是實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德自律教育的前提和基礎(chǔ)；研究和提出合理的解決措施則是網(wǎng)絡(luò)道德自律教育面臨的緊迫任務(wù)。我們要正視網(wǎng)絡(luò)道德自律教育存在的問(wèn)題，找出存在于網(wǎng)絡(luò)道德自律教育中的突出矛盾，并探索解決這種矛盾的最佳方式，從而堅(jiān)定青年學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)化他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育的認(rèn)同，使他們的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)提高到一個(gè)新的境界。

［1］馬克思恩格斯全集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1971：15.

［2］呂耀懷.信息倫理：數(shù)字化生存的道德新知［J］.新華文摘，2000（11）：29.

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972：18.

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972：16.