傅紫瓊

（黃岡師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 日語(yǔ)系，湖北 黃岡 438000）

一、約翰·彌爾頓與《失樂(lè)園》

1.彌爾頓與其愛(ài)情觀

約翰·彌爾頓1608年12月9日出生于倫敦一個(gè)富裕的清教徒家庭。父親愛(ài)好文學(xué)，受其影響，彌爾頓從小喜愛(ài)讀書(shū)，尤其喜愛(ài)文學(xué)。1625年16歲時(shí)入劍橋大學(xué)，并開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，1632年取得碩士學(xué)位。因目睹當(dāng)時(shí)國(guó)教日趨反動(dòng)，他放棄了當(dāng)教會(huì)牧師的念頭，閉門(mén)攻讀文學(xué)6年，一心想寫(xiě)出能傳世的偉大詩(shī)篇。在這段時(shí)期彌爾頓寫(xiě)作了《酒神之假面舞會(huì)》等一些作品。1660年，王朝復(fù)辟，彌爾頓被捕入獄，不久又被釋放。從此他專(zhuān)心寫(xiě)詩(shī)，為實(shí)現(xiàn)偉大的文學(xué)抱負(fù)而艱苦努力。在親友的協(xié)助下，共寫(xiě)出3首長(zhǎng)詩(shī)：《失樂(lè)園》（1667），《復(fù)樂(lè)園》（1671）和《力士參孫》（1671）。1674年11月8日卒于倫敦。

彌爾頓一生追求純潔的愛(ài)情，對(duì)愛(ài)情充滿熱情和期待：

“跟你談心，我把時(shí)光全忘了，/忘了季節(jié)，和季節(jié)的變化，/也想不起了；清晨的氣息最甜，多甜啊，/……/露珠閃閃；還是陣雨過(guò)后的泥土香，/那黃昏，溫存，讓人感恩；靜悄悄黑夜，/她的夜鳥(niǎo)；以及月光下的散步，/或是那閃爍的星光，如果沒(méi)有了你，/不會(huì)是甜的、是美的。”（《夏娃的愛(ài)情》）

由此可以看出，彌爾頓渴望純粹的愛(ài)情，這種純粹的愛(ài)情體現(xiàn)出他對(duì)婚姻和愛(ài)情的理解：忠貞、患難與共、不離不棄是幸福婚姻和甜蜜愛(ài)情的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)在《失樂(lè)園》里亞當(dāng)和夏娃的婚姻愛(ài)情生活的描寫(xiě)中有所體現(xiàn)。

面對(duì)夏娃，充滿陽(yáng)剛之氣，自控能力特強(qiáng)的亞當(dāng)也表現(xiàn)出了其獨(dú)特的溫柔，他對(duì)夏娃說(shuō)：“你是這一切快樂(lè)的唯一分享者，你自己本身就是比一切都可愛(ài)的?！彼诘弥耐薇蝗龅┮T，偷食伊甸園里的禁果時(shí)，也毫不猶豫地食下禁果，心甘情愿陪夏娃一同受罰。從此，亞當(dāng)和夏娃的平靜生活被打破。“只管帶我走吧，/我不會(huì)拖延的；與你同行，/等于同住此地；無(wú)你而住此地，/身雖無(wú)奈而心仍前行……”他們受到了上帝的懲罰，但他們依然堅(jiān)持純粹的愛(ài)情。

2.《失樂(lè)園》中惡魔的意象

《失樂(lè)園》中，撒旦的形象具體而又可信。初看起來(lái)，撒旦與上帝為敵，詭計(jì)多端，是詩(shī)歌中罪惡的化身。但是，漸漸地，讀者便發(fā)現(xiàn)撒旦其實(shí)是在追求自由，懷疑上帝的統(tǒng)治，對(duì)上帝的權(quán)威提出挑戰(zhàn)。撒旦認(rèn)為自己個(gè)人是“衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)”，是整個(gè)宇宙的中心，是一切行動(dòng)的支配者，因此在撒旦這一形象中，我們可以看到人本主義的影子。這里的惡魔忠實(shí)于自己的真情實(shí)感。

二、渡邊淳一與《失樂(lè)園》

1.渡邊淳一其人

渡邊淳一，1933年生于日本北海道，畢業(yè)于札幌醫(yī)科大學(xué)，從事文學(xué)創(chuàng)作之前，是一位有博士學(xué)位的外科醫(yī)生。1950年起，渡邊淳一經(jīng)常在一本同人雜志上發(fā)表作品，1965年，他以第一人稱(chēng)寫(xiě)就心理分析小說(shuō)《化妝》，獲“新潮同人雜志獎(jiǎng)”；1969年，另一部小說(shuō)《光與影》為他贏得“直木文學(xué)獎(jiǎng)”；渡邊淳一在寫(xiě)作方面，表現(xiàn)了非凡的天賦和豐厚的創(chuàng)作實(shí)力，在日本擁有廣泛而持久的讀者。日本媒體稱(chēng)他是“‘中間文學(xué)’第一人”、“日本現(xiàn)代情愛(ài)文學(xué)大家”等等，所有的關(guān)注或評(píng)價(jià)，贊譽(yù)或爭(zhēng)議，其實(shí)皆歸因于他創(chuàng)作的一系列表現(xiàn)中年人情感糾葛的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

所謂“中間文學(xué)”，是日本文學(xué)中的獨(dú)特品種，指介于晦澀的純文學(xué)和淺直的俗文學(xué)之間的文學(xué)形態(tài)。1995年9月1日開(kāi)始，在《日本經(jīng)濟(jì)新聞》發(fā)表長(zhǎng)篇連載小說(shuō)《失樂(lè)園》，描寫(xiě)不倫中的純愛(ài)，引起巨大反響，并相繼被拍成電視連續(xù)劇和電影，在日本掀起了“失樂(lè)園”熱。渡邊淳一關(guān)注人內(nèi)心深處的本能和愿望，那些無(wú)法用知性、理性的方式去處理的情感。他所敘述的很多事情和心理現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里很有普遍性，作品有著很深的文化內(nèi)涵。

2.《失樂(lè)園》中惡魔的意象

端莊賢惠的醫(yī)學(xué)教授之妻凜子與某出版社主編久木在一次社交場(chǎng)合邂逅相識(shí)。工作狂的丈夫?qū)C子的冷漠，因工作變動(dòng)而失意的久本與妻子不冷不熱的麻木關(guān)系。無(wú)愛(ài)的家庭婚姻與難于抵御的情感誘惑，使凜子與久木陷入“婚外情”的漩渦。精神共鳴和感官的歡悅體驗(yàn)，愛(ài)的輝煌和極致使他們開(kāi)始重新審視自己的人生意義。親人的疏離與世人的白眼使他們秘密同居——偷食“禁果”的人被逐出樂(lè)園。為了返回樂(lè)園，永久地生活在樂(lè)園里，他們選擇了去徇情。愛(ài)、性、死構(gòu)成了渡邊淳一筆下《失樂(lè)園》的全部元素，這是一部夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)、靈與肉、歡悅與痛楚相互交織的震撼心靈的杰作。

渡邊淳一把愛(ài)情當(dāng)做衡量人生價(jià)值的標(biāo)尺，追尋絕對(duì)的、完全純粹的愛(ài)。渡邊本人在接受采訪時(shí)說(shuō)：“我希望描寫(xiě)那樣一種純粹的東西，并沒(méi)有人將他們逼上絕路，愛(ài)情的雙方是為了將巔峰的愛(ài)情永久地保留下來(lái)而選擇死亡的，這種死亡不是悲壯的，雙方看到了人生的虛無(wú)，因此單純?yōu)榱藧?ài)，而平靜地相擁著選擇了死亡。因此，可以說(shuō)，這里的所謂“惡魔”的意象，即指男女之間那種純粹的愛(ài)。

三、成年人的“純愛(ài)”

1.兩部《失樂(lè)園》中惡魔意象

彌爾頓的《失樂(lè)園》中惡魔撒旦其實(shí)是追求自由的形象，認(rèn)為自己個(gè)人是“衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)”，是一切行動(dòng)的支配者。撒旦忠實(shí)于自己的真情實(shí)感，具有初步的人本主義思想。渡邊淳一的《失樂(lè)園》中導(dǎo)致男女主人公背叛家庭、背離傳統(tǒng)倫理道德，為追求純粹之愛(ài)的永恒而走向死亡的“惡魔”實(shí)質(zhì)上是忠實(shí)于自我，追求純粹的愛(ài)。在這里，我們可以看出，兩篇同名小說(shuō)中“惡魔”意象具有本質(zhì)共通之處，即表面都是背叛的惡，但實(shí)質(zhì)都是追求自由、真愛(ài)的人本主義之光。

2.《愛(ài)的流刑地》中的“純愛(ài)”

《愛(ài)的流刑地》中，人過(guò)中年的村尾菊治是一名過(guò)氣作家，他的愛(ài)情小說(shuō)曾經(jīng)風(fēng)靡全國(guó)，并因此被譽(yù)為戀愛(ài)小說(shuō)的掌門(mén)人。但此后經(jīng)年，菊治鮮有作品問(wèn)世。在這個(gè)更新?lián)Q代極為迅速的時(shí)代，菊治很快被讀者遺忘。

某日，菊治到京都收集素材，經(jīng)出版社編輯介紹，他結(jié)識(shí)了自己的忠實(shí)書(shū)迷入江冬香。已是三個(gè)孩子母親的冬香，從中學(xué)時(shí)代便迷戀菊治的小說(shuō)。曾經(jīng)懷著狂野夢(mèng)想的她如今賢淑溫良，與上班族丈夫和孩子過(guò)著波瀾不驚的生活。冬香的出現(xiàn)令菊治心有所動(dòng)，他一面重新投入創(chuàng)作，一面頻繁和這個(gè)有夫之?huà)D幽會(huì)。每一次歡愉，都給菊治以新的靈感，而冬香則從中體味到難以名狀的自由和極樂(lè)。原本普普通通的不倫之戀，隨著對(duì)原欲追求的不斷加深，他們逐漸走向危險(xiǎn)的邊緣……

那么，到底什么是“成年人的純愛(ài)”呢？對(duì)此，渡邊淳一語(yǔ)出驚人：“不倫之戀才是真正的純愛(ài)！”真正的愛(ài)絕對(duì)需要靈與肉的完全統(tǒng)一。向來(lái)被世俗視為不倫之戀的婚外戀情正因?yàn)槭菦](méi)有未來(lái)的苦戀，才使得雙方飽受靈欲的痛苦折磨，徘徊在情感與理智的邊緣，進(jìn)退兩難?！斑@種苦戀?zèng)]有婚姻帶來(lái)的太深重的權(quán)利和義務(wù)，一切只是因?yàn)楸舜讼鄲?ài)，碰巧對(duì)方又已經(jīng)結(jié)婚罷了。這種被社會(huì)所不容的苦戀才是真正的成人之純愛(ài)?！?/p>

當(dāng)今社會(huì)處于新舊文化沖突，價(jià)值觀多元化的時(shí)代，離婚率逐年上升，中年危機(jī)加重，第三者插足等社會(huì)問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮，這是現(xiàn)代社會(huì)的普遍問(wèn)題。正如渡邊自己所說(shuō)的一樣，自己并非鼓勵(lì)人們發(fā)生婚外戀，也不是故意為不倫之戀唱贊歌。只是希望現(xiàn)代人在看待感情問(wèn)題時(shí)，能夠忠實(shí)于自己最單純的欲求，并給予男女間情感以更多的理解和寬容。研究他人的情感歷程，能為我們處理類(lèi)似問(wèn)題提供借鑒，以期為實(shí)現(xiàn)家庭穩(wěn)固，社會(huì)安定，同時(shí)又尊重個(gè)人自由的良好愿望貢獻(xiàn)一縷綿薄之力。

［1］楊周翰，彌爾頓.失樂(lè)園中的加帆車(chē)—十七世紀(jì)英國(guó)作家與知識(shí)的涉獵［J］.國(guó)外文學(xué)，1981（04）.

［2］王曉秦.失樂(lè)園創(chuàng)作思想試析［J］.外國(guó)文學(xué)研究，1983（02）.

［3］裘小龍.論失樂(lè)園和撒旦的形象［J］.外國(guó)文學(xué)研究，1984（01）.

［4］趙燁約翰·彌爾頓.失樂(lè)園中撒旦形象的矛盾性［D］.河北師范大學(xué)，碩士論文，2005.

［5］戚昳達(dá).撒旦：上帝的影子［D］.上海師范大學(xué)碩士論文，2005.

［6］崔春鵬人性的殘缺和完滿—論渡邊淳一失樂(lè)園.淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）.

［7］肖艷梅.論渡邊淳一的情愛(ài)失樂(lè)園.東京文學(xué)，2009，6.

［8］王秋華.渡邊淳一小說(shuō)失樂(lè)園略說(shuō).武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2004（3）.

［9］丁燕.重尋生命的價(jià)值——讀渡邊淳一的失樂(lè)園.文教資料，2005（10）.

［10］［日］渡邊淳，著.譚玲，譯.失樂(lè)園.文化藝術(shù)出版社，2003（4）.

［11］徐舫州，謝璐.愛(ài)的流刑地:愛(ài)與殺的日本式迷戀［J］.電影文學(xué)，2009（17）.