李秀清

（焦作師范高等專科學(xué)校 文學(xué)院，河南 焦作 454001）

1938年春，孫犁毅然辭去安逸的教書職業(yè)，積極地投身到革命隊(duì)伍中，寫出了一系列反映抗日戰(zhàn)爭的小說，呼喚民眾，鼓舞斗志。當(dāng)時解放區(qū)主流文學(xué)大都追求文學(xué)的政治效應(yīng)，崇尚力量（暴力）、沖突（階級矛盾）和社會政治敘事，通過塑造高大的英雄人物形象來凸顯人民群眾和革命者的愛國主義、英雄主義精神，通過史詩性的“宏大敘事”藝術(shù)結(jié)構(gòu)來反映這一“偉大的時代”。同樣是描寫抗日戰(zhàn)爭，同樣是反映時代的風(fēng)云，孫犁的作品卻表現(xiàn)出與解放區(qū)主流文學(xué)迥然不同的另一種風(fēng)格。

一、外部形態(tài)上對主流文學(xué)的背離

（一）切入歷史的獨(dú)特視角和敘述歷史的獨(dú)特方式

孫犁的抗戰(zhàn)小說并不特意追求史詩性的所謂宏大敘事，也不刻意塑造英雄人物，更不追求故事情節(jié)的跌宕起伏、扣人心弦。他筆下的人物大多是抗日背景下普通的勞動人民，描寫的也是他們的日常生活、平凡故事。如《荷花淀》中水生夫妻的話別；《邢蘭》中“拼命三郎”邢蘭為“我”點(diǎn)火取暖、晚上巡邏；《山地回憶》中妞兒為“我”做襪子御寒；《澆園》中香菊和二菊姐妹精心護(hù)理傷員；《紅棉襖》中言語不多的小姑娘脫襖為戰(zhàn)士御寒；《瓜的故事》中爽朗凌厲的馬金霞獻(xiàn)瓜為戰(zhàn)士解渴；《吳召兒》中吳召兒為子弟兵帶路……這里既沒有驚心動魄的重大斗爭和硝煙彌漫的戰(zhàn)爭場面，也沒有曲折離奇的故事情節(jié)和人物命運(yùn)的大起大落，一切都顯得是那樣從容自然，那樣單純簡樸，那樣平易近人，然而這些普普通通的人物和事件，又是那樣真實(shí)地散發(fā)著時代的氣息，與抗戰(zhàn)時代的風(fēng)云變幻自然地聯(lián)系在一起。

（二）對美好人性的謳歌

孫犁的抗戰(zhàn)小說很少正面直接描寫戰(zhàn)爭場面的殘酷、流血與犧牲，“戰(zhàn)爭”、“革命”在他筆下常常是作為“時代”的具體背景而存在的。他總是將大量的筆墨用在對戰(zhàn)爭背景下勞動人民（尤其是青年婦女）內(nèi)心世界的挖掘上，用詩意的筆觸去展現(xiàn)人物的精神面貌，發(fā)掘人物身上的人性美和人情美。

這一點(diǎn)，小說《荷花淀》表現(xiàn)得最為充分。通常被作為中心事件的戰(zhàn)斗場景只有寥寥幾筆，輕描淡寫，三言兩語之間便如同神話一般結(jié)束了戰(zhàn)斗。而大量篇幅都用來表現(xiàn)水生媳婦身上所體現(xiàn)出來的人性美、人情美。以“夫妻話別”片斷描寫細(xì)節(jié)為例：當(dāng)水生說明天就要到大部隊(duì)去時，“女人的手指震動了一下，想是叫葦眉子劃破了手。她把一個手指放在嘴里吮了一下?！睆母星樯现v，她不想讓丈夫離開，但理智上又覺得應(yīng)該理解支持他。這種復(fù)雜心情又不能讓丈夫發(fā)現(xiàn)，帶著幾分不安上戰(zhàn)場，于是，她迅速把手指放到嘴里“吮”了一下，以平衡自己的情緒，掩飾內(nèi)心的震撼。一個溫柔體貼、通情達(dá)理、深明大義的婦女形象躍然紙上。

（三）對美善的極度張揚(yáng)和對丑惡的有意忽略

孫犁是一個喜歡和美做伴的作家，他曾說過：“看到真善美的極致，我寫了一些作品?？吹叫皭旱臉O致，我不愿意寫?！乙膊辉富貞浰?。”他的抗戰(zhàn)小說正是這種極致的真善美的表現(xiàn)。他說：“我經(jīng)歷了美好的極致，那就是抗日戰(zhàn)爭。我看到農(nóng)民，他們的愛國熱情、參戰(zhàn)的英勇，深深地感動了我。……我的作品，表現(xiàn)了這種善良的東西和美好的東西?！保?］因此他的抗戰(zhàn)小說文本中沒有正面的丑惡，也有意回避了戰(zhàn)爭生活的悲慘與凄涼、苦難與艱辛，展現(xiàn)的都是些美好的向上的勝利的戰(zhàn)斗生活場面。

……但是那些隱藏在大荷葉下面的戰(zhàn)士們，正在聚精會神瞄著敵人射擊，半眼也沒有看她們。槍聲清脆，三五排槍過后，他們投出了手榴彈，沖出了荷花淀。

手榴彈把敵人那只大船擊沉，一切都沉下去了。水面上只剩下一團(tuán)硝煙火藥氣味。戰(zhàn)士們就在那里大聲歡笑著，打撈戰(zhàn)利品… …［2］

《荷花淀》中這場簡短的戰(zhàn)斗描寫多么富有浪漫、優(yōu)美的色調(diào)，沒有槍林彈雨、硝煙彌漫、血肉橫飛的慘烈景象，只是歡快、輕松的詩意。

為了表現(xiàn)極致的美與善，孫犁對丑和惡做了有意的忽略。正如他自己所說：“我想寫的，只是那些我認(rèn)為可愛的人?！保?］為此他在創(chuàng)作中對生活素材作了獨(dú)特的處理——即將生活原型中不如意的、甚至是令他痛苦的事予以美化，使它們變得美好而樂觀。例如，歷來被作為美與善的贊歌的《山地回憶》，其故事原型其實(shí)是一個與小說故事完全不同的、只有怨艾而沒有友愛，只有爭吵而沒有和解的事件，但作者在寫作時對它進(jìn)行了很大的改造，淘洗了生活本身所存在的缺陷，而賦予它以真誠的“愛人”和歌贊之心。［4］

（四）獨(dú)特的話語方式——詩化的語言

孫犁的小說在繪景、狀物、敘事、對話等方面都采用了一種獨(dú)特的話語方式，即滲透了抒情意味的詩化的小說語言，這使得他的小說優(yōu)美如詩、鮮明如畫、悠揚(yáng)如歌，充滿濃郁的詩情畫意，被人稱為“詩體小說”。他的很多優(yōu)秀作品都可以作為散文詩或抒情詩來讀的?！逗苫ǖ怼分兴拮釉孪戮幭瘓雒娴拿鑼?，就是一段優(yōu)美動聽的散文詩：

這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香。［5］

這一段描寫融入了作者詩人般的情懷，潔白的地、潔白的云、銀白的淀水、透明的薄霧，月光、水色、清風(fēng)、荷香，連同那個不知在雪地上還是在云彩上的女人交融于潔白的世界，渾然一體，簡直就是一幅絕妙的白洋淀風(fēng)景畫，貯滿濃郁的詩意。

寫景如此，寫人也是如此?！恫亍分羞@樣描寫一個巧媳婦：

媳婦叫淺花。這個女人，好說好笑，說起話來，象小車軸上新抹了油，轉(zhuǎn)得快叫得又好聽。這個女人，嘴快腳快手快，織織紡紡全能行，地里活賽過一個好長工。她紡線，紡車像瘋了似的轉(zhuǎn)；她織布，梃啪梃啪亂響，梭飛得像流星；她做飯，切菜刀案板一齊響。走起路來，兩只手甩起，像掃過平原的一股小旋風(fēng)。［6］

這真是“卓越的個性刻畫”。作者用他那充滿感情的語言，通過人們生活中習(xí)慣的認(rèn)識、比喻來刻畫人物，不僅讓讀者能完全理解領(lǐng)會，而且充滿了生活的情趣和韻味。通過這一描寫，一個手腳麻利、心直口快、大膽潑辣的農(nóng)村婦女的形象，就站立起來了，真是“如聞其聲，如見其人?！?/p>

由上述不難看出，孫犁的抗戰(zhàn)小說確實(shí)不同于其他解放區(qū)作家，存在著與以強(qiáng)調(diào)政治、階級斗爭為核心的主流意識形態(tài)相背離的地方，尤其是對“人性”的強(qiáng)烈關(guān)注和細(xì)膩刻畫歷來被研究界看成是主流文學(xué)中的“異類”，孫犁也因此被稱為“革命文學(xué)中的‘多余人’”。［7］但是，當(dāng)我們換一種角度切入20世紀(jì)40年代孫犁的創(chuàng)作時，不免要產(chǎn)生這樣的疑問：以表現(xiàn)“人性”為主旨的創(chuàng)作為什么會讓他在40年代一舉成名？細(xì)讀文本，我們就會發(fā)現(xiàn)，孫犁的抗戰(zhàn)小說只是由于個人獨(dú)特的審美理想造成了對主流意識形態(tài)無意識的“貌離”，其精神上卻存在著諸多與主流文學(xué)的“神合”之處。

二、精神上與主流文學(xué)的契合

（一）小題材大主題

孫犁的抗戰(zhàn)小說描寫的雖然是普通人民的日常生活、平凡故事，反映的卻是時代的大主題、主旋律，能使人從這些看似“細(xì)枝末節(jié)”的生活片斷中看到當(dāng)時“全面的生活”、時代的風(fēng)云，感受到群眾飽滿而熱烈的情緒以及從事戰(zhàn)爭的偉大力量?！逗苫ǖ怼分校眿D支持丈夫外出殺敵，她對水生說：“你走，我不攔你?！崩细赣H也親自送兒子上前線，鼓勵兒子說：“水生，你干的是光榮事情，我不攔你，你放心走吧?！睅拙淦胀ǖ膰诟溃嗌僮晕业臓奚兔褡宓拇罅x，從中我們聽到了千萬冀中人民抗敵的吶喊；《囑咐》中，離家八年的水生在家僅度過了一夜，在水生嫂“你快快去，快快打走了進(jìn)攻我們的敵人，你才能再快快地回來，和我見面”的囑咐聲中我們又聽到了廣大婦女送郎參戰(zhàn)的心聲；《山地回憶》中，一次河邊的摩擦與和解以及居家度日等生活瑣事又讓我們聽到了人民熱愛子弟兵的真情表達(dá)……

在孫犁的作品中，代表時代精神的新的思想品質(zhì)，往往就滲透在人民群眾的傳統(tǒng)道德里。他們樸實(shí)、單純、自然，不聲不響地和一切困難作頑強(qiáng)的斗爭。孫犁捕捉住了這種新人物的新的美的品質(zhì)，而且用滿腔熱情，用詩意的筆觸去歌頌，這也正是他筆下的人物總是能打動讀者心弦的一個原因。

小說《邢蘭》是一個典型的代表。邢蘭白天在地里做了一天活，晚上又去巡邏，天快明了才回家來，但又是該下地的時候了。他在日常生活中表現(xiàn)出來的個性是平易隨和的，在干革命工作這一點(diǎn)上卻是個無比執(zhí)著的硬漢子。這里雖然刻畫的是一個平凡的人物，但蘊(yùn)藏在日常生活中的卻是人物精神的美的光華。孫犁正是深深感受到了這種人物性格的美——日常生活中的英雄主義精神，才選擇了從日常的現(xiàn)實(shí)生活中、從平凡的故事中、從造成人物性格的環(huán)境中來描繪和刻畫人物的行為、思想、情感和性格的，而這一點(diǎn)也恰好體現(xiàn)了文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)的原則。

（二）對“無產(chǎn)階級人性”的謳歌

1942年5 月，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中正式提出了“無產(chǎn)階級人性”的命題。對此，有些作家有意識地避免正面回答，而有的作家則自覺不自覺地將此問題簡化。作為獨(dú)具個性的革命作家，孫犁通過塑造一批具有豐富內(nèi)涵的、血肉豐滿的、鮮活靈動的人物形象，以獨(dú)特的方式來完成了建構(gòu)“無產(chǎn)階級人性”這一階級使命。孫犁的抗戰(zhàn)小說所極力描寫與歌頌的正是新時代覺醒、成長起來的無產(chǎn)階級和人民大眾的靈魂美和人情美。這不僅與《講話》提出的“為工農(nóng)兵服務(wù)”的創(chuàng)作方向一致，而且恰恰是對《講話》所要求的寫“無產(chǎn)階級人性”的一種積極回應(yīng)。

以《荷花淀》為例，歷來研究者們一致公認(rèn)文中最奪人眼目的亮麗色彩是主人公水生嫂身上所體現(xiàn)出來的勇敢、勤勞、善良、深明大義、顧全大局的人性之美。小說中，丈夫突然要離家打鬼子，她毫無怨言，默默地承擔(dān)生死離別的精神痛苦和獨(dú)支門戶的繁重勞動；丈夫走后，她勇敢地組織婦女參加保家衛(wèi)國的戰(zhàn)爭，把對祖國的愛與對丈夫的愛融為一體。但如細(xì)加分析即可發(fā)現(xiàn)，這種人性美不是水生嫂一人所獨(dú)有的，而是在抗日背景下覺醒和成長起來的廣大勞動人民所共同擁有的。在她身上，孫犁將傳統(tǒng)文化中對女性的一般規(guī)范（如勤勞、賢惠、善良）與民族危亡時對人的特殊要求（如獻(xiàn)身、勇敢、明大義、顧大局）結(jié)合起來，共同鑄就了水生嫂的人性內(nèi)核，描畫出在抗日救亡主題下解放區(qū)女性的性格特征，成為具體展現(xiàn)“無產(chǎn)階級人性”的形象。

孫犁抗戰(zhàn)小說中的人物大都無名無姓，人物的外貌也高度模糊。作者的刻意而為表明，小說中的人物不是作為獨(dú)特的個體而存在的，而是代表著一個整體、一個階級。努力尋找他們身上所具有的民族美德與其階級品格的契合點(diǎn)才是小說的著眼點(diǎn)。立足于階級立場，努力開掘民族精神，塑造出一種代表時代方向及階級意愿的民族新人和階級新人，是孫犁為解放區(qū)文學(xué)表現(xiàn)“無產(chǎn)階級人性”所做的獨(dú)特建樹。

（三）對美、善事物的描寫與歌頌始終與革命、與時代緊密相連

孫犁在小說中對充滿詩情畫意的生活環(huán)境的描寫，對生活中美好的人與事物的贊頌，正隱含著對破壞、摧殘這些美好事物的力量的譴責(zé)，由此喚起人們對家鄉(xiāng)、對生活、對人民的愛，激起他們對踐踏國土的侵略者的滿腔仇恨，更鼓舞了他們高振士氣勇敢殺敵以爭取早日收復(fù)失地、重返家鄉(xiāng)的決心和信心，從而達(dá)到文學(xué)最終為政治服務(wù)的目的?！逗苫ǖ怼分姓菫榱吮Ｐl(wèi)美麗的家鄉(xiāng)，過上美好的生活，人們才心甘情愿做出犧牲，才自覺地組織起隊(duì)伍參加抗戰(zhàn)的；《山地回憶》中正是妞兒一家對子弟兵的無私關(guān)懷與奉獻(xiàn)使“我”更加堅(jiān)定了抗戰(zhàn)到底的決心；而《光榮》中正是通過秀梅、原生、小五三個青年人之間的思想糾葛，尤其是通過秀梅和小五的不同精神境界的對比，形象地告訴人們一個生活真理：只有那些把民族、國家、人民的利益置于個人利益之上的人，在政治思想上有遠(yuǎn)大目標(biāo)的人，才能自然而然地獲得真正的愛情和婚姻上的幸福。可以說，孫犁的小說雖然很少正面描寫革命斗爭，我們卻能夠隨時感受到革命斗爭的存在，感受到一股強(qiáng)烈的時代氣息。孫犁的抗戰(zhàn)小說是時代與個人、革命與人性和諧的完美結(jié)合。

孫犁的抗戰(zhàn)小說之所以出現(xiàn)與當(dāng)時主流意識形態(tài)的貌離神合之處，是有著主、客觀原因的。受家庭出身、成長經(jīng)歷及傳統(tǒng)儒家文化的影響，孫犁具有一種“仁者”心態(tài)——習(xí)慣以愛人之心關(guān)照世界，眼中的世界總是充滿著理想主義的色彩。［8］童年養(yǎng)成的和諧美滿的心態(tài)和偏女性化的個性氣質(zhì)又形成了他追求真善美、“喜歡寫歡樂的東西”的審美情趣。［9］尤為重要的是，孫犁深受“五四”啟蒙思想、左翼文學(xué)和蘇聯(lián)文學(xué)的影響，其文學(xué)創(chuàng)作從學(xué)習(xí)魯迅而起步，一開始就自覺地繼承了魯迅的文化品格和“為人生”的文學(xué)主張。他多次說過：“在青年，甚至在幼年的時候，我就感到文藝這個東西，應(yīng)該是為人生的。應(yīng)該使生活美好、進(jìn)步、幸福的。”“它是給我們?nèi)嗣褚郧巴?、以希望的，它是要使我們的民族繁榮興旺的，充滿光明的?！保?0］在當(dāng)時的解放區(qū)，社會呈現(xiàn)出一派奮發(fā)向上、秩序井然的和諧局面，這正是仁者視野中理想的生活圖景。在這樣的生活氛圍中孫犁發(fā)現(xiàn)了尋常生活中不易發(fā)現(xiàn)的人性中最美的一面，更為真切地感受到故鄉(xiāng)人民精神與靈魂的美，在此實(shí)現(xiàn)了人道主義思想與革命理想的統(tǒng)一。也正在這里，孫犁不僅發(fā)現(xiàn)了生活中“美的極致”，也創(chuàng)作了其作品中“美的極致”。

［1］［9］［10］孫犁.孫犁文集四·文學(xué)和生活的路［M］.天津：百花文藝出版社，2002：391-392，120，113.

［2］［5］孫犁.孫犁文集一·荷花淀［M］.天津：百花文藝出版社，2002：95-96，90.

［3］孫犁.孫犁文集四·關(guān)于《山地回憶》的回憶［M］.天津：百花文藝出版社，2002：620.

［4］［8］賀仲明.“仁者”的自得與落拓——論孫犁創(chuàng)作的兩個世界［J］.天津社會科學(xué)，2002，（4）.

［6］孫犁.孫犁文集一·藏［M］.天津：百花文藝出版社，2002：150.

［7］楊聯(lián)芬.革命文學(xué)中的“多余人”［J］.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1998，（4）.