袁 琴

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

文言文是初中生母語教育的重要內(nèi)容，是文化傳承的重要手段，是初中生學(xué)好現(xiàn)代漢語的重要基礎(chǔ)，是初中生思想道德教育的重要平臺(tái)，文言文教學(xué)是提高學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑。但當(dāng)前初中文言文教學(xué)領(lǐng)域存在許多問題，陳舊僵化的傳統(tǒng)文言文教學(xué)方法使學(xué)生在很大程度上喪失了學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性，所以多年來的文言文教學(xué)時(shí)間多、收效慢、成績差，備受爭(zhēng)議。針對(duì)這個(gè)問題，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐及工作經(jīng)驗(yàn)，筆者總結(jié)提出了自然導(dǎo)入、同質(zhì)印證、遷移訓(xùn)練、生活運(yùn)用“四步一體”的教學(xué)方法。

“四步一體”教學(xué)方法重在具體操作過程的“古今聯(lián)系溝通”，加強(qiáng)閱讀和課堂訓(xùn)練力度，采用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已掌握的知識(shí)參照文言文、走進(jìn)文言文、理解文言文；把現(xiàn)代漢語語言現(xiàn)象融于文言文的學(xué)習(xí)，而后進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，促使文言服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，最終形成從現(xiàn)實(shí)走進(jìn)文言、再從文言回到現(xiàn)實(shí)的充滿活力的教學(xué)循環(huán)。筆者把它概括為自然導(dǎo)入、同質(zhì)印證、遷移訓(xùn)練、生活運(yùn)用——“四步一體”的教學(xué)實(shí)施思路，具體如下：

一、自然導(dǎo)入——用已知激趣感知整體

導(dǎo)入是課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中的重要一環(huán)，是課堂教學(xué)的前奏，如同一出戲的“序幕”。學(xué)生潛意識(shí)中認(rèn)為文言文比較枯燥，教師運(yùn)用簡潔自然而有趣味的導(dǎo)語，能迅速引起學(xué)習(xí)的興趣，積極主動(dòng)的投入到文言文的學(xué)習(xí)中來。因此，在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，更加需要導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)。筆者主要采取以下導(dǎo)入方法：

1.應(yīng)用已學(xué)文言文對(duì)比導(dǎo)入。“四步一體”教學(xué)方法著眼于通過新舊知識(shí)的遷移、聯(lián)系的導(dǎo)入方式激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，消除畏難情緒，引導(dǎo)學(xué)生從整體上去感知把握文言文的主題、思想和情感，為他們站在宏觀層面理解和落實(shí)字詞打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如《兩小兒辯日》是人教版七年級(jí)的一篇文言文。文章講的是古代兩個(gè)小孩憑自己的直覺，一個(gè)認(rèn)為太陽早晨離人近，一個(gè)認(rèn)為太陽中午離人近。為此各持一端，爭(zhēng)執(zhí)不下。就連孔子這樣博學(xué)的人也不能做出判斷。教學(xué)時(shí)，筆者巧妙聯(lián)系舊知，利用《〈論語〉十則》中的“知之為知之，不知為不知，是知也”的含義導(dǎo)入新課，頃刻間抓住學(xué)生的心，引起學(xué)生的興趣，形成了良好的課堂氣氛。

2.詩文導(dǎo)入法：教師可提前搜集大量的與課文同題材或同一作家的相關(guān)作品。如學(xué)習(xí)文天樣《〈指南錄〉后序》時(shí)，可用他的《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的名句導(dǎo)入，領(lǐng)會(huì)其愛國精神、民族氣節(jié)、如教學(xué)《桃花源記》一文，可先由名句“采菊東籬下，悠然見南山”引出作者陶淵明，再介紹他自號(hào)“五柳先生”的由來，然后講述陶淵明“不為五斗米折腰”的故事。這樣，不僅激發(fā)了學(xué)生興趣，而且讓學(xué)生從中了解到陶淵明不慕權(quán)貴，向往寧靜恬淡、悠然自得的田園生活的性格和情趣，也為學(xué)生理解《桃花源記》的思想內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。

3.以精美語段引出課文。文言文名篇都有精彩的語段，或長于描寫，或重于敘述，或偏于議論，教師把這些精美“點(diǎn)心”拿出來先讓學(xué)生嘗一口，嘗到“甜頭”后自然可輕松地組織新的教學(xué)活動(dòng)。如《岳陽樓記》中的“至弱春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬傾?！苯處熢趯W(xué)生面前聲情并茂地朗誦這一段，相信一定能夠激起學(xué)生的閱讀興趣。

4.應(yīng)用成語導(dǎo)入。成語一般都有出處，有些成語就出在初中文言文中，對(duì)這類文章，若采用相應(yīng)的成語來導(dǎo)入，會(huì)取得良好的效果。如在教《曹劌論戰(zhàn)》一文時(shí)，筆者先要學(xué)生說出或查出“一鼓作氣”這個(gè)成語的本義和引申義，然后告訴學(xué)生：“這個(gè)成語就出自我們今天要學(xué)的《曹劌論戰(zhàn)》中”。接著，筆者就范讀課文，讓學(xué)生反復(fù)朗讀語課文，學(xué)生結(jié)合注釋熟悉課文，其成語的來龍去脈就會(huì)很清楚了。

二、同質(zhì)印證——用已知高效落實(shí)字詞

文言文最終要落實(shí)到字詞的理解和掌握，不落實(shí)到字詞層面，就無法面對(duì)考試這個(gè)最重要的檢驗(yàn)關(guān)口?！八牟揭惑w”教學(xué)方法反對(duì)傳統(tǒng)文言文教學(xué)中割裂的、生硬的字詞講解法，推崇在古今漢語的異形同質(zhì)和同形同質(zhì)的聯(lián)系比較之中，靈活運(yùn)用成語、詩詞、文言等思想和語言精華，結(jié)合學(xué)生自己的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，貫通古今、交互比對(duì)、活學(xué)巧用，架起學(xué)生與文本間的橋梁。

印證的方式常有三種：

1.應(yīng)用與已學(xué)過文言文的印證，主要從文言文知識(shí)或思想內(nèi)容方面印證，比如與課文內(nèi)容相關(guān)的、或主題相近（反）的、或描寫同一人物的等，都可作為印證訓(xùn)練的材料。如學(xué)了《晏子使楚》，就可選《晏子春秋》中的其它篇目加以比照閱讀，在把握晏子的思想性格的同時(shí)，鞏固課內(nèi)文言知識(shí)落實(shí)字詞。如辨析同一個(gè)詞在不同語言環(huán)境中的不同含義和用法等。在學(xué)完《醉翁亭記》，檢查“名”的用法時(shí)，就可把“名之者誰？ ”“不論名其一處也”（《口技》），“則題名其上”（《核舟記》）放在一起進(jìn)行比較。

2.應(yīng)用現(xiàn)代漢語印證，主要把文言課文中的詞義與現(xiàn)代漢語詞語的語素義結(jié)合起來，從而更好地理解詞義比如“肉食者謀之”的“謀”和“不謀而合”的“謀”；“前人之述備矣”的“備”和“關(guān)懷備至”的“備”、“素悍勇而輕齊”中的“素”和“素不相識(shí)”的“素”，等等。當(dāng)然，也可以將文言詞語和現(xiàn)代漢語中不同義的詞進(jìn)行遷移，進(jìn)行多義詞和古今異義詞的訓(xùn)練。

3.成語印證，如閱讀《莊暴見孟子》文中“舉疾首蹙而相告曰”一句時(shí)，可請(qǐng)學(xué)生思考，此句中“舉”字的用法與哪個(gè)成語中“舉”字的用法相同，學(xué)生常會(huì)提到“舉世聞名”“舉國同慶”等成語。又如《游褒禪山記》：“何可勝道也哉”“勝”與成語“不勝枚舉”中的“勝”同義，有“盡、完”的意思。 這樣做，不僅符合認(rèn)知規(guī)律，讓他們?cè)跍毓手兄?，還能提高學(xué)習(xí)興趣，在趣味對(duì)照中高效率地學(xué)習(xí)理解掌握文言字詞，收事半功倍之效。

三、遷移訓(xùn)練——學(xué)說學(xué)寫強(qiáng)化語言能力

學(xué)生是否具有“閱讀淺易文言文的能力”，不是看他能否閱讀已學(xué)過的文言文，而主要是看他能否運(yùn)用已學(xué)過的文言文知識(shí)，形成分析問題、解決問題的能力。因此，在文言文教學(xué)中，“遷移”的訓(xùn)練應(yīng)成為不容忽視的一環(huán)。

組織學(xué)說、學(xué)寫文言文（包括以文言文為素材的演講和寫作）是遷移的重要方法，也是提高應(yīng)用能力的重要途徑。傳統(tǒng)的文言文教學(xué)雖然注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的驗(yàn)收，但只局限在翻譯、背誦和字詞的檢查，對(duì)文言文知識(shí)和技能的獲得以及如何重現(xiàn)很少研究，沒能做到真正意義上的學(xué)以致用?！八牟揭惑w”教學(xué)方法則主張，學(xué)生在具備一定的文言功底之后可以嘗試著“說”文言，活學(xué)活用，既要做到古代語言在思維中的有效輸入，更要做到古代語言的創(chuàng)造性輸出。教師可以設(shè)計(jì)對(duì)話情景，讓學(xué)生模仿古代文人雅士，在即時(shí)論辯情景中，鼓勵(lì)學(xué)生用文言文積極參與論辯。例如上《鄒忌諷齊王納諫》時(shí)，筆者讓學(xué)生借助注釋將課文改寫成評(píng)書，讓學(xué)生分別登臺(tái)演說，既增加了學(xué)習(xí)文言文的樂趣，又巧妙地鍛煉了學(xué)生的寫作和演講能力。學(xué)《唐雎不辱使命》時(shí)，筆者抓住學(xué)生喜歡武俠小說的特點(diǎn)，讓學(xué)生拓展閱讀，看《史記》中的俠士，并以“我喜歡的俠客”為主題，介紹自己的讀書感悟和心得，讓學(xué)生與作品中的主人公進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

“寫文言”也是學(xué)生提高自己語言運(yùn)用能力的重要手段。文言文教學(xué)中的“寫”我們主要采用如下幾種形式：

1.改寫。古人就經(jīng)常通過改寫文體、詩體來享受“玩味”的樂趣?，F(xiàn)代有人把杜牧的七絕《清明》改成一個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)景、人物、情態(tài)、臺(tái)詞俱全的小劇本，成了“世界上最短的劇”：

清明時(shí)節(jié)。雨紛紛。路上。行人：［欲斷魂］借問，酒家何處有？?牧童：［遙指］杏花村！

文言文改寫練習(xí)，其實(shí)是一種創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。如我們可以要求學(xué)生把古詩歌《孔雀東南飛》改寫成小說，把《鴻門宴》改寫成課本劇等等。筆者有位同事別出心裁，要學(xué)生把《五人墓碑記》中的事實(shí)改寫成一則新聞，并根據(jù)課文中的議論寫一篇新聞評(píng)論，極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

2.仿寫，即仿寫文言文。文言文難不難寫，其實(shí)在于學(xué)生的興趣和練習(xí)。自2001年高考有考生用文言寫《赤兔之死》以后，這些年的高考作文中都不乏有用文言寫作的佼佼之作。在學(xué)生中甚為流行的“課桌文學(xué)”：“分不在高，及格就行；學(xué)不在深，作弊則靈……”就是學(xué)生模仿《陋室銘》寫出來的。著名語文教育家趙謙翔先生說：“學(xué)寫舊體詩，有利于養(yǎng)成煉字煉句、合轍壓韻、借景抒情、托物言志、起承轉(zhuǎn)合、布局謀篇的功夫?！边m當(dāng)?shù)奈难晕膶懽饔?xùn)練能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文言文的感悟能力，以及現(xiàn)代文的表達(dá)能力

3.寫讀后感。寫讀后感不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，而且可以進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)于作品的認(rèn)識(shí)。抓住作品的主旨或某一方面的感受，深入闡釋，抒發(fā)己見，是閱讀深化的體現(xiàn)。例如，學(xué)完《勸學(xué)》，許多同學(xué)選擇從語言的角度進(jìn)行鑒賞，其中有位同學(xué)寫了一篇題為《一朵美麗的奇葩———品〈勸學(xué)〉語言的妙處》的讀后感，專門就文章中的比喻手法所傳達(dá)的好處抒發(fā)自己的看法。當(dāng)然，讀后感不一定要寫成意思完整的文章，可以寫片斷感想，包括由文章內(nèi)容產(chǎn)生的感想、由寫作技巧產(chǎn)生的感想和由作者或背景產(chǎn)生的感想等。不必求全求多，哪怕只對(duì)某一部分有認(rèn)識(shí)，也是使學(xué)生的能力真正意義上提高了。

4.“用”寫。即為生活所用而寫。筆者在此無意提倡現(xiàn)代人要用文言文寫作，但在現(xiàn)實(shí)生活中，許多文言體依然存在，如祭文、楹聯(lián)、碑文等。讓學(xué)生在生活中去發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)撰寫，不僅是保護(hù)和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的必要措施，而且能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

在文言文教學(xué)的過程中，教師不但可以指導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)貒L試模仿寫作淺顯文言文，更可以充分地引導(dǎo)學(xué)生開掘文言文在寫作素材方面的價(jià)值，從而最大程度地彰顯文言文在中考、高考這些人生關(guān)鍵環(huán)節(jié)中的實(shí)用性，這恐怕比任何的架空分析都來得實(shí)在，也比任何宣傳都更有說服力。在文言文的教學(xué)中，通過這樣較為持續(xù)而有意的應(yīng)用訓(xùn)練，學(xué)生從課本取材的意識(shí)和能力都得到了相當(dāng)?shù)奶嵘瑤缀踉诿恳淮纹匠Ｗ魑幕蚩紙?chǎng)作文中，筆者都能看到巧妙地運(yùn)用文言課文中的名句或素材的優(yōu)秀作文，這不能不說是 “應(yīng)用”這一目標(biāo)在文言文教學(xué)中的成功體現(xiàn)。

四、生活運(yùn)用——古今貫通升華人文素養(yǎng)

初中新教材選用的文言文都是名篇佳作，這些名篇佳作千百年來滋養(yǎng)著一代又一代讀書人的精神樂園。文言文教學(xué)不能僅停留在字詞句的解釋上，文言文教學(xué)也要表達(dá)

WENJIAOZILIAO出人文情感，讓學(xué)生浸潤在中國傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)中，情感上產(chǎn)生共鳴，從而提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，升華人文素養(yǎng)。

1.以今度古——化古人為學(xué)生自己，進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，切身體會(huì)古人的思想和智慧。

文言文作品由于時(shí)代久遠(yuǎn)，所表現(xiàn)的內(nèi)容和表達(dá)形式都和今天有遙遠(yuǎn)的距離，尤其是與中學(xué)生的喜好和知識(shí)閱歷有“代溝”。如何縮短這歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，如何讓文言文的魅力穿越千年的歷史塵埃，如何讓文言文的認(rèn)識(shí)、教化、美感享受等功能發(fā)揮到極致呢？這就要求文言文教學(xué)能將相關(guān)的古代作品與當(dāng)代的時(shí)代特征、時(shí)代精神、當(dāng)代生活方式、學(xué)生思想實(shí)際解結(jié)合起來，達(dá)到“用古人的話訴說學(xué)生自己”的這種共鳴效果。這樣，學(xué)生的興趣就被激發(fā)起來了，文言文教學(xué)也就活起來了。例如在教到王維的《使至塞上》這首詩時(shí)，如果按照教學(xué)參考書的建議，先讓學(xué)生明確王維此次出使的背景是被排擠，出行時(shí)的感情基調(diào)是郁悶、孤獨(dú)。再在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生理解全詩，那么學(xué)生就有可能難以理解這首詩究竟是要抒發(fā)這種郁悶、孤獨(dú)的情感呢，還是要贊美壯麗奇?zhèn)サ拇竽L(fēng)光呢？這時(shí)，筆者就引導(dǎo)同學(xué)結(jié)合時(shí)代特征理解：如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ゲ稍L祖國的西北邊陲，我們會(huì)有怎樣的感受呢？多數(shù)同學(xué)回答說一定會(huì)因飽覽了祖國的大好河山而感到自豪，喜悅，興奮。因?yàn)槲覀兊淖鎳侨绱朔睒s富強(qiáng)。在沒有介紹王維身世的前提下，讓同學(xué)們將自己想象成王維，去出使邊疆。一路上出了漢塞，經(jīng)數(shù)日到達(dá)居延，又繼續(xù)迤邐北進(jìn)，來到蕭關(guān)，沿途征蓬飄飄，歸雁唳天，大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。打探一下自己的目的地，原來還在遙遠(yuǎn)的燕然山……大唐的江山如此壯麗，怎能不讓我油然而生對(duì)國家的熱愛與自豪。這是學(xué)生在誦讀全詩后不禁發(fā)出的感慨。筆者認(rèn)為這種解讀方式既沒有誤解古人的意思，又是一次生動(dòng)活潑的愛國主義教育。教學(xué)效果還是很明顯的。又如當(dāng)筆者教學(xué)《岳陽樓記》時(shí)，筆者抓住范仲淹的境遇與一般人人生中的失意感相通這一點(diǎn)，采用了 “以今度古”的方法，結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際讓學(xué)生先說說自己生活中失意時(shí)的心情和想法，調(diào)動(dòng)其情緒，再讓學(xué)生通過閱讀去領(lǐng)悟古人的生活哲學(xué)，學(xué)生自然就理解了作者的“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)胸襟，而后讓他們用古人的話來闡明自己該如何對(duì)待生活中的種種失意。親近古人，理解古人，實(shí)現(xiàn)人性的共鳴，一下子就把歷史與現(xiàn)實(shí)的距離拉近了，教學(xué)就自然活起來了。

2.古為今用——把文言文中的思想精髓向現(xiàn)實(shí)遷移，應(yīng)用于生活。中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文不能以搖頭晃腦地吟幾句古詩，理解幾個(gè)詞語的意思為終極目標(biāo)。他們不應(yīng)該成為接受知識(shí)的“容器”。古代語言文字是古代文化的載體，學(xué)習(xí)文言的根本目的是為了認(rèn)識(shí)和繼承傳統(tǒng)文化，并將之發(fā)揚(yáng)光大。初中生應(yīng)該從古詩文中汲取知識(shí)和養(yǎng)分，從名篇佳作中，受到美的熏陶，樹立正確的審美觀，做一個(gè)未來文明的創(chuàng)造者。中學(xué)文言文教學(xué)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地，身臨其境，用情感和心靈去感受、欣賞、評(píng)價(jià)作品，進(jìn)而初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。例如，學(xué)生通過對(duì)《離騷》的學(xué)習(xí)，可以感受屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的愛國憂民和“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著堅(jiān)定；學(xué)習(xí)《史記》時(shí)，會(huì)欽佩于司馬遷效仿周文王、孔子、屈原、左秋明、孫臏、呂不韋、韓非等先賢圣哲，“就極刑而無慢色”，“隱忍茍活”，發(fā)憤著書的精神氣度；學(xué)習(xí)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，會(huì)被詩人“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫與吶喊感動(dòng)；學(xué)習(xí)《指南錄·后序》時(shí)，會(huì)被文天祥“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的民族氣節(jié)深深震撼。語文教師講授文言文時(shí)，都應(yīng)該具有一種大語文的觀念，充分考慮其人文因素，明確教學(xué)的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)，深入開掘提煉，指導(dǎo)學(xué)生吸取思想精髓，這對(duì)“教”與“學(xué)”兩方面都是極大的提高。在具體操作時(shí)，可以在理解意義的基礎(chǔ)上設(shè)置“我讀我想”的環(huán)節(jié)，要求學(xué)生站在當(dāng)下的角度，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，發(fā)散思考，從而獲得新的啟示以提升智慧、濡染品性。

［1］劉德福.趙謙翔和他的語文綠地［J］.師道，2004，8.