鞏子天胤 馬燁軍 陽(yáng)洋（、湖南師范大學(xué) 湖南 長(zhǎng)沙 4008 、西北民族大學(xué) 甘肅 蘭州 730030）

一、問(wèn)題的提出

“橘生淮南則為橘，生于淮北則為積?！边@一選自《晏子春秋·雜下之十》的哲理折射出了中國(guó)先哲們發(fā)現(xiàn)的環(huán)境所影響的重要作用。生態(tài)學(xué)就是研究生物或生物群落與環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué)，而生態(tài)環(huán)境不僅是自然環(huán)境，還有人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，是影響人類(lèi)與生物生存和發(fā)展的一切外界條件的總和。社會(huì)中的人本身就是一種環(huán)境，所以，用生態(tài)學(xué)來(lái)解釋武術(shù)的生存危機(jī)，更能直觀地闡述武術(shù)生存危機(jī)的這一文化現(xiàn)象。

縱觀中華武術(shù)的發(fā)生發(fā)展史，中國(guó)特定的環(huán)境與武術(shù)有著無(wú)比微妙的關(guān)系，如氣候環(huán)境、地理環(huán)境、人文環(huán)境不斷地孵化并滋養(yǎng)著武術(shù)。中國(guó)的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境共同組成了武術(shù)的生存環(huán)境。

二、研究意義

生態(tài)環(huán)境日益成為21世紀(jì)我們生活所面臨的主要問(wèn)題，不光是社會(huì)發(fā)展中的生態(tài)破壞、環(huán)境污染以及能源危機(jī)等，也涉及到人類(lèi)文化，人文價(jià)值等深層問(wèn)題。從哲學(xué)角度上看，即是人與周?chē)h(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。中華民族傳承下來(lái)的武術(shù)，也是自然的產(chǎn)物，是中華民族文化寶庫(kù)的一個(gè)巨大的子系統(tǒng)，如政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事、教育、堪輿等社會(huì)因素也都對(duì)武術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大的影響。因此，武術(shù)的未來(lái)的追求其發(fā)展與轉(zhuǎn)向?qū)嶋H就是在尋求人類(lèi)自然的本質(zhì)，并不斷回歸自然的本質(zhì)。

2009年2月國(guó)家主席胡錦濤主席訪問(wèn)毛里求斯，在看完毛里求斯的孩子們表演完中國(guó)武術(shù)后，非常激動(dòng)地說(shuō)：“學(xué)習(xí)武術(shù)，一可以健身，二可以了解中國(guó)文化，三可以增進(jìn)中毛兩國(guó)人民友誼”。所以說(shuō)中國(guó)武術(shù)代表著古老的優(yōu)秀中國(guó)文化。在歷史長(zhǎng)河中，生態(tài)環(huán)境不斷地哺乳著武術(shù)，然而，現(xiàn)代的武術(shù)卻與生態(tài)環(huán)境不斷背離，甚至發(fā)生著眾多沖突，人們總是強(qiáng)調(diào)如何拯救武術(shù)，拯救武術(shù)文化，就如拯救瀕臨物種一樣，卻很少關(guān)注人類(lèi)對(duì)它們的棲息地造成的危害，即：生存的生態(tài)環(huán)境。因此，要改變武術(shù)的生態(tài)生存觀念，生態(tài)的理念必須深入到武術(shù)的未來(lái)發(fā)展中，使武術(shù)邁向可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，使武術(shù)更加適應(yīng)現(xiàn)在多樣化的社會(huì)，找出現(xiàn)代環(huán)境的生存瓶頸進(jìn)行突破，必須依存“民族文化”的沃土，最終推進(jìn)武術(shù)、人、環(huán)境走向和諧。

三、國(guó)內(nèi)相關(guān)研究

早在1995年，葉偉、蔡仲林就提出了“武術(shù)生態(tài)理論”，要求武術(shù)要密切聯(lián)系民族性，注重整體思維與和諧平衡。王玉德在《試論湖北的生態(tài)環(huán)境與武術(shù)》一文中提出建立地緣武術(shù)學(xué)的建議，尹碧昌、彭鵬、鄭鋒在《文化政策視野下中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展研究》要求中國(guó)武術(shù)的發(fā)展必須遵循文化自覺(jué)原則,主動(dòng)維護(hù)自己的文化歷史與傳統(tǒng)。王明建在《淺析峨嵋武術(shù)的原生態(tài)保護(hù)》研究到：原生態(tài)民族體育賴(lài)以生存的文化生態(tài)受到破壞，一些傳統(tǒng)體育失去了環(huán)境。丟棄傳統(tǒng)，事物的發(fā)展就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，事物的發(fā)展就會(huì)脫離本質(zhì)，我們必須保護(hù)好這些優(yōu)秀文化和其需要原生文化的土壤，如果完全脫離原生環(huán)境，武術(shù)就有可能會(huì)枯萎、凋零。貢建偉，唐文兵在《從生態(tài)學(xué)角度對(duì)比奧運(yùn)競(jìng)技體育談中國(guó)武術(shù)的文化生存力》一文中指出文化基礎(chǔ)是新的平衡的因素，武術(shù)只有在生態(tài)文明環(huán)境的背景下，才能保證中國(guó)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。“天人合一”不僅克服“人類(lèi)中心主義論”頑癥的一劑良藥，而且也是從現(xiàn)代文明過(guò)渡到后現(xiàn)代文明的哲學(xué)橋梁。武術(shù)文化的傳承在于“參與、溝通、交流”，因此學(xué)校須啟動(dòng)一定的運(yùn)行機(jī)制來(lái)為武術(shù)教育服務(wù)。

四、總結(jié)

中國(guó)武術(shù)在面對(duì)西方的強(qiáng)勢(shì)引導(dǎo)下，一直徘徊在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，西方的精神文化不斷沖擊著東方古老的文化體系，因此也對(duì)中華民族文化體系子域的武術(shù)文化體系造成了前所未有的沖擊，中華武術(shù)逐漸脫離本身的環(huán)境，并不斷受到異外體育的排擠，武術(shù)的生存環(huán)境出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)。馬克思說(shuō)：“人天生就是社會(huì)的產(chǎn)物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性?！奔矗涵h(huán)境哺育人類(lèi)，人類(lèi)創(chuàng)造環(huán)境。武術(shù)無(wú)法脫離環(huán)境對(duì)武術(shù)的幾千年來(lái)的哺育，環(huán)境是武術(shù)賴(lài)以生存的空間，面對(duì)中國(guó)當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)化和外來(lái)文化的沖擊，使中國(guó)的武術(shù)更適合中國(guó)人的文化觀，為我國(guó)武術(shù)環(huán)境的發(fā)展與武術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，提供寶貴的意見(jiàn)。

[1]約翰·克萊爾(John Clare).A Letter to Messrs and Hessey,牛津作家[M],牛津大學(xué)出版社,1984:457.

[2]William McDonough&Michael Braungart.Cradle to Cradle: Remaking the Way We Make Things[M],Farrar Straus & Giroux,USA,2002:pageⅡ-Ⅴ.

[3]葉偉,蔡仲林.武術(shù)生態(tài)理論的提出及其對(duì)武術(shù)學(xué)科體系框架的構(gòu)建.體育學(xué)刊,1995(4):31-34.

[4]王玉德.試論湖北的生態(tài)環(huán)境與武術(shù)[J].武漢體育學(xué)院報(bào),2010年11月(11):62-65.