陽洋 鞏子天胤（湖南師范大學 湖南 長沙 410081）

一、引言

“比樂師憂”取自《易經·雜卦》：“干剛坤柔，比樂師憂。”大致意思為人是大自然的產物，直立行走的人，惟有足能直接觸摸大地，人如果脫離了大地這個母親，不與大自然親近的人一切都無從談起，更別說愉悅感或樂啦。一個好高騖遠，整日夢想天上掉餡餅而不“腳踏實地”工作的人，怎么會有快樂而且常樂呢？

體育以國家為單位背景是服務于本國人民，提高本國人民的體質，而促進人的全面發(fā)展。但中國現(xiàn)在更多的是一群需要體育運動的人坐在看臺上，看著一群需要休息的人在那拼命運動，觀眾和運動員的人心里上得到了部分滿足感，然后大家滿足的保持現(xiàn)狀，下次繼續(xù)如此。大眾體育的發(fā)展中健身的行為滯后；參與體育健身運動的人群結構不合理；地區(qū)間健身運動發(fā)展的不平衡；體育健身指導人員匱乏、素質不高；社區(qū)體育發(fā)展的不完善等諸多問題。讓我值得反思：體育究竟是服務于運動員還是人民大眾的？運動員的責任在為國爭光，但運動員中只有多少人能成就夢想，破滅了多少人的一生呢？這樣的偏激發(fā)展值不值得，對人民健康生活具體作用有多大？這都是國家發(fā)展中值得思考的問題，不要讓“取之于民，用之于民”成為一句空談。

體育以全世界為單位背景是服務于整個人類，提高世界人民的體質，而促進全人類的全面發(fā)展。不是一些國家聚集在一起分獎牌，大家只關注這次你拿幾個什么獎，下次我是否也能拿到獎。大費財力物理而勞師動眾，對于平民百姓來講，這樣的價值能有多大？是否只是滿足下國家和人民的榮耀感？是否只是過度浪費資源來提高經濟水平和地位？現(xiàn)在社會靠體育凸顯國力是不可取的，國力更多靠的是科技和經濟。國家之間靠體育彰顯的應該是種人文主義精神，體育是種交流的手段，讓世界走向大同的一個催化劑。

二、《易經》解讀

1、《師·大象》曰：“地中有水，師。君子以容民畜眾?！?/p>

意為：大地中藏聚著水，就好似民眾中包含著士兵。君子應當效法這種品性，包容百姓，蓄聚民眾。國家在人民群眾中挑選體育天賦高的運動員，應當首先考慮的是民眾的整體素質，全民健身的觀念我們是提出來很久了，但我們真正有沒有去施行。在整體身體素質不高的情況下，挑選幾個身體好點的，好吃的好喝的供著，這雖然不完全有違我國社會主義發(fā)展的核心思想，但也有違以民為本理念，運動員應該是全民健身的榜樣和效果的一個反映。在全面身體素質非常高的情況下，還怕沒有優(yōu)秀的運動員產生嗎？當然全面健身是一個長期的過程，這條道路還需要我們一代一代的共同努力。

2、《易經·比卦》：“吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇?！?/p>

意為：象征相親相輔，吉祥。再一次占卜的結果，是只要決定誠意，親輔有得君主長久而堅貞，就不會有災禍。內心不安而前來占筮，這些遲來的人會有兇險。體育發(fā)展本著以人為本的精神，大家相互交流著體育運動發(fā)展的經驗，團結互助。堅持著體育這些原有的特性才會吉祥沒有災禍，而那些沒有堅持根本的就會產生很多社會矛盾，而后會伴隨著兇險。“元者，善之長也”就是說明做人做事要動機純正，“貞者，事之干也”就是說明為人要公正，這也是比卦的核心所在。體育發(fā)展要想健康和諧，需要人們客觀的去評價起發(fā)展的方向是否合理，并堅持著走上合理發(fā)展的道路。

3、《易經·比·大象》：“地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯?！?/p>

意為：地面布滿水，象征著相親相輔。古代賢君便是以此德興建邦國，與諸侯相親相輔。體育發(fā)展走比卦的路線就是像地面上的水樣互通有無，才能亨通發(fā)展。體育運動的比來比去是讓我們相互學習、取長補短、求同存異，之后走出一條共同發(fā)展的道路。

三、小結

中國體育的發(fā)展到現(xiàn)在走的更多是師卦，沒少勞民傷財，但其可使得民眾凝聚力更強。師憂比樂的道理告訴我們，走“比”的道路才是體育的真正出路。2008年北京奧運會“同一個世界，同一個夢想”就集中體現(xiàn)了奧林匹克精神的實質和普遍價值觀——團結、友誼、進步、和諧、參與和夢想，表達了全世界在奧林匹克精神的感召下，追求人類美好未來的共同愿望，更是體現(xiàn)了的“比”的主體思想。通過易經的哲學思維方式“一陰一陽之謂道”，“師”和“比”有它合理的部分和不合理的部分，我們應該在合適的時間、合適的地方采取合理的部分去實施，才能保障體育健康和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

[1]周旭.淺論大眾健身運動的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢[J].中國教育教學雜志.2006.12.146.

[2]劉永升.易經[M].大眾文藝出版社,2009.

[3]孔子.易經·文言傳.