李琳

（江蘇省教育學院運河分院，江蘇 邳州221300）

江蘇邳州民間曲藝研究

李琳

（江蘇省教育學院運河分院，江蘇 邳州221300）

江蘇邳州民間曲藝是中國曲藝藝術寶庫中獨樹一幟的寶貴財富，具有非同一般的歷史文化傳承價值和研究價值。邳州的民間曲藝表現(xiàn)著鄉(xiāng)間俚語、民間傳說，宣揚著風土人情，主要有琴書、大鼓書、花相、漁鼓等，論文對這幾種曲種的特點及發(fā)展概況進行了相關研究。

琴書；漁鼓；大鼓書；花相

地處蘇、魯、豫、皖接壤的邳州，是一個歷史悠久、農(nóng)業(yè)發(fā)達、人杰地靈、物阜民豐的小城鎮(zhèn)。在這個具有六千多年人類文明史的古地，一代又一代的邳州人創(chuàng)造了豐富的文化遺產(chǎn)。由于地處四省通衢的地理位置,南北各地戲曲劇種皆在此留下痕跡,音隨地改、腔隨聲變、韻隨俗轉，逐漸與本土民間小調、雜耍曲藝、說唱藝術及方言俚語、民俗民情相結合，呈現(xiàn)出獨具邳州地方特色的曲藝劇種，主要有琴書、大鼓書、花相、漁鼓等。

一、大鼓書

1.大鼓書的曲藝特點

大鼓書又稱鼓詞，也稱“打鼓說書”，主要樂器是一面大鼓(鼓架支撐)，一副鋼板；大鼓鼓腔淺(約十多公分)，因此又稱扁鼓。鋼板呈月牙形。演唱時，藝人右手執(zhí)鼓棒，左手夾鋼板。大鼓書是以說唱為主、表演為輔；說唱又以唱為主、說白為輔。唱時只打鋼板，只有在唱句與唱句之間，或唱句的句尾拖音時敲鼓，敲鼓主要敲鼓心，間或敲鼓邊。說白時，只敲鼓不打鋼板。鋼板的作用在于控制唱腔節(jié)奏，大鼓的作用在烘托氣氛，為聽眾提神，招徠行人關注。

大鼓書的唱腔分快板、慢板、四平腔三種?？彀逡云咦置麨橹?，慢板以十字句為主，四平腔七字句、十字句兼用?？彀逑拊诟叱睍r使用。說白也分兩個部分：一是演說，即帶表演的敘說；二是贊，又稱貫口，即韻白。大鼓書的唱腔粗獷、嘹亮，唱詞講究，句式結構嚴謹，演唱者多為男性藝人。

2.邳州發(fā)展概況

據(jù)史料記載，清朝初年，受北方梨花大鼓書的影響，蘇北大鼓書形成于邳州地區(qū)的宿遷縣和睢寧縣。（據(jù)《蘇北大鼓》簡介略補正：清朝初年邳州轄宿遷縣和睢寧縣，這一地區(qū)受下邳文化影響最濃厚，蘇北大鼓書源自邳州地區(qū)稱呼得當。）形成后迅速向周邊地區(qū)發(fā)展，成為蘇北宿、徐、淮、連從藝人數(shù)最多的一大曲種。因其唱腔、師傳和藝人所處地域不同，到清末已形成十大門派，演唱書目長篇有六十多部，涌現(xiàn)了不少演唱名家。

民國初年至抗戰(zhàn)(1911-1937)，又出現(xiàn)了五十多部傳統(tǒng)書目，在演唱藝術上亦有發(fā)展，從原來重說唱、輕表演而走上說、唱、表演并重，且名家輩出，邳縣的李恒春，沙水田與宿遷縣的陳克俊、陳克嶺、徐安國，睢寧縣的張家中、蘇俊生，泗洪縣的柏秀云，被譽為蘇北大鼓“鼓壇八將”?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，大批大鼓書藝人南流，這時期雖遭連年戰(zhàn)火，但為了生存，藝人奮力增進書目，提高演技，形成了南北兩大流派。南派以宿遷縣陳克嶺、陳茂田父子和睢寧縣的張家誠為代表，重唱詞和唱腔，唱腔優(yōu)雅，唱篇錦繡；北派以邳縣馮玉坤、李保全為代表，重說白和表演，唱腔粗獷高昂，說白抑揚起伏，擅長表演。

新中國成立后，文化主管部門對大鼓書藝人進行登記，組織學習培訓，各地相繼成立曲藝協(xié)會、曲藝聯(lián)合會、曲藝隊等組織。1956年邳州進行民間藝人登記，全市有鼓書藝人33名，1961年邳州正式建立了運河書場，開展寫新書、唱新書活動，到翌年8月，創(chuàng)作新書段195個，長篇新書18部。

大鼓書內容多為民間傳聞或神話、公案、征戰(zhàn)類演義，如《鐵道游擊隊》、《包公案》、《封神榜》、《楊家將》等。此外，史書也是大鼓書的主要內容，如邳州民間藝人曹光舉就以唱“唐書”而負盛名，對《月唐》、《隋唐》、《興唐》、《東唐》、《西唐》、《殘?zhí)啤犯髡f部，在原作的基礎上，根據(jù)情節(jié)發(fā)展和鼓書說唱的需要，增加了大量的社會生活情節(jié)和細節(jié)，形成獨特的風格。藝人馮玉坤擅長演唱《西漢》、《中漢》、《后漢》，常把唐書、宋書、明清時期評書中的情節(jié)加以改編，融進《漢書》中演唱，使《漢書》的故事更加曲折生動。

二、琴書

1.琴書的曲藝特點

琴書分兩類，一類俗稱揚琴，其伴奏樂器是揚琴、云板(又稱挎板)，演唱者多為男女二人，可輪唱、合唱；另一類稱墜琴，其伴奏樂器是墜子、腳踏梆子，演唱者多為盲人，單人說唱。琴書的曲調很多，有鳳陽調、上河調、蓮花落等，最常用的是鳳陽調。鳳陽調以七字句為主，兼有十字句，兩句一韻；上河調是七字句，三句一韻；蓮花落是首句分三節(jié)，每節(jié)三個字，以下為七字句，兩句一韻。琴書唱詞的字數(shù)雖不十分嚴格，但基本上都要遵守以上格式。

邳州琴書在唱功上特別講究韻味,即對旋律節(jié)奏的處理、不同的咬字與共鳴、音量的強弱收放、行腔的繁簡，阻音的虛實、尾腔的甩法等。行腔中對旋律的“裝飾音”是形成韻味的重要因素，演唱起來優(yōu)美纏綿、賞心悅耳。常見的“裝飾音”有：倚音、滑音、顫音、波音、甩音、實阻音、虛阻音。這種裝飾音不但符合邳州本土語言的需要,而且潤華了旋律的形態(tài),使旋律的線條更加流暢。

琴書在形成過程中的特點為：音樂性減弱，故事性增強；音樂曲牌由多變少；文學體制由短變長；演出組織由大變小，并加強手、眼、身、法等藝術手段的運用。琴書以閃板唱法為主，板后吐詞格外顯得詞清曲秀、華彩流暢。琴書表演形式多樣，有單人唱、對唱、三人坐唱，后逐漸演變?yōu)槎嗳私M合演唱的曲藝戲劇形式，演唱者化彩妝、著戲服，根據(jù)唱本的故事情節(jié)扮演角色，以唱為主，輔以舞蹈動作，生動活潑，深受聽眾喜愛。

2.邳州發(fā)展概況

邳州揚琴戲源于明代小曲。明代著名作曲家、演唱家邳州人陳鐸曾被譽為“宮廷樂王”，后辭官回邳，致力于小曲的創(chuàng)作和演出，他的《犁云寄傲》、《滑稽余韻》等八部詞曲著作對邳州的曲藝影響巨大，尤其是俗曲，對邳州琴書的形成影響更為深遠。

清末民初，揚琴戲漸變成熟，成為頗具民族民間特色的邳州地方曲藝戲種，涌現(xiàn)出一大批半職業(yè)和全職業(yè)藝人。老藝人紛紛收徒傳藝，1930年邳州戴圩老藝人殷田昌在山東省濟寧收徒拜師轟動一方，并確立宗派譜系，排定20個字，即昌、建、忠、傳、繼、光、裕、啟、花、隆、存、經(jīng)、錫、有、道、統(tǒng)、政、學、至、城。譜云：“大江左右，京都東西劇場中又添琴書一界，又顯社會繁盛矣”，可見邳州琴書流布之廣泛。

新中國在立初期，邳縣琴書藝人有三十多人。1953年邳縣政府為支持發(fā)展揚琴戲，創(chuàng)辦了蘇北魯南第一揚琴劇團。1960年團長秦德林出席全國文教群英會，受到劉少奇接見，譽為“曲藝戰(zhàn)線上的一面紅旗”。2008年邳州琴書歸列“徐州琴書”，入選第二批國家級非物質文化保護遺產(chǎn)，與“北京琴書”、“山東琴書”合稱為“中國三大琴書”。

琴書的曲(書)目眾多，傳統(tǒng)曲(書)目有《王天保下蘇州》、《張廷秀私訪》、《李雙喜借年》、《巴兒狗告狀》、《十把金扇》、《楊家將》、《說唐》；小段《馬前潑水》、《小兩口抬水》、《王二還家》等；現(xiàn)代曲(書)目有《林海雪原》、《鐵道游擊隊》、《敵后武工隊》等；小段有《豬八戒拱地》、《清心酒》及牌子曲《王杰頌》、《悅來飯店》等。

三、漁鼓

1.漁鼓的曲藝特點

漁鼓的伴奏樂器是漁鼓(又稱漁鼓筒)和簡板。漁鼓長約1米，直徑約10厘米，禾筒做成；鼓面是用羊皮或豬尿泡做成，鼓面為單面。演唱時，左手執(zhí)簡板，左胳膊攬鼓斜靠前懷，用右手并列敲擊鼓面。簡板長約30厘米，寬約1厘米，由竹或木板制作，漁鼓和簡板在演唱時的作用同于大鼓書中的鼓與鋼板。漁鼓的唱腔比大鼓書婉轉而活潑、短小而流暢，內容多唱段、少說白。板式、句式、說白、演唱內容等方面和大鼓書相似。

2.邳州發(fā)展概況

新中國成立初期，邳州唱響的漁鼓藝人有八人，號稱“八條漢子”，他們以藝謀生，但也以此排解憂愁或消遣取樂。1956年邳州曲藝聯(lián)合會成立后，漁鼓藝人逐漸增多。曹士文、韓廣仁、李保全、徐鳳鳴、劉德舉等都是民間極有影響的漁鼓藝人。

邳州漁鼓藝人，首推韓廣仁，他創(chuàng)作了中篇鼓詞《大陪送》、《三姓樓》，編演過長篇鼓詞《陰陽配》、《關東傳》、《歸德府》等，在民間都頗具影響。

四、唱花相

1.花相的曲藝特點

唱花相，也稱“說花相”，是傳統(tǒng)的民間口頭即興說唱藝術?；ㄏ鄽v史悠久，商周時期稱之為“說樂”，意為使人心和悅安樂，朝廷用以“彰功以德”，教化百姓。漢代說樂其俗流于民間，被丐幫所利用，以說唱形式作為謀生手段，俗稱“金口”。唐代稱之為“唱灘簧”，宋代以后稱之為“說花相”?！盎ㄏ唷奔窗傥镏?。說花相者見物識物、見景生情、張口就來、出口成章。它言詞逗趣、取悅民眾、活躍生活、寓教娛樂，在民間廣泛流傳。

邳州唱花相集說唱、詩歌、順口溜、笑話、八曲、口技、快板為一體，其表演形式簡便，不受演出場地和觀眾層次的限制?；ㄏ嗨囆g技巧獨特，藝人的風格各具特色，他們個個能編擅唱、口齒伶俐、吐字清晰、輕重恰當、快慢得體，每到精彩處催響雙板、滔滔不絕、聲如炸雷、扣人心弦，不時地抖動包袱、設置扣子，引人入勝，令聽者捧腹大笑。住板就收是唱花相藝人的獨門絕技，常令聽者回味無窮。花相藝術語言生動、自由活潑、風趣俏皮、韻轍多變；唱詞格式有三言句、五言句、七言句、十言句等；既有同韻同聲的花式句，也有難度較大的“一條鞭”式的韻轍段子，唱詞朗朗上口、妙趣橫生。

2.邳州發(fā)展概況

明末清初，邳州作為魯南和蘇北銜接處最低洼的洪水走廊，幾乎年年水災，許多災民為了謀生而背井離鄉(xiāng)去乞討，乞討時災民們多學習唱花相，說些吉利話以求施舍，后來人民也把唱花相藝術作為休閑娛樂之詞，用以說唱取樂。

清代乾隆二十五年重修的《沂州府志》有“邑本水鄉(xiāng)……十歲九災……村民游食四方，浸以成俗。初猶迫于饑寒，久而習為故事，攜孥擔橐，邀侶偕出，月日逃荒，恬不為怪。故蘭郯之民，幾與鳳陽游民同視”的記載。這段文字說明當時蘭郯的災民利用上門說唱（唱花相）的手段乞食四方。1953年前邳州的北部地區(qū)隸屬于蘭郯地區(qū)，其民風民俗至今相同。因此可以證明，邳州唱花相在明清時期已廣泛地流行于該地區(qū)。

清末至民國時期，邳州水患、戰(zhàn)爭連年不斷，民間說唱藝人也和饑民一樣不斷地出逃他鄉(xiāng)，以說唱手段換取食物。由于在乞討時較易得到施舍，又能自得其樂，固學藝者大增。解放后，人民生活得到改善，唱花相藝人在政府文化部門的支持引導下，開始編唱新段子配合生產(chǎn)勞動，宣傳黨的方針政策，唱花相藝術有了改進和提高，并得到政府和人民的認可和支持，唱花相藝術得到了擴展，開始走上舞臺，演唱中長篇書目、段子。

邳州花相在數(shù)千年的傳承和發(fā)展中，受地方方言和民風民俗的影響，又形成了多個門派，各門派的藝人又都具有獨到的看家絕活和書目段子，有口功、表演功、打板功等。花相的曲目經(jīng)過藝人的創(chuàng)作和改編，現(xiàn)有新老曲目200多段，如傳統(tǒng)的段子有門頭歌、集頭歌、食品歌、店鋪歌、吉慶歌、喪事歌等；新段子有功德歌、創(chuàng)業(yè)歌、公仆歌、夸邳州、贊中華、風云歌等。

邳州的民間曲藝表現(xiàn)著鄉(xiāng)間俚語、民間傳說，宣揚著風土人情，形式不拘一格、雅俗共賞、詼諧自然、妙趣橫生。邳州的民間曲藝以其悠久的歷史和獨特的藝術魅力，深受百姓所喜愛，從1956年邳州成立了縣曲藝協(xié)會，會員有165人，到1987年全市的演唱藝人發(fā)展到了303人。然而，隨著大眾傳媒的廣泛應用和視聽藝術的不斷提高，邳州民間的傳統(tǒng)曲藝藝術受到很大沖擊，在較短的時間內，一些傳統(tǒng)的曲目瀕臨失傳，從藝人員和聽眾也大大減少，但它們始終是我們民族民間文化寶庫中獨樹一幟的寶貴財富，具有非同一般的歷史文化傳承價值和研究價值。如同柯達伊所說：“民族傳統(tǒng)有機的繼承，唯有從我們民間音樂中才能找到?！?/p>

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