何 躍

語(yǔ)文課程性質(zhì)觀是語(yǔ)文教育觀念的基礎(chǔ)和核心，統(tǒng)帥著語(yǔ)文教育的全局。語(yǔ)文教育界對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的討論和研究乃至爭(zhēng)論從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)，從1992年到2000年的 《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（以下簡(jiǎn)稱《大綱》）來(lái)看，語(yǔ)文課程性質(zhì)經(jīng)歷了一個(gè)由“惟工具”論而“文化載體”論繼而“文化的重要組成部分”論的過(guò)程?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn) （實(shí)驗(yàn)）》（以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）繼承以往《大綱》的合理成分，從工具性和人文性統(tǒng)一的高度來(lái)界定語(yǔ)文課程的性質(zhì)。至此，有關(guān)語(yǔ)文課程性質(zhì)的爭(zhēng)論跳出了非此即彼、二元對(duì)立的僵化思維模式和認(rèn)識(shí)論怪圈，體現(xiàn)了科學(xué)與人文相整合的課程文化觀，這一課程文化觀構(gòu)成了《標(biāo)準(zhǔn)》基本理念的本體論基礎(chǔ)，決定著今后語(yǔ)文教育的發(fā)展方向，并由此引發(fā)出語(yǔ)文教育目標(biāo)觀、實(shí)施觀、資源觀、評(píng)價(jià)觀等一系列觀念的革新和發(fā)展，成為統(tǒng)領(lǐng)語(yǔ)文課程改革各環(huán)節(jié)的基本指導(dǎo)思想。

所謂語(yǔ)文課程的工具性，是指語(yǔ)文本身是表情達(dá)意、交流思想、進(jìn)行思維的工具，可以幫助學(xué)生學(xué)好其它知識(shí)；同時(shí)，語(yǔ)文還是文化的載體，作為傳承文化價(jià)值觀念的工具，可以維系人類社會(huì)的綿延發(fā)展。語(yǔ)文本身的這種工具性是必然存在的，這在語(yǔ)文界已基本達(dá)成共識(shí)。

然而，工具性只是揭示了語(yǔ)文課程的外在價(jià)值和意義，語(yǔ)文課程的內(nèi)在價(jià)值和意義則集中體現(xiàn)在其人文性上。一方面，語(yǔ)文是一種文化的構(gòu)成，負(fù)載著多姿多彩的人類文化，包孕著無(wú)限豐富的人文精神。任何民族的語(yǔ)言都是該民族認(rèn)識(shí)世界、闡釋世界的意義符號(hào)體系和文化價(jià)值體系，語(yǔ)言的文化代碼性質(zhì)決定了它鮮明的人文屬性。而漢語(yǔ)漢字的人文屬性則尤為突出，它重人生、人倫、人情、人性，講審美、體驗(yàn)、感悟、直覺(jué)，體現(xiàn)了漢民族獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)和思維方式，積淀著漢民族深厚的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的民族情感。所以，從根本上說(shuō)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言，就是讓學(xué)生感受漢民族先賢智者偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧、杰出的創(chuàng)造，就是接受漢民族博大精深的文化的熏陶和感染。語(yǔ)文人文性的另一層含義就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人、對(duì)人的生命價(jià)值的尊重，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生健康個(gè)性、健全人格的培養(yǎng)。語(yǔ)文教育活動(dòng)絕不僅僅是一個(gè)純粹的語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程，更是教師與學(xué)生雙向的、積極的生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程。因?yàn)檎Z(yǔ)言是人自身功能的一部分，語(yǔ)言活動(dòng)是人生命活動(dòng)的一種方式，任何一種語(yǔ)言形式背后都躍動(dòng)著一種生命形式，學(xué)生閱讀一個(gè)個(gè)文本的過(guò)程，就是以自己的全部生命體驗(yàn)、生命情感和生命意識(shí)與文本背后潛藏著的生命對(duì)話的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我生命成長(zhǎng)和提升的過(guò)程。正因?yàn)檎Z(yǔ)文課程蘊(yùn)涵著這種高度的生命價(jià)值和意義，所以，尊重人、尊重人的生命價(jià)值、尊重人的獨(dú)特體驗(yàn)和感受、尊重人的文化及其多樣性，培養(yǎng)健康個(gè)性，形成健全人格，同樣是語(yǔ)文課程人文性的應(yīng)有之義。

一、課程目標(biāo)的優(yōu)化：由“文化知識(shí)能力”的培養(yǎng)到“人文素養(yǎng)”的培養(yǎng)

綜觀1992年到2000年《大綱》對(duì)教學(xué)目的的規(guī)定，可以看出其核心概念就是知識(shí)和能力，區(qū)別只是知識(shí)和能力的范圍有所不同；而2003年的《標(biāo)準(zhǔn)》則將“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”確立為語(yǔ)文課程的“己任”，第一次系統(tǒng)地從知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度設(shè)計(jì)課程目標(biāo)，并使之具體、綜合地體現(xiàn)在必修與選修課程結(jié)構(gòu)之中，多維、立體、交叉地建構(gòu)起語(yǔ)文課程目標(biāo)體系。

首先，從現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求出發(fā)，學(xué)界對(duì)語(yǔ)文的“知識(shí)和能力”維度有了新的理解?！稑?biāo)準(zhǔn)》不強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整，而是重在讓學(xué)生掌握獲得知識(shí)的方法。在能力方面較之義務(wù)教育階段要求更高，它針對(duì)高中學(xué)生身心發(fā)展已漸趨成熟、具有一定的閱讀表達(dá)能力和知識(shí)文化積累的特點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文應(yīng)用能力、審美能力、探究能力的培養(yǎng)。就必修和選修課程的具體目標(biāo)來(lái)說(shuō)，《標(biāo)準(zhǔn)》突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該在“積累整合、感受鑒賞、思考領(lǐng)悟、應(yīng)用拓展、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新”五個(gè)方面獲得發(fā)展，以體現(xiàn)必修和選修課程的共同目標(biāo)和價(jià)值。其次，《標(biāo)準(zhǔn)》還開(kāi)創(chuàng)了從“過(guò)程”角度設(shè)計(jì)課程目標(biāo)的先河，標(biāo)志著語(yǔ)文課程從對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的關(guān)注轉(zhuǎn)變到對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的重視。語(yǔ)文素養(yǎng)是存在于每個(gè)學(xué)生內(nèi)部的文化心理結(jié)構(gòu)，它是不可傳遞的，只能靠學(xué)生自身的實(shí)踐應(yīng)用活動(dòng)才能養(yǎng)成。《標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)注過(guò)程、關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)，抓住了語(yǔ)文教育自身的特點(diǎn)。授人以魚(yú)，不如授人以漁，強(qiáng)調(diào)了方法的重要性，《標(biāo)準(zhǔn)》也反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“了解學(xué)習(xí)方法的多樣性，掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法”，并進(jìn)一步提出許多行之有效的具體的學(xué)習(xí)方法。再次，《標(biāo)準(zhǔn)》加強(qiáng)了情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)維度的闡述，使之更加明確和突出。從中我們可以看出，它把培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情感，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度看作是語(yǔ)文課程固有的重要內(nèi)容，而不是附加的任務(wù)。它還強(qiáng)調(diào)要將這一要求滲透在學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程之中，注重熏陶感染、潛移默化，而非生硬說(shuō)教、機(jī)械灌輸，體現(xiàn)了對(duì)在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行思想教育的特點(diǎn)和規(guī)律的深刻理解和把握。

透過(guò)《標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)必修、選修課程具體目標(biāo)的說(shuō)明，我們還能強(qiáng)烈地感受到，注重優(yōu)秀文化的熏陶和對(duì)中華文化的體認(rèn)，強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典名著、優(yōu)秀詩(shī)文，加強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)是高中語(yǔ)文課程所特有的魅力，體現(xiàn)了濃郁的人文情懷和廣闊的人文視野。中國(guó)文化是形成中華民族凝聚力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是使中華民族一代又一代綿延不絕的血脈之根，而中國(guó)文學(xué)記載著久遠(yuǎn)而優(yōu)秀的中國(guó)文化，《詩(shī)經(jīng)》的質(zhì)拙樸實(shí)，《楚辭》的詭譎奇麗，唐詩(shī)的雍容華貴，宋詞的典雅綺秀，都通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言顯現(xiàn)出博大精深的文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)出一種民族文化精神，一脈中國(guó)氣派。讓學(xué)生接受中華民族的文學(xué)，就是接受中華民族的文化價(jià)值，使得學(xué)生與自己的文化傳統(tǒng)保持著割不斷的心理聯(lián)系，形成健康的民族意識(shí)和強(qiáng)烈的民族感情。另外，《標(biāo)準(zhǔn)》還強(qiáng)調(diào)對(duì)多元文化的尊重和理解，這有利于形成學(xué)生以人類意識(shí)為基礎(chǔ)的胸襟、氣度和眼光，從而培養(yǎng)起一種民族意識(shí)與人類意識(shí)相統(tǒng)一的精神品格。

二、課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)：由單一必修課到必修選修雙課并行

我國(guó)大多數(shù)時(shí)期的高中語(yǔ)文課程結(jié)構(gòu)較為單一，基本上都是以統(tǒng)一必修課程的形式出現(xiàn)，對(duì)每個(gè)學(xué)生的要求都是明確、統(tǒng)一、固定的，在《大綱》里，課程結(jié)構(gòu)部分也因此往往缺席。1996年的《大綱》在課程結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行了探索，把課程分為學(xué)科類課程和活動(dòng)類課程，其中學(xué)科類課程由必修課、限定選修課和任意選修課組成，為學(xué)生的個(gè)性化選擇留下了余地，但由于各種因素的影響，這個(gè)《大綱》在實(shí)施過(guò)程中并沒(méi)有得到真正落實(shí)，這樣的課程結(jié)構(gòu)功能也就沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)揮?！稑?biāo)準(zhǔn)》在課程結(jié)構(gòu)改革上可以說(shuō)發(fā)生了翻天覆地的變化，它遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，為實(shí)現(xiàn)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)普遍獲得進(jìn)一步提高和為不同需求的學(xué)生提供選擇性發(fā)展空間的目標(biāo)，構(gòu)建了開(kāi)放而有序的課程結(jié)構(gòu)。它將課程分為必修課和選修課兩部分。必修課由五個(gè)模塊組成，可在高一至高二兩個(gè)學(xué)期半的時(shí)間里循序漸進(jìn)地完成，也可以根據(jù)需要靈活安排。選修課設(shè)計(jì)詩(shī)歌與散文、小說(shuō)與戲劇、新聞與傳記、語(yǔ)言文字應(yīng)用、文化論著研讀五個(gè)系列，根據(jù)每個(gè)系列的目標(biāo)可以設(shè)計(jì)若干個(gè)選修課模塊，每個(gè)模塊的具體名稱、內(nèi)容組合以及模塊與模塊之間的順序編排，可以有選擇地設(shè)計(jì)，既保證了模塊設(shè)計(jì)的靈活性與選擇性，又避免了模塊設(shè)計(jì)的隨意與混亂?？梢哉f(shuō)，《標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)高中語(yǔ)文課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)克服了傳統(tǒng)課程結(jié)構(gòu)整齊劃一的弊端，蘊(yùn)涵了極為鮮明的個(gè)性教育理念，體現(xiàn)了世界母語(yǔ)教育課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的總體趨勢(shì)。正是基于這種認(rèn)識(shí)，《標(biāo)準(zhǔn)》以一種充滿了人文關(guān)懷的立場(chǎng)指出：“必須顧及學(xué)生在原有基礎(chǔ)、自我發(fā)展方向和學(xué)習(xí)需求等方面的差異，激發(fā)學(xué)生的興趣和潛能，增強(qiáng)課程的選擇性，為每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)設(shè)更好的學(xué)習(xí)條件和更廣闊的成長(zhǎng)空間，促進(jìn)學(xué)生特長(zhǎng)和個(gè)性的發(fā)展?！彼塾谧屆恳粋€(gè)個(gè)體達(dá)到最大限度的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，給每一個(gè)學(xué)生以充分自由地選擇支配課程資源、在盡量多的方面尋找發(fā)展機(jī)會(huì)、規(guī)劃未來(lái)人生的權(quán)利，以保證發(fā)揮每一個(gè)學(xué)生身上的潛能。

這種全新的課程結(jié)構(gòu)對(duì)大多數(shù)教師來(lái)說(shuō)都是陌生的，也自然對(duì)其提出了挑戰(zhàn)。面對(duì)這種挑戰(zhàn)，教師該何去何從？我們認(rèn)為，首先，教師要做好對(duì)學(xué)生選課的指導(dǎo)工作，既要讓學(xué)生充分了解所開(kāi)選修課的主要內(nèi)容、特點(diǎn)、目的、要求，又要幫助他們分析自身的學(xué)習(xí)興趣、需求及發(fā)展趨向，從而有針對(duì)性地行使選課的自主權(quán)，提高選課的科學(xué)性，并培養(yǎng)他們認(rèn)識(shí)自我以及對(duì)自己的學(xué)習(xí)和人生進(jìn)行正確選擇和自我規(guī)劃的能力。其次，教師要積極參與到課程的建設(shè)和課程資源的開(kāi)發(fā)中來(lái)。課程設(shè)置的靈活性和拓展性為教師參與課程的建設(shè)、課程資源的開(kāi)發(fā)提供了廣闊的空間。一方面，對(duì)于既定的課程內(nèi)容，教師有責(zé)任對(duì)已審定使用的教材作出適宜的“剪裁”，依據(jù)本地、本校及學(xué)生的實(shí)際來(lái)調(diào)整課程的內(nèi)涵和外延，不必盲目照搬統(tǒng)一的課程計(jì)劃而忽視特定的教學(xué)情境和活生生的人，從“教教材”轉(zhuǎn)向“用教材”。另一方面，就課程的開(kāi)放性建構(gòu)而言，語(yǔ)文與生活同在，它源于生活，應(yīng)用于生活，離開(kāi)了生活的活水，語(yǔ)文教學(xué)必然喪失其生命力。因此，教師要從以課堂、以書(shū)本為中心的狹隘空間走出來(lái)，加強(qiáng)課程與社會(huì)生活、學(xué)生生活以及科技發(fā)展的聯(lián)系，開(kāi)發(fā)適合本地區(qū)和學(xué)生發(fā)展需要的體現(xiàn)均衡性、綜合性、多樣性和選擇性的課程資源，從而更好地培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)與人文意識(shí)。

三、學(xué)習(xí)方式的革命：由被動(dòng)接受到自主、合作、探究

《標(biāo)準(zhǔn)》適應(yīng)終身學(xué)習(xí)時(shí)代的要求，積極致力于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，提出要“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，這成為此次課程改革的顯著特點(diǎn)和一大亮點(diǎn)。它對(duì)以往《大綱》的突破主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，在提法上以“學(xué)習(xí)方式”代替“學(xué)習(xí)方法”。學(xué)習(xí)方式是學(xué)習(xí)方法的上位概念，較之學(xué)習(xí)方法更為穩(wěn)定，它不僅包括學(xué)習(xí)方法，還包括學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)意識(shí)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)品質(zhì)等學(xué)習(xí)心理要素。其二，它是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)重個(gè)體輕合作、重接受輕探究、重結(jié)果輕過(guò)程、重認(rèn)識(shí)輕體驗(yàn)的學(xué)習(xí)方式的否定和揚(yáng)棄，真正確立了學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體地位，這不僅僅是學(xué)習(xí)方式的革命，更是教育理念的革命。

自主學(xué)習(xí)與他主學(xué)習(xí)、被動(dòng)學(xué)習(xí)相對(duì)而言，是指學(xué)生主體有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行自主選擇，對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行自我監(jiān)控、自我指導(dǎo)、自我強(qiáng)化，并對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的學(xué)習(xí)方式。它以弘揚(yáng)人的主體性為宗旨，把學(xué)習(xí)看作是學(xué)生的自主性、能動(dòng)性、獨(dú)立性不斷生成、張揚(yáng)、發(fā)展和提升的過(guò)程，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和獨(dú)立性的尊重，在實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體性發(fā)展的同時(shí)，也使其獲得了終身發(fā)展的源泉、動(dòng)力和永不枯竭的可持續(xù)發(fā)展能力。

合作學(xué)習(xí)相對(duì)于個(gè)體性學(xué)習(xí)、競(jìng)爭(zhēng)性學(xué)習(xí)而言，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)群體中為完成某項(xiàng)共同的學(xué)習(xí)任務(wù)而進(jìn)行的互助性學(xué)習(xí)。它以目標(biāo)設(shè)計(jì)為先導(dǎo)，以師生、生生、師師合作為基本動(dòng)力，以小組活動(dòng)為基本教學(xué)形式，以團(tuán)體成績(jī)?yōu)榻虒W(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以大面積提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、改善班級(jí)的心理氣氛、形成學(xué)生良好的非認(rèn)知心理品質(zhì)為根本目標(biāo)。合作學(xué)習(xí)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)加強(qiáng)人際協(xié)作的需要，在具體實(shí)施過(guò)程中，給學(xué)生群體一個(gè)共同的任務(wù)，讓每一個(gè)學(xué)生在其中積極地承擔(dān)個(gè)人的責(zé)任，并且在活動(dòng)中相互支持、相互配合，遇到問(wèn)題能通過(guò)有效的溝通協(xié)商解決，進(jìn)而對(duì)個(gè)人分擔(dān)的任務(wù)進(jìn)行群體加工，對(duì)活動(dòng)的成效進(jìn)行共同評(píng)估。

探究學(xué)習(xí)是指在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種類似于學(xué)術(shù)研究的情境，通過(guò)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的探究活動(dòng)，來(lái)獲得知識(shí)和技能，發(fā)展情感與態(tài)度，培養(yǎng)探索精神和創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)方式。探究學(xué)習(xí)的主要特征是問(wèn)題性、實(shí)踐性、參與性和開(kāi)放性。因此，倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)，首先要培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，從而激發(fā)學(xué)生認(rèn)知的沖動(dòng)性和思維的活躍性以及勇于探究創(chuàng)造和追求真理的科學(xué)精神，從而積極主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)中去。其次還要重視學(xué)習(xí)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)在探究的過(guò)程和實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析、解決問(wèn)題的能力。再次要尊重學(xué)生個(gè)人的獨(dú)特觀念、感受和體驗(yàn)。

要真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，語(yǔ)文教師首先必須樹(shù)立正確的學(xué)生觀。教師要把學(xué)生從傳統(tǒng)教學(xué)的被動(dòng)世界中解放出來(lái)，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)的建構(gòu)者、參與者，成為成功的、愉快的探究者和合作者。其次，教師還要努力轉(zhuǎn)變自身角色。教師不再是知識(shí)的代言人、權(quán)威者，而是學(xué)生群體中“平等的首席”，是與學(xué)生共同建構(gòu)知識(shí)的對(duì)話者和交往者，是學(xué)生探究活動(dòng)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者。因此，教師要拋棄傳統(tǒng)的話語(yǔ)霸權(quán)主義，從居高臨下的權(quán)威位子上走下來(lái)，參與到與學(xué)生的對(duì)話和交流活動(dòng)中來(lái)。再次，語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)方式也要做出相應(yīng)的調(diào)整。評(píng)價(jià)要有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情，保護(hù)其求知欲和探索創(chuàng)新精神；有助于幫助教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)上的優(yōu)勢(shì)和不足，進(jìn)而提出有針對(duì)性的發(fā)展建議，同時(shí)反思自己的教學(xué)行為，調(diào)整和完善教學(xué)過(guò)程，以促進(jìn)師生共同發(fā)展。同時(shí)，課程評(píng)價(jià)也應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我反思性評(píng)價(jià)。另外，評(píng)價(jià)方式應(yīng)靈活多樣，如根據(jù)合作學(xué)習(xí)的特點(diǎn)宜采用以集體成績(jī)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的方式，根據(jù)探究學(xué)習(xí)重過(guò)程、重體驗(yàn)的特點(diǎn)，應(yīng)將學(xué)生自主探究的過(guò)程與結(jié)果統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)學(xué)生在探究活動(dòng)中的態(tài)度、創(chuàng)意、責(zé)任心、意志力、合作精神、參與程度和交往能力等方面做一個(gè)綜合性評(píng)價(jià)，充分培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)與人文意識(shí)。

只有理解語(yǔ)文課程的性質(zhì)并把握課程目標(biāo)，調(diào)整學(xué)習(xí)方式，才能培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)與人文意識(shí)，提高教育教學(xué)質(zhì)量。