李宗濤

《禮記·學記》篇有這樣的兩句話：不學博依，不能安詩。博，廣博，大量的意思，依，比喻之意。這兩句話是說，如果我們不能學會大量的比喻，如果我們不能從通曉鳥獸草木，天時人事上學會比喻，那么我們就不會知道作詩的技巧，也就不能寫得一手好文章。這句話充分肯定了比喻對于寫作的重要作用。

然而長期以來，我們提到比喻的時候，總是強調(diào)本體和喻體的客觀相似性，認為如果這種相似點不明確，那么這個比喻就會顯得不倫不類。于是在我們的生活中，就有了孩子的臉又圓又紅，像紅蘋果，他的作文又臭又長，像王大娘的裹腳布。這樣的比喻只看到了本體喻體外在的相似性，雖然準確，但難免淪為平庸，是對比喻的一種極大的傷害。

其實我們生活中的每一個事物，都不是平面的，單一的。錢鐘書先生曾說過這樣一句話：“蓋事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效。取譬者用心或別，著眼因殊，指同而旨則異；故一事物之象可以孑立應(yīng)多，守常處變。”這句話的意思是，雖然我們面對的是一個事物，但這個事物都會有不同的性能和功效，也就是說每一個事物都有很多個側(cè)面，也就是說每一個事物都具有一種多邊性。因此我們可以根據(jù)自己的需要，選擇不同的側(cè)面，打出各種各樣的比喻來。

我們選擇了一個耳熟能詳?shù)氖挛飦砝斫獗扔鬟@種多邊思維。同是月亮，我們可以概括出不同的特性，只要抓住其中一點，均有流芳千古的優(yōu)美篇章。

“小時不識月，呼作白玉盤，又疑瑤臺鏡，飛在青云端?！边@兩個比喻的妙，在于寫出了一個單純稚氣、充滿想象力的孩童對于明月所抒發(fā)的情思。詩中所傳達的，純是一派兒童才有的天真情懷。

“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣?！边@是魯迅為悼念柔石所作，在那樣一個軍閥割據(jù)，哀鴻遍野的動蕩時局里，他含悲忍痛的看著志同道合的戰(zhàn)友死去，于是懷著悲憤去刀頭上尋覓那怒放的詩句。然而悲慟襲上心頭，即使成句，也無法訴諸筆端，只有那如水般清冷的月光映照著他的一襲黑衣。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺?！彼沂镜?，恰恰是人生的變化不居。

“水中月，鏡中花，”出自于紅樓夢的枉凝眉。一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。寶黛之間，應(yīng)該有著最完美的精神契合的，然而，他們的愛情之花在那樣一個風刀霜劍嚴相逼的社會牢籠里凋零了飄散了。這出和著血淚的戀愛悲劇，終究只是水中月，鏡中花。

如果我們愿意的話，我們可以繼續(xù)這樣欣賞下去。顯然的，這些文豪們雖然面對的是同一輪明月，但他們各取所需，從不同的角度抓住了明月的不同特征，使明月意象從單一走向豐富，從平面走向立體，這種從各個角度去挖掘事物內(nèi)涵的思維方式就是比喻的多邊思維，而這些比喻之所以能夠成為經(jīng)典，很大的一個原因在于他們不只是注重了本體和喻體之間的相似性，更重要的是這些比喻準確地傳達出了作者或悲或喜的情感，也就是說，他們不拘泥于比喻的觀感價值，而著重于他的情感價值。再舉一個例子，“芙蓉如面柳如眉”，如果我們只看到它的觀感而依此畫像，那么一個長著一張荷花一樣的臉的女子，然后在上有如柳枝一樣的眉毛，會讓人覺得不倫不類。而如果我們心領(lǐng)神會，那我們一定會讀出楊貴妃如清水出芙蓉的姣好面容，彎彎柳眉，顧盼生姿的嫵媚，頗有不勝涼風之感。

比喻的這種多邊思維以及對情感價值的注重，對于我們的作文有什么啟迪呢？在我們的作文中，我們常常有著這樣的一種困惑，因為我們閱讀量的有限，所以我們手頭上的材料也總是有限的，而我們要面對的作文話題，我們面對的論點卻是無窮無盡的。怎樣用我們有限的材料去應(yīng)對無限的論點呢？比喻的這種多邊思維為我們提供了一個很好的解決這一問題的思路。

事實上，我們掌握的材料不在于多，而在于精。這個精，不在于這個材料本身的情節(jié)有多么的曲折和動聽，因為一個材料的情節(jié)只是這個材料的外在的形式，相對于比喻來說只是它的觀感價值，而一個材料的情感價值則體現(xiàn)在他內(nèi)在的思想內(nèi)涵上。也就是說，我們要的經(jīng)典的材料一定要能夠提供各個側(cè)面的思想內(nèi)涵讓我們?nèi)ネ诰?，而且，每一面的挖掘都會深深的打動和震撼我們的心靈。我們現(xiàn)在就提供這樣一個經(jīng)典的材料——司馬遷，我們可以從多邊也就是從多個角度來挖掘一下這個人物背后的思想內(nèi)涵。如對生命的思考、人生的價值、信念的力量、苦難的意義、勇敢的精神（其文直，其事核，不虛美，不隱惡）、意志與品質(zhì)（堅韌、能屈能伸、執(zhí)著……）等等。

就是這樣一個司馬遷，我們挖掘了他各方面的內(nèi)涵，在作文中，我們可以各取所需，用一些議論和抒情的語言將我們所挖掘出來的司馬遷的內(nèi)涵和我們的論點聯(lián)系起來。這樣，有限的材料，就可以應(yīng)對無限的論點?，F(xiàn)在，讓我們用近幾年的高考題來驗證一下吧。

2001年的高考題目是“誠信”。對于司馬遷而言，他正是弘揚了一個歷史學家秉筆直書的勇氣，不虛美，不隱惡，這樣才燭照青史，這是對歷史對后來人的誠信，也是更高尚的誠信。如果我們從這個角度來立意的話，是不是要深刻，有新意得多！

2002年的題目是“心靈的選擇”。這個題目應(yīng)該是為司馬遷量身打造的。人，固有一死，司馬遷的有關(guān)于重于泰山和輕于鴻毛的選擇，有關(guān)于生于死的選擇，正是司馬遷心靈的選擇。

2003年的題目是 “感情的親疏遠近和對事物的認知”。這個話題實際上就是一個有關(guān)于理智和情感的話題。司馬遷作為一個皇帝的近臣以及皇帝斥怒加罪的受害者的身份，在面對皇帝以及他所身處的這個朝代的時候，能夠做到不偏不倚，客觀公正，這正好說明了我們在面對理智和情感的沖突時我們應(yīng)選擇的態(tài)度。

2004年的題目是“自我的認識和他人的期望”。在司馬遷獲罪下獄之后，也許在他人的期望之中，希望他就這樣慷慨的死去，留給世人一個最恢宏的英雄的背影，也留給世人最永久的懷念。在司馬遷遭遇宮刑之后，在很多人的眼里，也許他只不過是一個忍辱偷生的懦弱小人。但是在司馬遷自己的認識里面，有比死更加艱難也更加重要的事。而也正是司馬遷堅持了對自己的認識，堅持了自己艱難并卑微的活著，才有了史蘊詩心的泱泱史記。

2006年的題目是“走與?！薄＠盍晔录?，眾所周知。他和李陵，并沒有太多的交情，甚至連好朋友都算不上。為了這樣一個人而觸怒皇帝威嚴，在這樣的巨大的利害面前，很多人選擇了停下自己的腳步，選擇了明哲保身，而司馬遷卻選擇了往前跨一步。這一步，使司馬遷遭受了生命中的奇恥大辱，這一步，彰顯了他全部的正直，也成就了司馬遷。

我們用高考題目來一一驗證，并非出于一種功利性的目的，更多的是想要說明這種多邊思維的應(yīng)用，有助于我們在作文中出新意，出創(chuàng)見，從而拒絕平庸，陳舊和老套，而我們的思想也會從單一走向豐富，由狹隘走向開闊，由膚淺走向深刻。