王法貴

（滁州學(xué)院思政部，安徽 滁州 239000）

陸九淵（1139-1193）是宋明理學(xué)中“心學(xué)”一派的開創(chuàng)者。在南宋中期，他以“心即理”為核心構(gòu)建其理論體系，與當(dāng)時以朱熹為代表并集其大成的正統(tǒng)理學(xué)對壘而立，引起了思想學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。在呂祖謙的協(xié)調(diào)下，陸九淵通過與朱熹等學(xué)者的討論、辯難，在理論上逐步成熟和發(fā)展，后經(jīng)由“甬上四學(xué)者”（特別是楊簡）及白沙先生等的學(xué)脈傳承，至王守仁而進(jìn)一步發(fā)展成為影響中國明清以來數(shù)百年歷史進(jìn)程的主流哲學(xué)思潮。鑒于陸呂在中國思想史上據(jù)有獨(dú)特的地位，本文試就其相互交往、理論共識作些探究。

一、陸呂交往考察

呂祖謙（1137-1181)字伯恭,婺州(今浙江金華）人，浙東“婺學(xué)”代表人物，因其郡望東萊，人稱東萊先生，全祖望在其學(xué)案中稱“呂學(xué)”，[1]3侯外廬等在《宋明理學(xué)史》中對其有專章介紹。[2]340-367

陸九淵第一次拜會呂祖謙，時間在乾道七年（1171）冬，地點(diǎn)是臨安。雙方年譜對此次會面均無所載，唯陸九淵《祭呂伯恭文》描述過當(dāng)時的情景：“辛卯之冬，行都幸會，僅一往復(fù)，揖讓而退。既而以公，將與考試，不獲朝夕，以吐肝肺。”陸九淵即將參加禮部春試，呂祖謙時任左宣教郎召試館職,會面未能盡興。呂、陸年譜未載其會面，或?yàn)槭杪?，或因有所顧忌。今人杜海軍《呂祖謙年譜》謂：“是冬，陸九淵以考試故到臨安，二人初會?！雹賲巫嬷t比陸九淵年長二歲，成名較早，二十七歲即舉進(jìn)士甲等，又中博學(xué)宏詞科，三十三歲時任嚴(yán)州（今浙江建德）教授，與知州張栻相與論學(xué)，次年，被同召入朝，二人又與朱熹交游論學(xué),時稱“東南三賢”。呂祖謙幼承家學(xué)，少時因讀《論語》而內(nèi)省，使性情復(fù)無暴怒,后誠如全祖望所評價的那樣：“小東萊之學(xué)，平心易氣，不欲逞口舌與諸公角，大約在陶鑄同類以漸化其偏，宰相之量也?！盵1]2《宋史》本傳謂“一時英偉卓犖之士皆歸心焉?！边@可能是令陸九淵慕名來會并引以為“幸”的重要因素。

據(jù)陸九淵年譜記載，第二年,陸九淵三十四歲,春試南宮，奏名時，尤延之袤知舉，呂伯恭祖謙為考官。讀其《易》卷，至“狎海上之鷗，游呂梁之水，可以謂之無心，不可以謂之道心。以是而洗心退藏，吾見其過焉而溺矣。濟(jì)溱洧之車，移河內(nèi)之粟，可以謂之仁術(shù)，不可以為謂之仁道。以是而同乎民，交乎物，吾見其淺焉而膠矣”。擊節(jié)嘆賞。又讀《天地之性人為貴論》，至“嗚呼！循頂至踵，皆父母之遺體，俯仰乎天地之間，惕然朝夕，求寡乎愧怍而懼弗能，倘可以庶幾于孟子之‘塞乎天地’，而與聞夫子‘人為貴’之說乎？”愈加嘆賞。至策，文意俱高。伯恭遽以內(nèi)難出院，乃囑尤公曰：“此卷超絕有學(xué)問者，必是江西陸子靜文，此人斷不可失也?！庇植诳脊仝w汝愚子直。二公亦嘉其文，遂中選。他日伯恭會先生曰：“未嘗款承足下之教，一見高文，心開目明，知其為江西陸子靜也?！薄奈逶拢?，賜同進(jìn)士出身②。[3]486-487由上述可知，陸九淵考取功名，一方面是因有真才實(shí)學(xué)，另一方面也得益于呂祖謙的慧眼識才,公正評判。后憶及此事，陸九淵不無深情地寫道：“公素與我，不交一字，糊名謄書③，幾千萬紙。一見吾文，知非他士，公之藻鏡，斯已奇矣。”[3]305

據(jù)王文政《呂氏年譜補(bǔ)編》記載：“乾道九年癸巳（1173），呂祖謙三十七歲，在明招山服父喪。期間問學(xué)諸生重新集結(jié)，前后多達(dá)300多人，曾講《尚書》，因陸九淵、汪應(yīng)辰等人之勸阻，講學(xué)至年底?！盵4]66陸九淵對呂公無疑是很珍重的，但是，他那淳直的性格與強(qiáng)烈的道義感，決定了他對任何人的珍重都不可能超越理性而不講原則。針對呂祖謙居憂教授這種所謂有損“純孝之心”的“君子之過”，陸九淵寫出了一封至誠而又很不客氣的信。信中先云呂祖謙“聰明篤厚，人人自以為不及，樂教導(dǎo)人，樂成人之美，近世鮮見。如某疏愚，所聞于朋友間，乃辱知為最深。茍有所懷，義不容默”，繼而說“天下事理，固有愚夫愚婦之所與知，而大賢君子不能無蔽者。元獻(xiàn)晏公尹南京日，文正范公居母夫人憂。元獻(xiàn)屈致教導(dǎo)諸生，文正孳孳 誨誘不倦，從之游者多有聞于時。竊聞執(zhí)事者儼然在憂服之中，而戶外之履亦滿。伯夷柳下惠，孟子雖言其圣，至所愿學(xué)則孔子。文正雖近世大賢，至其居憂教授，豈大賢君子之所蔽乎？”[3]61然后直言，您是給我們做表率的人，怎么能有一個大賢君子所不應(yīng)有的行為呢？“執(zhí)事天資之美，學(xué)問之博，此事之不安于心，未契于理，要不待煩說博引而后喻?！毙胖羞€說,就我所知，您的朋友中，沒有哪一個不因此而為您感到不安，而您的心中也必定很難過。您若知過而幡然改之，以此感發(fā)諸生，其教育意義是何等的重大??！信末云：“舜聞善若決江河，沛然莫之能禦。君子之過，及其更也，人皆仰之。伏愿不憚改過，以全純孝之心。不勝至愿?！盵3]61-62受到陸九淵的善意批評，呂祖謙深為感動，“遂辭散所有問學(xué)諸生，而獨(dú)居守墓?jié)搶W(xué)”。[4]66后來，陸九淵對此高度評價道：“惟公之生，度越流輩，前作見之，靡不異待。外樸如愚，中敏鮮儷，晦嘗致侮，彰或招忌。纖芥不懷，惟以自治，侮者終敬，忌者終愧。遠(yuǎn)識宏量，英才偉器，孤騫無朋，獨(dú)立誰配。”[3]305全祖望在《東萊學(xué)案·附錄》中稱贊呂祖謙為“亦善改過者”。[1]13

《呂氏年譜補(bǔ)編》載：“乾道九年癸巳（1173），呂祖謙三十七歲?！嗽拢懢琵g（子壽）與劉清之（子澄）來訪。十月，陸九齡復(fù)訪，與之同觀《實(shí)錄》，有《實(shí)錄節(jié)》?！盵4]66次年，陸九淵三十六歲，其年譜載：“三月赴部調(diào)官，過四明，游會稽，浹兩旬，復(fù)至都下，授迪功郎、隆興府靖安縣主簿。五月二十六日，訪呂伯恭于衢。伯恭與汪圣錫（汪應(yīng)辰）書云：‘陸君相聚五六日，淳篤敬直，流輩中少見其比。’又與陳同甫（陳亮）書云：‘自三衢歸，陸子靜相待累日，又留七八日，昨日始行。篤實(shí)淳直，朋游間未易多得。’”[3]490呂祖謙還在此信中轉(zhuǎn)達(dá)了陸九淵對陳亮的善意：“雖未相識，每見尊兄文字，開豁軒翥，甚欲得相聚?！眳巫嬷t“覺其意甚勤，非論文者也”。[3]490此前不久，呂祖謙在《答朱侍講二十四》信中云：“撫州人士陸九齡子壽篤實(shí)孝友，兄弟皆有所立，舊所學(xué)稍偏，近過此相聚累日，亦甚有問道四方之意?！盵5]（第一冊）416呂祖謙在學(xué)術(shù)圈積極推介陸氏兄弟，對陸學(xué)深表關(guān)切，至去世前，還應(yīng)陸九淵之請，抱病志陸九齡墓，對陸學(xué)予以客觀評說。呂祖謙于陸氏兄弟之情分,由此可見。其實(shí)，在取得賜同進(jìn)士出身時，陸九淵就已“名振行都”，“在行都，諸賢從游”，“朝夕應(yīng)酬問答，學(xué)者踵至，至不得寢者四十日”?！皬?fù)齋與學(xué)者云：‘子靜入浙，則有楊簡敬仲、石崇昭應(yīng)之、諸葛誠之、胡拱達(dá)才、高宗商應(yīng)時、孫應(yīng)朝季和從之游，其余不能悉數(shù)，皆亹亹篤學(xué)，尊信吾道，甚可喜也?！盵3]487-488陸九淵的名聲引起了朱熹對陸學(xué)的興趣和警覺。他首先提出陸氏兄弟“不知師誰，然也不問師傳”[6]的問題，接著收到呂祖謙介紹陸氏兄弟的來信，即在《答呂伯恭三十六》信中稱“陸子壽聞其名甚久，恨未識之，子澄云其議論頗宗無垢，不知今竟何也?！盵7]82冊746之后，適逢陸九淵訪呂伯恭于衢，朱熹極為關(guān)注，在《答呂子約十五》、《答呂子約十七》中指出：“陸子靜之賢聞之蓋久，蓋似聞有脫略文字，直趨本根之意，不知其與中庸學(xué)問思辨然后篤行之旨又如何耳？”“近聞陸子靜言論風(fēng)旨之一二，全是禪學(xué)，但變其名號耳。競相祖習(xí)，恐誤后生，恨不識之，不得深扣其說，因獻(xiàn)所疑也。然恐其說方行，亦未必肯聽此老生常談，徒竊憂嘆而已。”[7]83冊402就在朱熹對陸學(xué)深表堪憂之際，張栻在《與朱元晦秘書三十》來信中說出了同樣的感受：“若臨川，其說方熾 ，此尤可慮者。”[8]基于上述背景，“呂伯恭約先生（陸九淵）與季兄復(fù)齋，會朱元晦諸公于信之鵝湖寺?！磪纬晒V：‘乙未四月，訪朱文公于信之鵝湖寺，陸子靜、子壽、劉子澄及江浙諸友皆會，留止旬日。’”[3]490這就是著名的鵝湖之會。吳文丁《陸九淵年譜新編》記之為：“先生三十七歲。六月，‘鵝湖之會’在信州鉛山大佛寺即鵝湖寺舉行。參加者有朱熹、呂祖謙、陸九齡、陸九淵等近百人。六月上旬開會。二陸吟詩，刺朱熹。休會。翌日，朱子考子靜《易》經(jīng)‘九卦之序’，滿意。繼續(xù)進(jìn)行‘尊德性與道學(xué)問’及‘為學(xué)之方’的激烈辯論。六月八日，因故提前散會。”[9]據(jù)與會者朱亨道書云：“鵝湖論道切誠，當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮陸與朱議論猶有異同，欲會歸于一，而定其所適從，其意甚善。伯恭蓋有志于此語，自得則未也?！Z湖之會，論及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！祟H不合?！盵3]491侯外廬等認(rèn)為，鵝湖之會“觸及理學(xué)思想的本體論與認(rèn)識論的問題，是十分重要的”。[2]373盡管朱陸仍存異同，未能會歸于一，但雙方在會后不僅言路暢通,繼續(xù)保持交流，而且態(tài)度相當(dāng)友善,極顯大家風(fēng)范。六年后，淳熙八年（1181）二月，陸九淵訪朱熹于南康。據(jù)朱熹《答呂伯恭九十四》[7]卷三十四信中介紹，期間，二人不僅一同泛舟,講學(xué),悼念南軒和復(fù)齋，同時還就兩派學(xué)術(shù)分歧坦誠地交換過意見，朱甚至想約陸在方便的時候一同入浙會呂，以期深入討論相關(guān)問題。不料這一年七月二十九日，呂祖謙竟“因?yàn)轶w肥而死，年紀(jì)不過四十五歲”。[10]

以呂祖謙這樣一位天才突然如此的早死，的確是12世紀(jì)中國思想界最可悲的一件事情，朱陸等紛紛長歌當(dāng)哭，為位而祭。陸九淵在《祭呂伯恭文》中寫道：“期此秋冬，以親講肄，庶幾十駕，可以近理。有疑未決，有懷未既，訃音東來，心裂神碎。與二三子，慟哭蕭寺，即拜一書，以慰令弟。惟是窀穸，祈廁未肂，繼聞其期，不后日至?！标懢艤Y哭訴自己“躡屩擔(dān)簦，宵不能寐，所痛其來，棺藏幃蔽。誰謂及門，紼翣已邁，足趼塗泥，追之不逮。矯首蒼茫，涕零如沛，不敏不武，將以誰罪？”[3]306祭文還通過對往事的追憶，表達(dá)對死者的崇敬與感激，同時也表達(dá)作者的深刻自省以及對呂公的深深愧疚：“我坐狂愚，幅尺殊侈，言不知權(quán)，或以取戾。雖訟其非，每不自制，公賜良箴，始痛懲艾。問我如傾，告我如袐，教之以身，抑又有此?！薄拔┢洳恍?，往往失墜，竟勤公憂，抱以沒地。鵝湖之集，已后一歲，輒復(fù)妄發(fā)，宛爾故態(tài)。公雖未言，意已獨(dú)至，方將優(yōu)游，以受砭劑?！薄白肺╆傥?，粗心浮氣，徒致參辰，豈足酬義？”“我固罷駑，重以奔踶，惟不自休，強(qiáng)勉希冀。比年以來，日覺少異，更嘗差多，觀省加細(xì)?！盵3]306呂祖謙生前曾通過《與陳同甫》、《與刑邦用》等書信,對陸九淵在鵝湖會上的某些過激言行,以及在學(xué)術(shù)上的欠開闊等問題,提出過中肯的批評,陸九淵對此一直心懷感激,并引以為教訓(xùn)。

失去了呂祖謙這樣一個重要方面的人物，朱陸間的交流開始出現(xiàn)障礙,后來竟屢現(xiàn)危機(jī)。朱詆陸為狂禪,為告子,陸譏朱為支離,兩家互相水火。盡管朱陸原本都不愿意因?qū)W術(shù)矛盾而殃及相互間的友情，但由于他們在爭鳴中往往容易意氣用事而又得不到有效的調(diào)解，加之兩邊門人的非理性行為，致使朱陸之間的矛盾日趨擴(kuò)大化、復(fù)雜化，呂公“欲會歸于一”的遺愿最終未能成為現(xiàn)實(shí)。

二、陸呂心說分析

（一）獨(dú)立不茍的陸氏心學(xué)

對于“理”的認(rèn)識，在二程尤其是程頤那里，主要是討論社會倫理，而至朱熹一輩，則廣泛地涉及宇宙間的許多問題，但其核心仍然是道德倫理，重點(diǎn)是研究儒家道德的基本準(zhǔn)則。朱熹教人首先必須多多讀書，然后方可認(rèn)識“理”,達(dá)到“理”的境界。陸九淵覺得沒必要把“理”說得那么復(fù)雜，把方法說得那么繁難，因?yàn)榈赖赂淳驮谌恕靶摹敝?，只須發(fā)明“本心”，即是合于“理”也，并非一定要泛觀博覽，多向外尋求知識,故為學(xué)工夫之根本在于“易簡”，即在日?；顒又校_?！氨拘闹啤盵3]162。

陸九淵認(rèn)為“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”,[3]149以此為立論基礎(chǔ),論定“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理”[3]423，又謂“蓋心，一心也，理，一理也，至當(dāng)歸一，精義無二，此心此理，實(shí)不容有二”[3]4-5，進(jìn)而得出一個著名論斷——“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。[3]483此類語錄,曾被斥之為“主觀唯心主義”的典型例證。實(shí)際上，對這種思維不可以簡單地詮釋為宇宙在我心中，或萬物皆依附我心而存在，而應(yīng)當(dāng)聯(lián)系陸九淵三、四歲時就開始探尋“天地何所窮際”[3]481的成長經(jīng)歷，邏輯地理解為：“方寸”或“心”中所蘊(yùn)含之“理”與宇宙萬物之“理”是同一的，因?yàn)椤坝钪娌辉薷羧恕?，[3]401人與“理”具有圓通性和無限隔性，所以有是心則有是理，有是心則有宇宙萬物；如此，“心”、“物”關(guān)系似乎成了派生關(guān)系，然而，如此派生并非實(shí)體意義上的由我心之存在派生出宇宙萬物之存在，而是通過人所特有的主體意識及其“滿心而發(fā)”的活動，在“理”之意義上與宇宙萬物打通，從而實(shí)現(xiàn)我心中之“理”與宇宙萬物之“理”的交融契合，“至當(dāng)歸一”，“不容有二”。在這樣的語境下，陸九淵的思想體系也就呈現(xiàn)了鮮明的個性特色，即激揚(yáng)人的主體意識,強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的潛在心能，號召人們：“收拾精神，自作主宰”[3]445。他認(rèn)為“仁義者，人之本心也”[3]9,“本心非外爍”[3]51,“此心之良，人所固有”[3]64，“人所均有”[3]67，這就是說，“本心”之善，是與生俱來的，且無論圣賢或是平民百姓，莫不如此。正是在這個意義上，陸九淵喜談孟軻名言：“人皆可以為堯舜”。[11]378然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，一般人因受氣稟、物欲、形勢、習(xí)俗及俗論邪說等方面因素的干擾，致使“本心”放失，最終不能成為像堯舜那樣心地明盛而純善的人。有鑒于此，陸九淵提倡“存養(yǎng)”工夫，開創(chuàng)“發(fā)明本心”之學(xué)。這種有別于程朱派“格物窮理”的心學(xué)理論，令人耳目一新，頗受一部分學(xué)者的歡迎。有象山學(xué)者代表評價說：“先生之講學(xué)也，先欲復(fù)本心以為主宰，既得其本心，從此涵養(yǎng)，使日充月明”?！白x書考古，不過欲明此理，盡此心耳。其教人為學(xué)，端緒在此，故聞?wù)吒袆印薄3]502在立學(xué)過程中，陸九淵通過與朱熹的鵝湖之爭，更加重視“尊德性”與“道問學(xué)”的關(guān)系，累言“先立乎其大者”[3]400，更加自覺地堅持價值理性的優(yōu)先地位和引領(lǐng)作用。尤為可貴的是，陸九淵所奉行的尊德性教育，并非強(qiáng)制性地用天理窒息人欲、以道心鉗制人心，“而是以‘明心’（‘立心’）為根本”，[2]561即以人所固有、均有之心作為人生價值與意義之源，通過“存心、養(yǎng)心、求放心”，[3]64使人心得以明盛，純善得以發(fā)揚(yáng)，道德主體得以堅挺，人的自覺能動性得以充分發(fā)揮。如此，“某若則不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”。[3]447這種教育理念，本質(zhì)上是對人者尊嚴(yán)與價值的贊美，凝結(jié)著對天下蒼生的終極關(guān)懷。

（二）自成體系的呂學(xué)“心”論

陸九淵在《祭呂伯恭文》[3]305-306中這樣稱頌呂公的道德文章：“玉在山輝，珠存川媚，邦家之光，繄人是寄?！瓕偎技u徐，摛辭綺麗，少日文章，固其余事。顏曾其學(xué)，伊呂其志，久而益專，窮而益厲。約偏持平，棄疵養(yǎng)粹，玩心黃中，處身白賁，停澄衍溢，不見涯涘。豈伊人豪，無乃國瑞”，“《詩》《傳》之集，大事之記，先儒是裨，《麟》《經(jīng)》是嗣。杜門養(yǎng)痾，素業(yè)不廢”。關(guān)于兩家的學(xué)術(shù)聯(lián)系，陸九淵寫道：“先兄復(fù)齋，比一二歲，兩獲從欸，言符心契”，“道同志合,惟公不二”。從文獻(xiàn)考察來看，呂公不僅有令陸氏肅然起敬的道德文章，更重要的是的確還有一系列與陸學(xué)“道同志合”的理學(xué)思想，而且極具研究價值。

和陸九淵一樣，呂祖謙雖深受佛學(xué)影響,但一向以儒學(xué)為宗,主要提倡“治心養(yǎng)性”、“正心誠意”等學(xué)說,注重強(qiáng)調(diào)“心”的作用。他說“命者，正理也”,[2]345認(rèn)為“天命”乃“天理”，又認(rèn)為“天命”與“人心”相通，故謂“圣人之心，即天之心；圣人之所推，即天所命也。……此心此理，蓋純乎天也”。[5]第三冊62又說“心猶帝，性猶天，本然者謂之性，主宰者謂之心”。[2]347這樣，呂祖謙運(yùn)用天人無間、合而為一的觀點(diǎn)，將“心”、“性”同“天”、“帝”聯(lián)結(jié)起來，進(jìn)而又將“理”與“心”言之為“純乎天”且無異于“天”者。如此，則“心”、“性”、“理”、“天”的內(nèi)涵被聯(lián)通起來而變身為同一的范疇。呂祖謙由此而進(jìn)一步提出“心外有道非心也，道外有心非道也”[2]347,并得出“心即道”的論斷。顯然，所謂“心即道”實(shí)質(zhì)上就是“心即理”的同義語。呂祖謙之所謂“心外有道非心也，道外有心非道也”，與陸九淵之所謂“道未有外乎其心者”[3]228的看法是相通的。在陸九淵著述中，“心”、“理”、“道”等一貫是被作為同一概念使用，雖有時變換為“太極”、“性”等別稱，甚至間或與其他倫常概念一并混用，但本義唯一,不容有二，這就是“心即理”也，也就是呂祖謙之所謂“心即道”也。呂陸強(qiáng)調(diào)“心即道”，“心即理”，探討天道與人道、道德理性與自然理性的統(tǒng)一，追求和諧圓滿的心靈美境，充分顯示了一代思想家對于主體與客體之間、主觀能動性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辨證思考。

呂祖謙得出“心即道”的論斷后，順著這一路經(jīng)繼續(xù)思索，結(jié)果得出了和陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”[3]483頗為近似的判斷：“心即天也，未嘗有心外之天；心即神也，未嘗有心外之神”。[2]347他還以孟子“萬物皆備于我矣”[11]302之說為依據(jù)，稱“圣人備萬物于一身”[2]347，認(rèn)為“圣人”之心與宇宙萬物是相通的，故看重“圣人之心”的地位與作用，特在《東萊博議》等著述中不厭其煩地予以強(qiáng)調(diào)。呂祖謙在本體論上與陸氏不謀而合的方面還有比較重要的一點(diǎn),那就是在強(qiáng)調(diào)人的自覺能動性時，往往把代表“天理”的“圣人”之“心”與普通人之“心”聯(lián)系起來立論，如他指出：“人言之發(fā)，即天理之發(fā)也；人心之悔，即天意之悔也；人事之修，即天道之修也”。[2]349無論是“心即道”論，還是“心即天”論或“心即神”論，呂學(xué)都在一定程度上比較鮮明地凸現(xiàn)了這一特色。

呂學(xué)“心”論與陸氏心學(xué)之“道同志合”，還體現(xiàn)在認(rèn)識論方面，如：呂祖謙的“反求諸己”論與陸九淵的“切己自反”說；呂祖謙的善惡倫理觀與陸九淵的道德修養(yǎng)說，等等。從學(xué)脈上看，這些理論都主要源自于孟子的性善論與“良知良能”說；從主觀愿望上看，他們都把醫(yī)治人心作為醫(yī)國治世的藥方；從其它方面來看，二學(xué)的確各具特色,自成一體，但歸根結(jié)底,就其本質(zhì)而言，則恰如全祖望所說：“門庭徑路雖別，要其歸宿于圣人則一也”。[1]3

陸呂之間,因仰慕或欣賞對方而建立起深厚友誼,又因敢于批評并善于對待批評而使友誼之樹常青,這種珍重友誼、更珍重道義原則的品格,至今仍不乏啟迪作用,可視為我國傳統(tǒng)文化中難能可貴的現(xiàn)代性的文化基因。

呂陸之交的歷史性貢獻(xiàn),在于發(fā)現(xiàn)并成就了一代心學(xué)大師陸九淵,南宋理學(xué)因?yàn)橛嘘憣W(xué)的獨(dú)樹一幟而大放異彩。后學(xué)認(rèn)為,宋乾淳之后,學(xué)派主要分為朱學(xué)、呂學(xué)、陸學(xué),朱學(xué)主張格物致知,陸學(xué)主張明心,呂學(xué)則兼取其長而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤色之?？梢?呂祖謙之輩在南宋思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域擁有不可或缺的獨(dú)特地位。羅素曾經(jīng)說過：“一部世界史，試將其中的10余人抽出，恐局面將全變?！盵12]7與之相類似的還有一說：“宋明思想界，失一朱熹，失一陸九淵，失一王守仁；清代思想界，失一顧炎武，失一戴震，其局面又當(dāng)如何？”[12]7筆者之愚意以為，南宋思想界，若缺一呂祖謙，恐將難有那般異彩紛呈的景象。

陸呂理論的共識,突出地體現(xiàn)在“人”學(xué)旨趣上。兩位思想家著眼于心,立足于人,以現(xiàn)實(shí)的人為起點(diǎn)和歸宿，以人性或人的本質(zhì)為重要范疇，從各自的學(xué)術(shù)視角不約而同地認(rèn)識到：人之所以能認(rèn)識并能影響宇宙間萬事萬物，關(guān)鍵在于人人都有一顆天賦神奇的“心”在支配著人的一切思維與行為；人們必須好好地存養(yǎng)此心，使之能正常地發(fā)揮主宰作用，以確保人們的一切思想行為完全符合正義和常理。這種理論的特殊吸引力,在于它系統(tǒng)地抽象發(fā)展了人的自覺能動性,典型地凸顯了客觀世界中人的主體地位及其重要作用。

注釋：

①杜海軍：《呂祖謙年譜》，中華書局2007年版，第102頁。

②賜同進(jìn)士出身，屬第三甲?！蛾懢艤Y年譜》載：“先生既奏，名聲振行都，廷對考官意其必慷慨極言天下事,欲取置首列,及唱第,乃在末甲?；騿栔?，先生曰：‘見君之初，豈敢過直。’識者稱其得事君之體云?！?/p>

③“糊名謄書”等。糊名，就是將考卷上考生姓名、籍貫等內(nèi)容反轉(zhuǎn)折疊密封，以防止考官作弊。謄書，就是考生交卷后，監(jiān)考官先行糊名，然后送謄錄院，再由書吏將考卷抄成副本交付考官批閱。與糊名謄書相關(guān)聯(lián)的還有鎖院制度，即為防止干擾考選，考官一經(jīng)任命，即入貢院而與外界隔絕，至評卷結(jié)束才能出院。有人認(rèn)為呂此前見過陸的鄉(xiāng)試《易》卷，故“一見吾文，知非他士?！比狈σ罁?jù)。詳見吳文?。骸蛾懢艤Y全傳》，南昌百花洲文藝出版社1999年版，第94頁。

[1]續(xù)修四庫全書.宋元學(xué)案:第519冊[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[2]侯外廬,邱漢生,張豈之.宋明理學(xué)史（上）[M].北京：人民出版社，1997.

[3]鐘哲點(diǎn)校.陸九淵集[M].北京：中華書局，1980.

[4]王文政.呂祖謙與浙東明招文化[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[5]呂祖謙全集[M].杭州：浙江古籍出版社，2008.

[6]黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，2011:2969.

[7]朱熹.晦庵集[M]//文淵閣四庫全書.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1983.

[8]張栻.南軒先生文集:卷三十[M].華氏劍光書屋,淸康熙四十五年（1706）刊本.

[9]吳文丁.陸九淵全傳[M].南昌：百花洲文藝出版社，1999:429.

[10]何炳松.浙東學(xué)派溯源[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004:155.

[11]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1996.

[12]孫響城.象山吟[M].武漢：長江文藝出版社,2001.