排則萊提·托合提麥麥提

（新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

伊斯蘭原教旨主義是一種宗教復(fù)古主義，其含義是指在恢復(fù)伊斯蘭初創(chuàng)時(shí)期的基本思想和實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)。70年代以來(lái)以中東為中心的亞非兩州兩大地區(qū)，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)日益高漲。由于伊斯蘭國(guó)家數(shù)量眾多，情況各異，又包括了社會(huì)各階層，因而在伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中形成了不同的力量和思潮。其中要求恢復(fù)伊斯蘭固有傳統(tǒng)，恢復(fù)早期伊斯蘭教純潔教義，凈化伊斯蘭生活方式的原教旨主義思潮影響日益擴(kuò)大。

一、對(duì)伊斯蘭原教旨主義的理解

本世紀(jì)70年代，一般伊斯蘭宗教政治思潮和社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)在東方復(fù)起，迅速發(fā)展，幾乎席卷了整個(gè)伊斯蘭世界，特別是包括西亞和北非在內(nèi)的廣義的中東地區(qū)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)就是《伊斯蘭原教旨主義》。伊斯蘭原教旨主義反對(duì)“西方化”和“世俗化”，要求恢復(fù)伊斯蘭教一切值得復(fù)興的東西，伊斯蘭原教旨主義主張?jiān)谝了固m原教旨主義的指導(dǎo)下建立一個(gè)不同于西方資本主義也不同于東方社會(huì)主義的現(xiàn)代化的伊斯蘭社會(huì)模式。伊斯蘭原教旨主義認(rèn)為只有完全回到穆罕穆德時(shí)代的宗教和社會(huì)，伊斯蘭才能復(fù)興。

“伊斯蘭原教旨主義”一詞，許多穆斯林認(rèn)為是西方的叫法。他們說(shuō)，阿拉伯語(yǔ)中的“Alasuliyyah”一詞乃譯自英語(yǔ)的fundamentalism意為“基要主義”，而此詞是由《圣經(jīng)》的foundation即“基礎(chǔ)”、“基本”的意思派生的。西方以為伊斯蘭世界的這個(gè)宗教政治思潮近似19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)基督教新教中反對(duì)現(xiàn)代化的保守派所主張的“基要主義”或“原教主義”。當(dāng)時(shí)基督教里面提出的主要原因是回到圣經(jīng)本身，任何事情都由圣經(jīng)來(lái)決定而提出的。以后伊斯蘭教當(dāng)中采用了這個(gè)概念保護(hù)“古蘭經(jīng)”主張回到“古蘭經(jīng)”本身，所以就把“原教主義”的標(biāo)簽貼到這個(gè)思潮身上，稱它為“伊斯蘭原教旨主義”。

二、當(dāng)代伊斯蘭原教旨主義的產(chǎn)生及歷史背景

20世紀(jì)70年代末80年代初，伴隨著伊朗伊斯蘭革命的蓬勃發(fā)展，伊斯蘭世界興起一場(chǎng)帶有廣泛群眾性的宗教與社會(huì)，統(tǒng)稱為伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)。其來(lái)勢(shì)之猛，規(guī)模之大，發(fā)展之快，為前所未有，在宗教思想上伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)力主回歸傳統(tǒng)，堅(jiān)信只有振興伊斯蘭教初期的本來(lái)精神，伊斯蘭世界才能解決當(dāng)前面臨的各種困難，世界穆斯林才有光明的前途和希望。

伊斯蘭原教旨主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生是穆斯林社會(huì)面臨強(qiáng)大的外部壓力，而內(nèi)部陷入全面危機(jī)的直接反映。它與其他文化氛圍內(nèi)圖強(qiáng)變新的努力一樣，是穆斯林社會(huì)內(nèi)部克服危機(jī)，應(yīng)付條件的一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，只不過(guò)它以傳統(tǒng)宗教為最高祈求，采用了更加激進(jìn)的手段而已。

伊斯蘭原教旨思想屬于伊斯蘭遜尼派的正統(tǒng)思想，其學(xué)說(shuō)始于公元9世紀(jì)伊斯蘭教法學(xué)家、圣訓(xùn)學(xué)家伊本·罕百勒創(chuàng)立的罕百里教法學(xué)派理論。公元14世紀(jì)，伊斯蘭教義、教法學(xué)家伊本·太米葉繼承并發(fā)展了罕百勒的學(xué)說(shuō)，成為近代復(fù)興伊斯蘭教的瓦哈比宗教改良運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)。伊斯蘭原教旨思想的核心是：復(fù)歸伊斯蘭教初創(chuàng)時(shí)期的原始教義，在伊斯蘭立法及其它領(lǐng)域均以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為評(píng)判是非曲直的依據(jù)；恢復(fù)穆罕默德創(chuàng)教時(shí)期伊斯蘭教的純潔性；反對(duì)個(gè)人及外部因素對(duì)伊斯蘭教的影響。

三、當(dāng)代伊斯蘭原教旨主義發(fā)展的條件

伊斯蘭原教旨主義運(yùn)動(dòng)同其他社會(huì)運(yùn)動(dòng)一樣，它的發(fā)展取決于它產(chǎn)生的特定的歷史條件和社會(huì)條件。它產(chǎn)生的社會(huì)根源非常復(fù)雜，既有內(nèi)部因素，又有外部刺激；既有宗教教團(tuán)的原因，也有民族矛盾；另外還有民族文化及思想意識(shí)形態(tài)等諸多因素；歸納起來(lái)，伊斯蘭原教旨主義興起由其內(nèi)部危機(jī)和外部挑戰(zhàn)所決定的。

從內(nèi)部看，伊斯蘭原教旨主義的迅速發(fā)展是伊斯蘭國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾加深的結(jié)果。伊斯蘭國(guó)家主要集中在亞洲、北非地區(qū)，這里原來(lái)都是落后的不發(fā)達(dá)地區(qū)，廣大穆斯林長(zhǎng)期生活在貧困地區(qū)。這一地區(qū)的伊斯蘭國(guó)家近代以來(lái)長(zhǎng)期遭受帝國(guó)主義和殖民主義的侵略、壓迫，先后淪為殖民地和半殖民地，直到本世紀(jì)二次大戰(zhàn)前后才紛紛獨(dú)立。簡(jiǎn)言之，伊斯蘭原教旨主義運(yùn)動(dòng)的興起與經(jīng)濟(jì)有一定的關(guān)系。

從外部來(lái)看，當(dāng)代伊斯蘭原教旨主義的興起和發(fā)展是國(guó)際形勢(shì)劇變的產(chǎn)物，從某種意義上講，它是現(xiàn)存國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的挑戰(zhàn)。帝國(guó)主義、霸權(quán)主義的侵略擴(kuò)張，對(duì)伊斯蘭國(guó)家的獨(dú)立和安全造成嚴(yán)重威脅。

當(dāng)代，伊斯蘭原教旨主義運(yùn)動(dòng)的興起還有其深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源。長(zhǎng)期遭受帝國(guó)主義、殖民主義侵略壓迫的伊斯蘭國(guó)家，為尋求救過(guò)救民的真理，其先進(jìn)的思想家們把視線轉(zhuǎn)向西方，原以為西方資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)模式，可以作為榜樣。

四、當(dāng)代伊斯蘭原教旨主義對(duì)當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的影響

據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界穆斯林共約10億人，占直接總?cè)丝诘?8.2%，分布在全世界90多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。在亞非地區(qū)，穆斯林占全國(guó)總?cè)丝诖蠖鄶?shù)的有30多個(gè)國(guó)家，這些國(guó)家多數(shù)把伊斯蘭教定為國(guó)教?！耙了固m會(huì)議組織”的成員，有51個(gè)國(guó)家和地區(qū)，構(gòu)成了今日的伊斯蘭世界。現(xiàn)代伊斯蘭原教旨主義運(yùn)動(dòng)幾乎遍及這些伊斯蘭國(guó)家，形成了一股強(qiáng)勁的國(guó)際性宗教政治思潮和社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。所以這個(gè)思潮的影響比較廣泛。

近年來(lái)，伊斯蘭原教旨主義勢(shì)力在西亞北非迅速蔓延，中東地區(qū)所有穆斯林聚居區(qū)都不同程度的出現(xiàn)了原教旨主義運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了各種非法的和合法的組織及政黨。原教旨主義勢(shì)力還在向中亞和南亞發(fā)展，形成了這些國(guó)家和地區(qū)的政治動(dòng)蕩。再次興起的伊斯蘭原教旨主義運(yùn)動(dòng)的高潮，力圖以伊斯蘭教的原則和方法來(lái)解決當(dāng)前的社會(huì)矛盾。主要社會(huì)影響表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）伊斯蘭原教旨主義在伊斯蘭世界內(nèi)部的尖銳斗爭(zhēng)

伊斯蘭原教旨主義是一場(chǎng)政治、思想和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在伊斯蘭世界，它引起了各國(guó)國(guó)內(nèi)的分裂和動(dòng)蕩，還使得伊斯蘭世界國(guó)與國(guó)之間不和。同時(shí)，各原教旨主義之間也并不統(tǒng)一，存在著分歧。伊斯蘭原教旨主義的目的是世俗政治伊斯蘭化。它們旨在奪取政權(quán)以建立伊斯蘭教的神權(quán)國(guó)家，然后使社會(huì)生活全面伊斯蘭化，它們采取極端的手段，向代表世俗政治的官員發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，或以選舉這一合法活動(dòng)奪取現(xiàn)政權(quán)，通過(guò)各種手段威脅政府，使許多國(guó)家陷入動(dòng)蕩、內(nèi)戰(zhàn)的深淵。原教旨主義運(yùn)動(dòng)和反對(duì)原教旨主義之間的激烈斗爭(zhēng)，不僅造成了這些國(guó)家內(nèi)部和地區(qū)之間的政治動(dòng)蕩和流血沖突，同時(shí)還使得這些國(guó)家內(nèi)部和地區(qū)之間新的不和。

（二）伊斯蘭原教旨主義思潮對(duì)西方國(guó)家的影響

伊斯蘭原教旨主義的一個(gè)口號(hào)就是“反西方”，老牌的西方殖民主義者曾對(duì)伊斯蘭國(guó)家進(jìn)行過(guò)近百年的殖民奴役，壓迫剝奪。新的殖民勢(shì)力為在亞非地區(qū)爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍，造成了穆斯林國(guó)家和伊斯蘭教派之間的紛爭(zhēng)，致使這些地區(qū)長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩、內(nèi)戰(zhàn)和外患的狀態(tài)。伊斯蘭原教旨主義是目前世界政治中最重要的問(wèn)題之一。以美國(guó)為首的西方國(guó)家視原教旨主義為其推行政治、經(jīng)濟(jì)和西方民主的一大障礙，是建立以美國(guó)為主的世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序的嚴(yán)重威脅，是20世紀(jì)末面臨的最重要的挑戰(zhàn)之一，伊斯蘭原教旨主義運(yùn)動(dòng)對(duì)西方國(guó)家的影響也很深。

總之，伊斯蘭原教旨主義是非常復(fù)雜的一個(gè)思潮。伊斯蘭原教旨主義運(yùn)動(dòng)是打著“宗教復(fù)興”旗號(hào)的一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，它并不是伊斯蘭世界歷史發(fā)展的必然，而只是其中的一段插曲。主要特征是“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭教”。其核心主張是恢復(fù)伊斯蘭教在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的統(tǒng)治地位，建立神權(quán)高于一切的政教合一的國(guó)家形式。原教旨主義思潮十分強(qiáng)調(diào)觀念的重要性，認(rèn)為觀念是推動(dòng)社會(huì)各方面發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)。伊斯蘭原教旨主義運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代國(guó)際政治影響非常廣泛。

[1]陳嘉厚.現(xiàn)代伊斯蘭主義.經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1998，3.

[2]吳云貴.近現(xiàn)代伊斯蘭教思潮與運(yùn)動(dòng).社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000，1.

[3]陳麟書.宗教學(xué)原理.宗教文化出版社，2004，2.

[4]熊家學(xué).原教旨主義思想探源.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1993（2）.