張君賢 成 承

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021）

中國(guó)武術(shù)的終極目標(biāo)：修身養(yǎng)性

張君賢 成 承

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021）

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)的核心是倫理學(xué)，積極主張人應(yīng)當(dāng)具備完美的人格和高尚的道德情操,倡導(dǎo)人們?cè)诘赖路矫娌粩嗟刈晕彝晟?。武術(shù)的修身養(yǎng)性功能則是武術(shù)養(yǎng)生文化的主要內(nèi)容之一，對(duì)人們的生活也有著較深的影響。如今，武術(shù)作為一項(xiàng)具有豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)得到人們的喜愛(ài)，人們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)武術(shù)的修身養(yǎng)性的實(shí)踐中可以接受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)社會(huì)精神文明建設(shè)也有一定的促進(jìn)作用。

中國(guó)武術(shù) 目標(biāo) 修身 養(yǎng)性 社會(huì)價(jià)值

1 前言

中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化與人類(lèi)智慧的結(jié)晶，不僅在技擊防身方面有重要作用，而且在養(yǎng)生史上也有頗為重要的地位。儒家的養(yǎng)生思想強(qiáng)調(diào)人們不論老幼尊卑，貧富貴賤都要修身，其實(shí)質(zhì)就是要求人們?cè)诘赖路矫娌粩嘁笞晕彝晟?。武術(shù)是一項(xiàng)能使人內(nèi)外兼修的運(yùn)動(dòng)，其中的修身養(yǎng)性思想與儒家的思想比較一致，都是對(duì)道德的不斷追求，使人的各方面的品質(zhì)得到升華，而武術(shù)這種修身養(yǎng)性的功能給人們帶來(lái)的益處使許多人，無(wú)論男女老少都喜愛(ài)它，使其得到了較快較好的發(fā)展。本文通過(guò)對(duì)儒家養(yǎng)生觀點(diǎn)尤其是儒家修身養(yǎng)性觀點(diǎn)的分析，找出這些觀點(diǎn)在武術(shù)中的體現(xiàn)之處，從儒家修身學(xué)說(shuō)中的“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”這四個(gè)方面論述修身在武術(shù)中的作用及體現(xiàn)，從儒家道德觀念中找出武術(shù)與其相似之處，從武德及武術(shù)的內(nèi)外兼修作用論述武術(shù)的涵養(yǎng)性情這一特點(diǎn)。武術(shù)的修身與養(yǎng)性對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的精神文明建設(shè)、人們的情感活動(dòng)及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)也具有一定的影響?，F(xiàn)代社會(huì)中，工作的壓力，競(jìng)爭(zhēng)的激烈等一些因素會(huì)對(duì)人們的道德思想產(chǎn)生一些消極的影響，而武術(shù)可以通過(guò)其內(nèi)在的德育方面，對(duì)人們進(jìn)行身體和心靈的凈化。本文從現(xiàn)代社會(huì)各種實(shí)際情況的幾大方面，論述了武術(shù)修身養(yǎng)性這一功能對(duì)人們思想上的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的效用。

2 修身養(yǎng)性的概念

人生修養(yǎng)作為人生主體自我規(guī)范、改造和完善人性的一種自覺(jué)活動(dòng)，隨著社會(huì)現(xiàn)代化的推進(jìn)而顯得日趨突出和重要。因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)代化既是客體的現(xiàn)代化，又是主體的現(xiàn)代化——人的現(xiàn)

代化。人的現(xiàn)代化包括了觀念的轉(zhuǎn)變、素質(zhì)的提升、關(guān)系的豐富，這個(gè)過(guò)程在一定意義上就是“修養(yǎng)”的過(guò)程，可以說(shuō)修養(yǎng)是中國(guó)傳統(tǒng)人生智慧的結(jié)晶。

2.1 修身

修身，指修養(yǎng)道德情操，使身心純潔，陶冶身心。在儒家看來(lái)，人生修養(yǎng)主要就是道德的自我修養(yǎng)，他們稱(chēng)之為修身。修身實(shí)際上就是正心誠(chéng)意的修養(yǎng)功夫。儒家學(xué)派明確提出“以修身為本”思想的是《禮記·大學(xué)篇》?！洞髮W(xué)》開(kāi)首一章說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物，物格而知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平，自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。儒家重道德的教化，主張以德為政，以倫理為本位，為了實(shí)現(xiàn)這一目的，儒家尤重道德的自我修養(yǎng)，即修身的工夫。他們認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人生的最高理想，造就道德上的完滿人格，修身是最根本的手段和途徑，舍此之外，別無(wú)他路。

2.2 養(yǎng)性

養(yǎng)性，養(yǎng)生術(shù)語(yǔ)。它是指精神情志的調(diào)養(yǎng)與道德修養(yǎng)，涵養(yǎng)德性，使本性不受到損害。見(jiàn)《淮南子·俶真訓(xùn)》：“靜漠恬惔，所以養(yǎng)性也”。道家與道教主張淡泊無(wú)為，涵養(yǎng)人的自然本性。又為養(yǎng)生的別稱(chēng)。如《備急千金要方》卷二十七：“道林養(yǎng)性”即為養(yǎng)生專(zhuān)篇。而儒家的養(yǎng)性強(qiáng)調(diào)的是在學(xué)習(xí)中進(jìn)行道德的修養(yǎng)，以天命之性駕馭氣質(zhì)之性,涵養(yǎng)性情,變化氣質(zhì),如孟子有“存心養(yǎng)性”之說(shuō)。

2.3 修身養(yǎng)性

所謂修身養(yǎng)性，指修養(yǎng)生息，培養(yǎng)情操。而古人的所謂“修身養(yǎng)性”，實(shí)際上就是通過(guò)自我修煉來(lái)達(dá)到自我完善的一種途徑，就是要把先賢之美德才學(xué)化為自身之習(xí)性功力。儒家養(yǎng)生以修身養(yǎng)性為主要內(nèi)容，以養(yǎng)氣為健身要?jiǎng)?wù),以“仁者壽”為理論導(dǎo)向，以“天人合一”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以致“中和”為最高境界。儒家養(yǎng)生思想把生命的價(jià)值和養(yǎng)生的必要統(tǒng)一在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的信念中，以純粹的養(yǎng)生為要?jiǎng)?wù)，而是關(guān)注作為整體的社會(huì)人的生命存在，培養(yǎng)人們養(yǎng)生而不茍生的大無(wú)畏精神，屬于道德養(yǎng)生的范疇。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，為了達(dá)到修身的目的，儒家形成了一整套完備的修身文化體系。這一文化體系以“人性理論作為基礎(chǔ)，以道德自律為基本模式，以精神境界作為理想追求，從而形成了人性理論、道德自律、精神境界三位一體的文化鏈”。[1]此外，儒家養(yǎng)生是通過(guò)鍛煉、活動(dòng)筋骨、培養(yǎng)道德以達(dá)到心靈的升華，它的最終目的不僅僅是為了“健”而且還為了“壽和“道”。儒家養(yǎng)生是一種“以心為本”的養(yǎng)生體系。

3 武術(shù)與修身

傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)武術(shù)的重要組成部分，是先人留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，其繁多的內(nèi)容和豐富的內(nèi)涵，是我們發(fā)展現(xiàn)代武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的源泉。[2]武術(shù)是中國(guó)文化的全息縮影,中國(guó)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理、兵學(xué)、文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇均在武術(shù)文化中有所體現(xiàn)。武術(shù)的練習(xí)對(duì)人們的“修身”有很大的作用，既可以鍛煉身體，又可以培養(yǎng)德操。通過(guò)系統(tǒng)的“冬練三九，夏練三伏”鍛煉，不僅可以強(qiáng)身健體，還能培養(yǎng)人勤奮刻苦的精神、謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度、堅(jiān)韌不拔的信心、質(zhì)樸干練的作風(fēng)。儒家學(xué)說(shuō),圍繞“修身”這個(gè)綱總共有八目。一是格物,二是致知,三是誠(chéng)意,四是正心,五是修身,六是齊家,七是治國(guó),八是平天下。其中以修身為本。前四者是“修身”的途徑和方法,后三者是“修身”的歸宿和目的[3]。儒家學(xué)說(shuō)中所說(shuō)的“修身”，其實(shí)質(zhì)就是要求人們?cè)诘赖路矫娌粩嗟刈晕彝晟?，其最終的目的是達(dá)到忘我的境界,成為一個(gè)大公無(wú)私的完人。

3.1 格物——堅(jiān)持不懈的動(dòng)力

“格物”是理學(xué)家所說(shuō)的《大學(xué)》的“八條目”之一，原被看作是“修身”的理論基礎(chǔ)。其含義有兩種：（1）窮究事物的道理；《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！彼纬K軾《謝兼侍讀表》：“恭惟皇帝陛下圣神格物，文武憲邦。”明朝王鏊《震澤長(zhǎng)語(yǔ)·經(jīng)傳》：“蓋知物之本末始終，而造能得之地，是格物之義也”。魯迅《偽自由書(shū)·透底》：“于是要知道地球是圓的，人人都要自己去環(huán)游地球一周；要制造汽機(jī)的，也要先坐在開(kāi)水壺前格物”。（2）糾正人的行為?！度龂?guó)志·魏志·和洽傳》：“儉素過(guò)中，自以處身則可，以此節(jié)格物，所失或多”。唐代劉禹錫《天平軍節(jié)度使廳壁記》：“示菲約以裕人，信賞罰以格物”。

宋明時(shí)期，“格物”成為理學(xué)家的主要話題之一，對(duì)它的解釋雖然紛紜，但是大多集中在提高道德修養(yǎng)方面，程頤、朱熹、王陽(yáng)明等都認(rèn)為“格物”可以增強(qiáng)道德修養(yǎng)的自律性。宋代理學(xué)家程頤認(rèn)為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”，格物即就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書(shū)討論，應(yīng)事接物之類(lèi)。做法“須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”。在這個(gè)從逐漸積累到豁然貫通的過(guò)程中，含有關(guān)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一些合理觀點(diǎn)。朱熹在程頤思想基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論及其方法。他說(shuō)，知在我，理在物，這我、物之別，就是其“主賓之辨”，認(rèn)為連結(jié)認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的方法就是“格物致知”。朱熹訓(xùn)格為至、為盡，至：謂究至事物之理；盡：有窮盡之意。他訓(xùn)物為事，其范圍極廣，既包括一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，亦包括心理現(xiàn)象和道德行為規(guī)范，“格物”就是窮盡事物之理。他認(rèn)為格物的途徑有多端，上至無(wú)極、太極，下至微小的一草一木、一昆蟲(chóng)，皆有理，都要去格，物的理窮得愈多，我之知也愈廣。由格物到致知，有一個(gè)從積累有漸到豁然貫通的過(guò)程。朱熹認(rèn)為，“要貫通，必須花工夫，格一物、理會(huì)一事都要窮盡，由近及遠(yuǎn)，由淺而深，由粗到精。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，成四節(jié)次第，重重而入，層層而進(jìn)”，“窮理須窮究得盡，得其皮膚是表也，見(jiàn)得深?yuàn)W是里也”。人們必須經(jīng)過(guò)這樣由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程，才能達(dá)到對(duì)理的體認(rèn)。

武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其歷史博大精深，包含了各種各樣的技術(shù)技能、知識(shí)內(nèi)涵。學(xué)習(xí)武術(shù)，必須要對(duì)其歷史有所了解，對(duì)其各方面的知識(shí)有所認(rèn)知。學(xué)習(xí)武術(shù)需要有不斷探索知識(shí)的欲望，不斷從各方面彌補(bǔ)自己的不足，做事認(rèn)真、執(zhí)著。武術(shù)練習(xí)要求常年不懈，它對(duì)意志品質(zhì)的考驗(yàn)是多方面的：練習(xí)武術(shù)要不斷克服疼痛，練習(xí)套路要克服枯燥，以培養(yǎng)刻苦耐勞、砥礪精進(jìn)、永不自滿的品質(zhì)。遇到困難時(shí)，應(yīng)克服消極情緒，培養(yǎng)勇敢無(wú)畏、堅(jiān)韌不拔的意志?？傊?，武術(shù)中的“格物”使習(xí)武者在武術(shù)的修行過(guò)程中能夠形成堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)，成為其堅(jiān)持不懈的動(dòng)力，并且經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期系統(tǒng)的鍛煉，不但可以強(qiáng)身健體，而且可以使人勤奮進(jìn)取、刻苦耐勞，振奮中華民族自強(qiáng)不息的民族精神。

武術(shù)中的武德教育可以糾正人的行為。在習(xí)武過(guò)程中，要尊敬老師，謙虛學(xué)習(xí)。武德可以使人謙虛豁達(dá)、正直勇敢、頑強(qiáng)勤奮。胸懷開(kāi)闊，豁達(dá)大度，是對(duì)現(xiàn)代習(xí)武之人的要求。豁達(dá)，不僅要求練習(xí)者在面臨困難的時(shí)候不退縮，能夠認(rèn)真正確對(duì)待，同時(shí)也要虛心吸取不同門(mén)派、不同項(xiàng)目的長(zhǎng)處，專(zhuān)心技術(shù)的提高。謙和豁達(dá)是傳統(tǒng)美德，今天的習(xí)武者賦予了它更深刻的含義，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代武德的重要內(nèi)容。正直勇敢，首先表現(xiàn)在武術(shù)活動(dòng)中，要遵守各項(xiàng)武術(shù)活動(dòng)的規(guī)定。其次，要自覺(jué)遵守社會(huì)公德，遵紀(jì)守法。

武術(shù)的修煉不僅要承受身體的苦痛和磨練，還有自心理的壓力。無(wú)論技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練都需要堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，攻防練習(xí)要忍受可能遭受打擊的危險(xiǎn)，沒(méi)有頑強(qiáng)的作風(fēng)、堅(jiān)韌的毅力是很難登堂入室的。同時(shí)，“滴水穿石，非一日之功”，技術(shù)的提高絕非一日之功，長(zhǎng)期的、艱苦的練習(xí)更需要超乎尋常的恒心和毅力，也只有通過(guò)長(zhǎng)年累月的不懈努力，才可以一步步邁入理想的王國(guó)[4]。因此，長(zhǎng)期的武術(shù)鍛煉可以不斷培養(yǎng)人們頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，培養(yǎng)艱苦勤奮的精神。

3.2 致知——知識(shí)與道德的升華

致：求得；知：知識(shí)。即“獲得知識(shí)”之意。出自《禮記·大學(xué)》：“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物”。 致知知識(shí)，就一物上窮盡一物之理，致知知識(shí)窮得物理盡后我之知識(shí)亦無(wú)不盡處，若推此知識(shí)而致之也。[5]明王守仁謂“致”即行，以論證其“致良知”和“知行合一”。致知和格物意思相近，朱熹在詮釋格物致知時(shí)，始終不敢偏離仁、義、忠、孝、恭、敬等倫理規(guī)范之類(lèi)的“理”。

宋儒朱熹繼承了早期儒家將知識(shí)追求納入到道德修身、政治實(shí)踐的思想傳統(tǒng)，朱熹的格物致知論不過(guò)是他的修己治人的功夫論體系的組成部分，故而在本質(zhì)上說(shuō)并不是一種認(rèn)知理論，而是一種修心養(yǎng)性的方法。武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)項(xiàng)目之一，它的許多方面都體現(xiàn)了儒家的“致知”。武術(shù)的學(xué)習(xí)是無(wú)止境的，是一生也學(xué)不完的寶貴財(cái)富。武術(shù)作為一項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)能流傳到現(xiàn)在，并且仍有一大批人甚至外國(guó)人在學(xué)習(xí)和探究，說(shuō)明武術(shù)這一項(xiàng)目的博大精深。習(xí)武者在對(duì)其前人留下來(lái)的武術(shù)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也在不斷研究探討新的知識(shí)，其學(xué)習(xí)是無(wú)止盡的。而這種不斷學(xué)習(xí)和探索的精神，正是從武術(shù)這一項(xiàng)目的學(xué)習(xí)過(guò)程中所得到的，對(duì)其修身有很大的作用。

武德中亦含有仁、義、忠、孝、恭、敬這些方面的修養(yǎng)。尊師愛(ài)生、以武會(huì)友、切磋技藝、講禮守信、見(jiàn)義勇為等品德，都是中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)道德觀念的體現(xiàn)。儒家思想對(duì)傳統(tǒng)武德的形成有深遠(yuǎn)的影響，“仁、義、禮、信、勇”是儒家強(qiáng)調(diào)的道德規(guī)范，也是武德的重要內(nèi)容。所謂“仁”，即仁愛(ài)，同情，關(guān)懷。“義”指正義，符合道義，善，為公益的，情義。[6]《峨嵋槍法·戒謹(jǐn)篇》說(shuō)：“不知者不與言，不仁者不與傳。談元授道，貴乎擇人?！薄渡倭纸浼s》講：“對(duì)待儕輩，須和順溫良，誠(chéng)信勿欺”。傳統(tǒng)武術(shù)中“仁”能培養(yǎng)人具有愛(ài)心，善待他人；“義”能夠培養(yǎng)人們具有分清是非、以大局為重的思想境界；通過(guò)“禮”培養(yǎng)人們遵守謙虛禮讓、寬厚待人、尊師重道的道德倫理；“信”能培養(yǎng)人們遵守重信、誠(chéng)實(shí)、公平的處事原則；“俄勇”可以培養(yǎng)人們見(jiàn)義勇為、不逞強(qiáng)凌弱的良好品質(zhì)和道德情操[7]。在武術(shù)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，習(xí)武者不僅是對(duì)武術(shù)動(dòng)作的學(xué)習(xí)，也是對(duì)中國(guó)武術(shù)博大精深的文化、內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，對(duì)武德的學(xué)習(xí)，是對(duì)武術(shù)比較深入的了解。

3.3 誠(chéng)意——尊師重道的品質(zhì)

誠(chéng)意指誠(chéng)懇的心意;使其意念發(fā)于精誠(chéng),不欺人,也不自欺。有三層涵義：（1）使心志真誠(chéng)。語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》：“欲正其心者，先誠(chéng)其意。”唐代韓愈《原道》：“然則所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也”。宋代張世南《游宦紀(jì)聞》卷八：“先生教人，自致知至於知止，誠(chéng)意至於平天下”。清朝紀(jì)昀《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄四》：“大學(xué)扼要在誠(chéng)意，誠(chéng)意扼要在慎獨(dú)”。（2）心意真誠(chéng)?！短綇V記》卷一九六引用唐代薛用弱《集異記·賈人妻》：“因誠(chéng)意與言，氣甚相得”。（3）指真誠(chéng)的心意。宋代范仲淹《答趙元昊書(shū)》：“正月日具位某，謹(jǐn)脩誠(chéng)意，奉書(shū)於夏國(guó)大王”。明朝葉盛《水東日記?沉簡(jiǎn)庵詞翰品行》：“先生端厚謹(jǐn)恪，好獎(jiǎng)借后進(jìn)，皆出誠(chéng)意，而取與則甚嚴(yán)”。魏巍《東方》第五部第一章：“但是敵人對(duì)談判并無(wú)誠(chéng)意，仍繼續(xù)加強(qiáng)準(zhǔn)備，補(bǔ)充兵員”。語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》。傳統(tǒng)儒學(xué)把《大學(xué)》第六章視為對(duì)誠(chéng)意的解釋。

在學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，不管是傳授者，還是學(xué)習(xí)者，都應(yīng)該有誠(chéng)意。教學(xué)的師傅或老師都是很認(rèn)真的把自己所擁有的知識(shí)傳授給學(xué)習(xí)者，不管是對(duì)接受能力快的還是接受能力慢的，老師們都會(huì)一視同仁，細(xì)心耐心真誠(chéng)的傳授知識(shí)，以確保每個(gè)學(xué)生都會(huì)有一定的收獲。而且他們對(duì)待每一個(gè)學(xué)生都很真誠(chéng)，教導(dǎo)學(xué)生習(xí)武與做人的道理，使他們不僅在武術(shù)方面有進(jìn)步和成就，在做人方面也能知曉其中的一番道理，做到不僅老師對(duì)學(xué)生真誠(chéng)，學(xué)生對(duì)待老師和學(xué)生之間也有誠(chéng)意。武術(shù)很講究武德，老師在教學(xué)生武術(shù)技術(shù)之前都會(huì)給學(xué)生強(qiáng)調(diào)武德的重要性，所以，練習(xí)武術(shù)的人一般都會(huì)尊師重道，關(guān)心同學(xué)，對(duì)待他人真誠(chéng)，不隱瞞，不欺騙。具有良好的道德情操。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，平日對(duì)待師長(zhǎng)，宜敬謹(jǐn)將事，勿得有違抗傲慢之行為”?！耙蝗諡閹煟K生為父”。尊師重道是古來(lái)就有傳統(tǒng)，謙遜的作風(fēng)也成習(xí)武者傳統(tǒng)美德?！胺参崃?xí)武之徒，須認(rèn)賢為師，謙虛好學(xué)，尊敬師長(zhǎng)，尊尚武德，而身為徒弟”。

著名武術(shù)家伶忠義所著《武士須知》云：“滿招損，謙受益，古昭然，信不我欺。況以世界之大，人類(lèi)之眾，得無(wú)既有獨(dú)厚，習(xí)武復(fù)有專(zhuān)精。從來(lái)絕技，不乏女流；自古奇技，多出僧道。勿以貌而取人，當(dāng)虛懷而潛修。所謂良賈深藏若虛，大勇詢?nèi)蝗羟?，蓋造詣?dòng)睿浜B(yǎng)愈大也”。由此可見(jiàn)，“仁”之謙虛在古代傳統(tǒng)武德的重要性。武林中人多主張不可以技顯能，要深藏不露。

武林中收授門(mén)徒是一件傳承武藝的大事，很慎重。少林派規(guī)定：“傳授門(mén)徒，宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技相傳”。武德能反映誠(chéng)意這一方面，武術(shù)所崇尚的重承諾、守信用無(wú)疑是當(dāng)今社會(huì)的又一道德亮點(diǎn)。武術(shù)界歷來(lái)講究禮貌，忠誠(chéng)守信是習(xí)武者做人的準(zhǔn)則，安身立命的根本，學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程也是一個(gè)明禮的過(guò)程，是對(duì)誠(chéng)信品質(zhì)的培育過(guò)程，“明禮”和“誠(chéng)信”作為公民最基本的道德規(guī)范，更是新時(shí)代武德的重要內(nèi)容。而誠(chéng)意的意思中表達(dá)了不欺人，也不自欺的方面，所以武術(shù)可以使人具有真誠(chéng)的心意。

3.4 正心——專(zhuān)心、恒心的修煉

正心，語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》：“欲正其心者，先誠(chéng)其意”。是指端正心性，使心靈對(duì)從外物的依附中解放出來(lái)，與當(dāng)下所做的每一件事都能集中精力而不心不在焉。王艮認(rèn)為，“格物”主要是“格”自己的心，而要達(dá)到這一目標(biāo)，關(guān)鍵在于正心，這也是王艮修身理論的核心所在[8]。《大學(xué)》言：平天下，在治其國(guó)；治國(guó)，在齊其家；齊家，在修其身；修身，在正其心，可見(jiàn)正心對(duì)于修身的重要性。

武術(shù)要求精、氣、神的統(tǒng)一，演練的過(guò)程中需要精神高度集中，手、眼、身、法、步高度統(tǒng)一，心無(wú)雜念，專(zhuān)心致志，這既培養(yǎng)了人們注意力的集中，另一方面，也會(huì)教導(dǎo)人們不管做任何事情都要集中精力，這樣才能把事情做好。在武術(shù)演練的時(shí)候，有的人能很好的領(lǐng)悟套路的內(nèi)容，動(dòng)作的緩急、高低等一些要素和眼神的配合都能很好的體現(xiàn)出來(lái)，完全沉浸于套路當(dāng)中，周?chē)氖挛锒加绊懖涣似鋵?zhuān)心的練習(xí)或者比賽。這樣的人，水平都是比較高的，因?yàn)樗麄冊(cè)谕瓿蓜?dòng)作時(shí)專(zhuān)心致志，把自己融入進(jìn)去，手、眼、身、法、步都緊密的融合在一起，達(dá)到一種忘我的境界，這就說(shuō)明其端正了自己的心性，使心靈對(duì)從外物的依附中解放出來(lái)，與當(dāng)下所做的每一件事都能集中精力而不心不在焉，正是“正心”的含義所在。

“正心”在武術(shù)中還體現(xiàn)在基本功的練習(xí)中。比如說(shuō)，許多人從小就開(kāi)始練習(xí)武術(shù)，從最基本的開(kāi)始練習(xí)，有一些武術(shù)成就的人往往都是基本功很強(qiáng)的人，他們認(rèn)真練習(xí)，即使基本功很枯燥，很乏味，他們還是每天認(rèn)真的練習(xí)，日復(fù)一日，年復(fù)一年。他們端正了自己的心態(tài)，對(duì)所做的事都能集中精力，這樣，他們才有了以后的成就。就是因?yàn)椤罢摹?，才使?xí)武者有著優(yōu)異的成績(jī)和豐富的知識(shí)。他們知道自己要做什么，端正了心性，才會(huì)刻苦的練習(xí)，加上他們具有崇高的武德，所以把事情做的很好。這樣的人，不管是練習(xí)武術(shù)還是做其他事情，都能端正自己的心態(tài)，做到一絲不茍，集中精力，因?yàn)樗麄円研纬闪肆?xí)慣，從練習(xí)武術(shù)中體會(huì)到了“正心”才能成功。

4 武術(shù)與養(yǎng)性

養(yǎng)性包括兩個(gè)方面，一方面是精神情志的調(diào)養(yǎng)，另一方面是道德修養(yǎng)。從精神情志上講，武術(shù)可以陶冶人的情操，培養(yǎng)良好的精神品質(zhì)。儒家在養(yǎng)生方面強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性調(diào)攝精神，把養(yǎng)生與養(yǎng)性相統(tǒng)一。[9]武術(shù)是一項(xiàng)動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外合一的運(yùn)動(dòng)。以靜養(yǎng)神、養(yǎng)性。例如太極拳是以柔為主的運(yùn)動(dòng)，要心神安定、身體自如。靜者，精氣神自如，內(nèi)五氣自然協(xié)調(diào)，五氣圓合，誠(chéng)于中而形于外，動(dòng)作連貫圓合，收無(wú)定法，起無(wú)定式，運(yùn)用自如。運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)非學(xué)來(lái)之式，是自己身心本能產(chǎn)物，是真氣之化。所以，練習(xí)太極拳不僅可以鍛煉身體、預(yù)防疾病，而且可以靜心、養(yǎng)性，陶冶情操。武術(shù)的內(nèi)外合一思想包含著形與神、力與氣、行與德以及人與天地自然的關(guān)系[10]。心理的穩(wěn)定是動(dòng)作的主要基點(diǎn),外部動(dòng)作構(gòu)成技術(shù)效果的具體執(zhí)行者,內(nèi)外只有達(dá)到一種和諧,才能保證動(dòng)作的效果。武術(shù)中的精、氣、神對(duì)精神情志的調(diào)養(yǎng)也有一定的促進(jìn)作用。中國(guó)古典哲學(xué)是武術(shù)的思想淵源，尚武崇德是武術(shù)文化的重要內(nèi)涵，武術(shù)運(yùn)動(dòng)中精氣神的體現(xiàn)，不僅靠每一個(gè)手法、眼神、身法、氣力、步型等技術(shù)動(dòng)作的準(zhǔn)確到位，更要靠?jī)?nèi)在的武術(shù)修為與形神兼?zhèn)?，它既講究動(dòng)作的形體規(guī)范，又要求精氣神傳意，內(nèi)外合一的整體運(yùn)動(dòng)觀。內(nèi)，指人的精神、意識(shí)和氣息的運(yùn)動(dòng)；外，指人體手眼身步的活動(dòng)，以意識(shí)引導(dǎo)動(dòng)作，套路演練在技術(shù)上特別要求把內(nèi)在的精氣神與外部的形體動(dòng)作緊密結(jié)合，做到手到眼到，形斷意連，使意識(shí)、呼吸、動(dòng)作協(xié)調(diào)一致。

武術(shù)中的武德這一方面是對(duì)人的德性有一定的影響。武德是指習(xí)武之人在社會(huì)活動(dòng)(包括武術(shù)活動(dòng))中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范的總和，簡(jiǎn)而言之：武術(shù)道德[11]?！拔丛鴮W(xué)藝先識(shí)禮，未曾習(xí)武先習(xí)得”這句話是每個(gè)練習(xí)武術(shù)的人耳熟能詳?shù)囊痪湓?。在漫長(zhǎng)的歲月里，中國(guó)武術(shù)不僅形成了一套自己獨(dú)特的理論、技術(shù)、功法，也形成了一套與武術(shù)密切相關(guān)的道德體系。這又與孔子的“仁、義、禮、智”不謀而合?！爸t恭、重義、盡忠、行孝、勇敢、誠(chéng)實(shí)、重信”等構(gòu)成武林界所尊崇的個(gè)人道德和修養(yǎng)學(xué)間,豐富了武林致身、致心的“內(nèi)外兼修”的思想內(nèi)涵,“武德”就成了習(xí)武者與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。武術(shù)主張內(nèi)外兼修，武藝鍛煉與品德修養(yǎng)相統(tǒng)一，習(xí)武即修身，中國(guó)武術(shù)把習(xí)練武術(shù)作為培養(yǎng)人生品德和修養(yǎng)的重要途徑和方法。[12]我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)流派紛呈,“德為藝生,武以德顯”是流傳至今的至理名言。武術(shù)界的老前輩們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)都非常重視武德的培養(yǎng)和修身養(yǎng)性,用武德去約束自己的思想行為,使練習(xí)武術(shù)者做到頭腦清醒,思想健康,作風(fēng)莊重大方,胸懷寬廣,行為光明磊落,寬以待人,嚴(yán)以律己,虛懷若谷,性格豪爽,見(jiàn)義勇為,不傲氣,不霸道,推崇“習(xí)武以德為先”的好傳統(tǒng)。道德是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)有的道德品質(zhì),是中國(guó)武術(shù)倫理觀的核心。它規(guī)范了武術(shù)行為與方法,使武術(shù)道德觀念成為武術(shù)技擊的準(zhǔn)則。

5 武術(shù)修身養(yǎng)性的社會(huì)價(jià)值

武術(shù)的內(nèi)涵豐富、意義深邃，既具備了人類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體的共同特征，又具備了東方文明所具有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，較集中的體現(xiàn)了中華民族在世界體育領(lǐng)域的智慧結(jié)晶。[13]人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)和生活中,通過(guò)調(diào)形、調(diào)息、調(diào)意的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式，形成的一系列價(jià)值觀念、行為規(guī)范、思維方式和情感方式，它們之間相互聯(lián)系，相互作用，共同形成了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化體系，對(duì)人們的身心修養(yǎng)和對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了積極的作用。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化體系也成為中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

5.1 武術(shù)的修身養(yǎng)性對(duì)精神文明有著促進(jìn)作用

如今，我國(guó)的物質(zhì)文明不斷提高，但同時(shí)，其精神文明也要同步提高。所謂精神文明，既包括教育、科學(xué)和文化，也包括道德、理想和社會(huì)風(fēng)氣等內(nèi)容，特別是道德和道德風(fēng)氣，通常是衡量一個(gè)社會(huì)精神文明的重要標(biāo)志。對(duì)于武術(shù)界來(lái)說(shuō)，繼承和發(fā)揚(yáng)崇尚武德的光榮傳統(tǒng)，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的一個(gè)重要方面。武術(shù)是一項(xiàng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其功能不僅是強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)，而且能修身養(yǎng)性、陶冶情操，通過(guò)學(xué)習(xí)、鉆研武術(shù)還能了解深厚的文化內(nèi)涵。武術(shù)功能的特殊性，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，保護(hù)人民的利益，調(diào)節(jié)人際關(guān)系都有相應(yīng)的作用。

5.2 武術(shù)的修身養(yǎng)性調(diào)節(jié)了人們的精神和情感

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)的變革，深刻地改變了人類(lèi)的社會(huì)生活，改變了人類(lèi)的生活習(xí)慣、生活方式、生活內(nèi)容。由于生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們?cè)诠ぷ鲘徫簧细泳窬o張,生活節(jié)奏加快，人們更需要身體和心理的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。人們對(duì)健康的理解，已不再是“沒(méi)病就是健康”，而是從身心兩方面的協(xié)調(diào)發(fā)展來(lái)認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化中“內(nèi)外兼修”的保健思想，恰好符合了人們的健康需求，它強(qiáng)調(diào)對(duì)人全面的鍛煉，外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神，內(nèi)外兼修,促進(jìn)身體健康。對(duì)人心理上的效用主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化內(nèi)在的仁義觀，轉(zhuǎn)化成為一般大眾的生活準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，使人們?cè)谏鐣?huì)交往中尋求一種和諧的方式，從而調(diào)節(jié)了人的精神和情感,使人的身心健康得到協(xié)調(diào)發(fā)展?，F(xiàn)在的社會(huì)，工作的壓力，緊張的生活節(jié)奏等因素，常使人情緒不佳。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化以它獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式,豐富的文化內(nèi)涵,充實(shí)著人們的生活。它不僅可以鍛煉身體,而且可以促使人內(nèi)在精、氣、神的和諧統(tǒng)一，實(shí)踐過(guò)程中要求“神形一致”，“剛?cè)嵯酀?jì)”，更是由此調(diào)整了人的情感。練習(xí)武術(shù)還可以提高現(xiàn)代人的文化素質(zhì)。中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“身心合一”、“形神合一”的自身內(nèi)外和諧統(tǒng)一，追求人與自然和循其天然的思想，這些對(duì)提高現(xiàn)代人的文化素質(zhì)能起到潛移默化的作用。[14]

5.3 武術(shù)的修身養(yǎng)性培養(yǎng)了人們正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)變遷的重要因素之一,沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)將是一個(gè)陳腐、衰敗、缺乏生機(jī)的社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)中,競(jìng)爭(zhēng)更加激烈、更為突出,如果只是把物質(zhì)財(cái)富的追求當(dāng)成人生全部目的去競(jìng)爭(zhēng),必然造成精神的萎靡、道德的淪喪。為此,擁有一個(gè)正確的競(jìng)爭(zhēng)觀念是現(xiàn)代人必備的重要素質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化提倡公平競(jìng)爭(zhēng)的精神,其中的“柔和剛的統(tǒng)一”、“形和神的統(tǒng)一”、“虛和實(shí)的統(tǒng)一”、“天和人的統(tǒng)一”、“養(yǎng)和德的統(tǒng)一”思想,對(duì)培養(yǎng)人們公平競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)將起到一定的作用。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化歷來(lái)有“養(yǎng)心養(yǎng)德”、“養(yǎng)身崇德”的優(yōu)良傳統(tǒng),既習(xí)養(yǎng)生又崇德，“德”與“養(yǎng)”相輔相成。人的個(gè)性是指具有一定傾向性比較穩(wěn)定的心理特征的總和。[15]一方面受到遺傳因素的影響，另一方面主要是受社會(huì)諸因素的制約，其中，體育鍛煉是促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的一個(gè)不可忽視的重要因素。練習(xí)武術(shù)既可以鍛煉人們意志鼎質(zhì)，陶冶性情，又可培養(yǎng)習(xí)武者的競(jìng)爭(zhēng)精神、進(jìn)取精神和愛(ài)國(guó)精神。在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化的過(guò)程中,可以使學(xué)習(xí)者的身體得到更加全面的修煉,同時(shí)磨煉出頑強(qiáng)的意志,培養(yǎng)高尚的道德情操和自強(qiáng)不息的精神,避免在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)手段對(duì)目的的異化。

總的來(lái)說(shuō)，武術(shù)修身養(yǎng)性的現(xiàn)代社會(huì)效用是很豐富的。人們的道德高尚了，情感豐富了，素質(zhì)提高了，對(duì)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步有著良好的促進(jìn)作用。社會(huì)主要的主宰者是人類(lèi)，而人們通過(guò)練習(xí)武術(shù)可以緩解壓力、豐富生活；涵養(yǎng)德性、陶冶身心；為人光明磊落、不計(jì)較得失，這樣，人際關(guān)系就會(huì)得到改善，一些腐敗的風(fēng)氣就會(huì)減少，社會(huì)會(huì)變得越來(lái)越好。

6 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)運(yùn)動(dòng)是我國(guó)勞動(dòng)人民在征服自然和改造自然過(guò)程中的智慧結(jié)晶，其鮮明的技擊特性和獨(dú)特的健身作用早已為人所知。而它的健身作用不僅表現(xiàn)在對(duì)發(fā)展人體肢體健康方面，同時(shí)，對(duì)人們的修身養(yǎng)性也是有很大的作用。重精神、重武德、重師徒親情、重人文修養(yǎng)等理念，這是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的結(jié)晶。武術(shù)的修身養(yǎng)性功能對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展有著促進(jìn)作用，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神文明和先進(jìn)文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

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The ultimate Goal of Chinese Wushu：Self-cultivation

Zhang Junxian Cheng Cheng
（School of Physical Education of Soochow University,Suzhou Jiangsu 215021）

Traditional Chinese Wushu health and culture is an important part of Chinese traditional culture.Confucius as the representative of Confucianism is the core of ethics,which actively advocates people should have the perfect personality and high moral character,advocates people in the moral aspects of continuous self-improvement.The self-cultivation function is one of the main culture of the Wushu health,also has a deeper impact on people's lives.Now,Wushu as a rich cultural connotation of the traditional sports have been the favorite of people,People can receive the influence of traditional Chinese culture in traditional Chinese Wushu of self-cultivation practice,also have a role in promoting the social construction of spiritual civilization.

Wushu goal Self-cultivation Social value

G85

A

1004—5643（2012）06—0021—05

1.張君賢（1981~），男，講師。研究方向：武術(shù)文化，武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。