□楊繼軍

19世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興盛和發(fā)展，使得社會(huì)學(xué)的評(píng)論方法得到了發(fā)展，使典型論成為檢驗(yàn)作品高下優(yōu)劣的重要標(biāo)志；20世紀(jì)以來(lái)，隨著形形色色的現(xiàn)代派創(chuàng)作的興起，隨之在文學(xué)評(píng)論中出現(xiàn)了各種各樣的觀念和模式。

在我國(guó)，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)只有八個(gè)樣板戲和一部小說(shuō)的可悲景象，與之相適應(yīng)的，是評(píng)論的單一化、棍棒化、政治化、絕對(duì)化；新時(shí)期以來(lái)，創(chuàng)作上的多樣化導(dǎo)致了文學(xué)評(píng)論的多樣化。

文學(xué)的發(fā)展史表明，創(chuàng)作和評(píng)論，總是同命運(yùn)共呼吸，一損俱損，一榮俱榮。一般來(lái)說(shuō)，總是創(chuàng)作在前，評(píng)論在后，從這個(gè)角度看，評(píng)論對(duì)創(chuàng)作的依賴性是無(wú)法更改的。常常是創(chuàng)作上的突破帶來(lái)評(píng)論方法的更新和變異。比如面對(duì)那些側(cè)重寫心態(tài)、情緒或某種氛圍的小說(shuō)，就不宜單用典型化的原則去衡量。評(píng)論家要想進(jìn)行評(píng)論和闡釋，必須改換新的視角，尋找新的切入點(diǎn)和新的評(píng)論方法。比如，當(dāng)代文學(xué)注重揭示人的情感歷程和心靈奧秘（即所謂“向內(nèi)轉(zhuǎn)”），與之相適應(yīng)的是情節(jié)的淡化，不再以塑造完整的人物性格為指歸；在再現(xiàn)中有了很強(qiáng)的表現(xiàn)性因素，出現(xiàn)了象征、夸張、荒誕、意識(shí)流等等。

正是面對(duì)創(chuàng)作現(xiàn)象的變異，于是諸如心理評(píng)論、原型評(píng)論、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)等諸如此類的評(píng)論模式便應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)作品的整體把握，也有了多種視角，拓展了思維空間。但是文學(xué)評(píng)論的“超越”性品格又使它具有了相對(duì)的獨(dú)立性。反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，它又對(duì)創(chuàng)作起著引導(dǎo)、規(guī)范、升華的作用。

文學(xué)評(píng)論的生命就在于它的開(kāi)放性和兼容性。藝術(shù)形象的創(chuàng)造有多么豐富它就應(yīng)當(dāng)有多么豐富。凡是藝術(shù)形象涉及到的領(lǐng)域（諸如社會(huì)歷史的、政治的、倫理的、道德的、宗教的、人類學(xué)的、文化學(xué)的……）都理所當(dāng)然地成為它的評(píng)論對(duì)象。文學(xué)評(píng)論的一個(gè)重要的使命，是它應(yīng)當(dāng)追蹤一切新的文學(xué)現(xiàn)象而不能采取充耳不聞，視而不見(jiàn)的貴族老爺式的態(tài)度。面對(duì)變動(dòng)不拘、亂花迷眼的文學(xué)現(xiàn)象，評(píng)論家應(yīng)具有敏銳的眼力，要善于及時(shí)地發(fā)現(xiàn)它們，捕捉它們，對(duì)它們進(jìn)行研究、分析、剖示、概括……

文學(xué)評(píng)論不是純理性的思辯，它要建立在評(píng)論家個(gè)人的藝術(shù)感受上，因此較之文藝?yán)碚摳鼛е饔^性和情感性。但它又不能僅僅停留于感受和體驗(yàn)的層面上，而要將這種感受和體驗(yàn)升華為理性認(rèn)識(shí)。這就使得評(píng)論不同于創(chuàng)作，即是說(shuō)，它主要不是進(jìn)行形象思維和靈感思維，而基本上是以理性思維為主。

所以，文學(xué)評(píng)論總是在某種哲學(xué)思想、美學(xué)思想的指導(dǎo)下進(jìn)行評(píng)論和闡釋的，總是受到某種理論的規(guī)范。這就是一個(gè)矛盾。因?yàn)槔碚搸в邢鄬?duì)的穩(wěn)定性，而藝術(shù)形象的創(chuàng)造總是越出理論的規(guī)范。在新的藝術(shù)形象面前，理論總是顯出自己的陳舊和不合時(shí)宜。于是評(píng)論家常常處于兩難的境地，因?yàn)閺氐讛[脫傳統(tǒng)理論的約束是根本做不到的。

再說(shuō)，沒(méi)有理論作指導(dǎo)的評(píng)論只能是膚淺的評(píng)論。評(píng)論家的難處在于，他常常是用舊理論來(lái)闡釋新形象。因此，文學(xué)評(píng)論極易犯這樣的錯(cuò)誤：不是通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的分析得出新的結(jié)論，而是用舊規(guī)范去限定新形象，指責(zé)新形象，甚至采取不承認(rèn)態(tài)度。在這種情況下，文學(xué)評(píng)論就會(huì)落后于創(chuàng)作，就很難說(shuō)與創(chuàng)作的發(fā)展做到“同步”。

文學(xué)評(píng)論和創(chuàng)作發(fā)展的“同步”，關(guān)鍵是防止評(píng)論家思想上的保守和僵化。毫無(wú)疑問(wèn)，評(píng)論家有權(quán)建構(gòu)自己的理論體系，這也是評(píng)論家成熟的標(biāo)志。問(wèn)題在于，評(píng)論家不應(yīng)固守某一理論，更不能把它視為絕對(duì)正確的金科玉律。事實(shí)上，任何理論都有局限，都需要不斷地加以豐富和發(fā)展。評(píng)論家在遵從和信奉某一理論的同時(shí)，必須要有一種懷疑精神、叛逆精神、超越意識(shí)。當(dāng)自己的理論觀念和新的文學(xué)現(xiàn)象發(fā)生矛盾和錯(cuò)位時(shí)，更應(yīng)尊重后者而懷疑前者。不是用舊規(guī)范去否定新現(xiàn)象，而是用通過(guò)新現(xiàn)象的具體研究去補(bǔ)充、豐富原有的理論，甚至徹底地與之告別。