文/唐建兵

民族問(wèn)題是人類解決社會(huì)總問(wèn)題時(shí)難以繞開(kāi)的重要議題。自秦漢中國(guó)逐漸形成一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家以來(lái)，如何解決民族問(wèn)題遂成為歷代封建君王們著力思考的重要課題。作為中國(guó)工人階級(jí)和整個(gè)中華民族先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨又是如何看待、怎樣解決的呢？中國(guó)社會(huì)科學(xué)院郝時(shí)遠(yuǎn)研究員近期力作《中國(guó)共產(chǎn)黨怎樣解決民族問(wèn)題》(江西人民出版社，2011年7月出版)以其歷史的眼光、獨(dú)特的視角、精深的理論功底對(duì)此作了深入細(xì)致的探討和精辟入理的分析。

一、內(nèi)容豐實(shí)切題，脈絡(luò)清晰

在第一部分中，作者概述了民族大千世界與民族問(wèn)題。人類本是同源，然而人類在演進(jìn)發(fā)展的進(jìn)程中形成的民族共同體卻是多樣繁雜的，由此而演生的民族問(wèn)題亦是紛然雜陳。試圖漠視民族沖突、消除民族差異而求民族問(wèn)題根本解決之法是徒勞的，西方諸國(guó)踐行結(jié)果即是其例；而人為的累積族員共識(shí)、標(biāo)榜民族融合也必然自食惡果，蘇聯(lián)解體、東歐劇變之教訓(xùn)亦是深刻?；诖?，作者認(rèn)為解決大千世界中的民族問(wèn)題沒(méi)有一勞永逸的方案，也絕對(duì)不能停留在空洞的許諾上，而應(yīng)以具體歷史條件為出發(fā)點(diǎn)辯證地看待和理性分析民族問(wèn)題。解決中國(guó)的民族問(wèn)題，必須立足于中國(guó)的歷史國(guó)情和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，科學(xué)把握民族發(fā)展規(guī)律和基本特性，同時(shí)大腦時(shí)刻保持清醒，切莫有任何超前愿望和激進(jìn)行動(dòng)。踐行民族區(qū)域自治，使中國(guó)境內(nèi)各民族在交往、交流的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)共存、共容、共榮、共融，走熔鑄中華民族“多元一體”的特色道路，是解決民族問(wèn)題的不二選擇。

第二部分是該書(shū)的主體，以歷史發(fā)展為邏輯線索、以鮮活的資料為支撐，詳細(xì)闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨怎樣解決民族問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，深刻領(lǐng)會(huì)到馬克思主義民族理論之真諦，科學(xué)把握中國(guó)特殊歷史國(guó)情和民族國(guó)情，經(jīng)借鑒聯(lián)邦制、倡言自治邦、實(shí)踐區(qū)域自治，最終選擇了民族區(qū)域自治制度作為解決我國(guó)民族問(wèn)題的理想政治制度方式。選擇民族區(qū)域自治是史無(wú)前例的偉大創(chuàng)舉。60余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終踐行民族平等原則，全面推行民族政策。以“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”為現(xiàn)階段民族工作的主題，積極實(shí)施西部開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略和興邊富民戰(zhàn)略，發(fā)掘并傳承少數(shù)民族和民族地區(qū)的優(yōu)秀人文資源，積極建設(shè)生態(tài)文明，舉全國(guó)之力構(gòu)建各民族共同繁榮發(fā)展的和諧社會(huì)。隨著民族區(qū)域自治的不斷豐富完善，通過(guò)政治互信、經(jīng)濟(jì)幫扶、文化尊重等有力舉措，使我國(guó)的民族問(wèn)題逐步得到解決。

在第三部分，作者展望了中華民族偉大復(fù)興的遠(yuǎn)景。對(duì)今天的中國(guó)而言，民族國(guó)家建構(gòu)并非過(guò)去完成時(shí)，而是正在進(jìn)行時(shí)，牢固樹(shù)立“尊重差異、包容多樣”的發(fā)展觀念，在中華民族整合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族認(rèn)同仍是期待解決的新課題。

二、篇章結(jié)構(gòu)安排別開(kāi)新路

該書(shū)在篇章結(jié)構(gòu)安排上也是別開(kāi)新路。每章開(kāi)篇即名言警句，意留諸多懸念。該書(shū)從導(dǎo)言到結(jié)語(yǔ)共計(jì)七章內(nèi)容，均系如此。如導(dǎo)言開(kāi)篇涉及恩格斯、列寧、鄧小平等名人名言。例如，恩格斯的話語(yǔ)警示人們，人類原本同出一源，在不同的生存環(huán)境中產(chǎn)生創(chuàng)造、導(dǎo)致差異，解決民族問(wèn)題以意圖消除民族差異的方式在以民族國(guó)家為主要國(guó)家形態(tài)的社會(huì)里是無(wú)知的、愚蠢的。

在章節(jié)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)安排上，開(kāi)篇題干一目了然，讀者從中即能體會(huì)其深意。正文部分共設(shè)六章，每一章節(jié)的開(kāi)篇題干即為論點(diǎn)，此后行文緊扣題干，意在闡釋其內(nèi)容，證明論點(diǎn)并為論點(diǎn)服務(wù)。如“中華文明多源多流”的題干，主題鮮明、蘊(yùn)涵深刻，而行文則以黃河、長(zhǎng)江、遼河、海河等江河流域文化遺址為據(jù)，表明中華文明自古就是多源多流、交匯發(fā)展而形成的文化多樣性格局。

三、史料選取精確鮮奇

該書(shū)論證邏輯嚴(yán)密，在論證史料的使用也是別具匠心。首先在史料的收集上，不拘定見(jiàn)、旁征博引。如在“五方之民”共建統(tǒng)一的多民族國(guó)家一節(jié)中，就“族類辨物”資料的引證，借助《周易》“族類辨物”記載、甲骨文中的“族”以字形表意、金文中“族”字釋讀、許慎《說(shuō)文解字》中對(duì)“族”的釋意等，表明“民”以“族居”、“族聚”，反映了古人以“族類”分群之深意。又如“五方之民”概說(shuō)，則引用《十三經(jīng)注疏》中的《禮記》“王制”中的相關(guān)論述，這在以往民族理論著述中是少見(jiàn)使用的。

其次，在史料的選取上，具有少而精的特點(diǎn)。如在論證西部大開(kāi)發(fā)的必要性、重要性與取得的階段性成效時(shí)，依據(jù)分門別類原則，僅簡(jiǎn)單地引用了幾組數(shù)據(jù)就將問(wèn)題說(shuō)的一清二楚。史料選取新且奇的特色也很突出。如在“帝國(guó)列強(qiáng)留給中國(guó)的民族問(wèn)題‘歷史遺產(chǎn)’”一節(jié)中，在闡述“西藏問(wèn)題”、“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力、“東突”勢(shì)力時(shí)也有不少鮮為人知的史料。該書(shū)出版于2011年7月，通覽全文發(fā)現(xiàn)，其中僅2011年5月的史料就占有不小的比例。

此外，本書(shū)在史料的使用上，既無(wú)畫蛇添足之嫌又無(wú)空洞無(wú)物之感。例如在說(shuō)明“中國(guó)的反分裂斗爭(zhēng)任重道遠(yuǎn)”問(wèn)題時(shí)，作者通過(guò)對(duì)達(dá)賴?yán)?008年“備忘錄”及其2009年對(duì)“備忘錄”的“闡釋”詳加解說(shuō)和對(duì)胡錦濤主席2008年《攜手推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展 同心實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興》講話的闡釋，一反一正，簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明了反分裂斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性。

四、研究方法新穎，敢于直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

在研究方法上，作者既堅(jiān)持馬克思主義的基本研究方法，又突破陳規(guī)、大膽創(chuàng)新，例如，在論述西方諸國(guó)解決民族問(wèn)題的種種實(shí)踐模式時(shí)具體分析了“多元文化主義”模式的實(shí)質(zhì)，同時(shí)指出了西方解決民族問(wèn)題的實(shí)踐有其閃光點(diǎn)和可借鑒之處。此外，不回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是該書(shū)的又一特點(diǎn)。作者本著實(shí)事求是的精神，既不夸大也不縮小，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨在解決民族問(wèn)題的歷史進(jìn)程中，的確取得了令人矚目的成就，但面臨問(wèn)題也不容小覷。就民族騷亂性事件，作者堅(jiān)持“外因通過(guò)內(nèi)因起作用”的唯物辯證法原理，認(rèn)為在民族問(wèn)題“國(guó)際性”背景中外因?qū)?nèi)因作用力的加強(qiáng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。中國(guó)民族問(wèn)題呈現(xiàn)“增多”、“趨強(qiáng)”的態(tài)勢(shì)。對(duì)學(xué)者而言，既講究政治原則又不回避問(wèn)題，是難能可貴的。